博大精深的佛教 偉大的佛教

　　偉大的佛教

　　有什么事實(shí)可以證明佛教的偉大?如何成為一個(gè)居家有德之士呢?這是一切俗緣未了,未具足離親棄俗的條件,又想于佛法有大成就的在家修行者所想了解的首個(gè)問(wèn)題,善哉!斯問(wèn)。

　　其實(shí)在家之士,只要把握一個(gè)原則精進(jìn)努力自可大有成就!歷史上其實(shí)有很多例證可做參考。一切有大成就的居家之士皆以“謙卑”兩字作為處世之原則。謙則有德,卑則虛懷若谷,虛者無(wú)傲,無(wú)傲不落后,則常進(jìn)取,須知“有所得皆歸生滅,無(wú)住心正是涅磐�！惫蚀恕爸t卑”兩字成就一切大德!

　　如維摩詰居士以古佛再來(lái)而示現(xiàn)在家護(hù)法之身,執(zhí)弟子禮而倡佛陀之正教,導(dǎo)俗流皈依三寶,圓融無(wú)礙。其功無(wú)量,其德于佛前“謙卑”有目共睹。

　　再如“給孤獨(dú)長(zhǎng)者”富可敵國(guó),施貧救苦,德行于大眾共同稱賞,故號(hào)“長(zhǎng)者”,然于佛陀四眾弟子,不惜黃金鋪地,為法而不吝家財(cái)萬(wàn)貫施金三寶之前,購(gòu)園林供正法之弘揚(yáng)。終感化祗陀太子,共成就祗樹(shù)給孤獨(dú)園,成為千古佳話!

　　還有阿育王統(tǒng)一印度,造八萬(wàn)四千塔,藏佛舍利,結(jié)集經(jīng)論,供養(yǎng)僧寶,弘通正法,惟五戒十善莊嚴(yán)國(guó)土,以大一統(tǒng)之國(guó)王,行三寶弟子應(yīng)盡之義務(wù),也可謂不遣余力。

　　波斯匿王執(zhí)弟子禮,以父忌日供養(yǎng)僧寶,親身以王者之尊前往迎接佛陀及眾僧寶,感動(dòng)全城各長(zhǎng)者大德共同供僧,齊聞?wù)��?終成就楞嚴(yán)大法會(huì)之殊勝助緣。

　　又唐三藏法師天竺取經(jīng),學(xué)成時(shí)恰外道設(shè)問(wèn),戒日王邀請(qǐng)全印度五天竺大王成就盛世無(wú)遮大會(huì),供養(yǎng)眾僧,護(hù)持唐三藏法師,不以異國(guó)異眼相待,而以至誠(chéng)懇切之心行弟子禮,護(hù)持正法,敬重僧寶,其心天地可表。即使三藏法師辭別印度,戒日王也通知五天竺以法為尊,開(kāi)大方便,沿途設(shè)齋,其弟子之至誠(chéng)之心豈可為今日膚淺之士所知乎?甚至于法師臨近國(guó)境,又親自飛騎直追至國(guó)境邊,與師七日共住,再三請(qǐng)益,不顧路程千萬(wàn)里飛騎之辛苦,終灑淚而別。王因知未來(lái)難遇恩師,而以弟子之身護(hù)持也是難得,故如此護(hù)持圣教!

　　以上所言,乃印度之居士,執(zhí)弟子禮于正法前,無(wú)論多么尊貴或社會(huì)地位如何之高皆以謙卑、至誠(chéng)之心而流芳千古。其實(shí)于三寶前謙卑有德者比比皆是,以上只是略舉幾例以做證明罷了。此幾個(gè)實(shí)例,為醒吾等之心,而明自大我慢之膚淺無(wú)知和可笑。

　　佛法東來(lái),本是國(guó)家以最高的禮遇,派國(guó)家最有素養(yǎng)的高級(jí)知識(shí)分子前去迎請(qǐng)經(jīng)典之東來(lái),以最至誠(chéng)懇切之心去拜請(qǐng)東歸的一份文化、思想和精神。史載我國(guó)漢朝永平年間,明帝求法,派遣國(guó)家使者西行求法,于當(dāng)時(shí)的“大月氏”處抄回佛經(jīng)四十二章,藏于蘭臺(tái)石室,佛教于是東流漢土。又漢朝哀帝元壽元溶化(公元2年),博士弟子(國(guó)家級(jí)別最高的知識(shí)分子)景廬受大月氏王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》。這些史有明載,可證明東土對(duì)佛法的推崇備至。然佛法東流普潤(rùn)群生之利益和過(guò)程又豈是三言兩語(yǔ)所能盡。這是題外話,文長(zhǎng)有待來(lái)日細(xì)言。

　　歷史上高僧東來(lái)傳法,比丘西去求經(jīng)皆不惜喪身失命。萬(wàn)里為法利眾生的功德,萬(wàn)苦千辛又豈是一言二語(yǔ)所能道盡,玄奘法師可作代表人物。其求法東歸之后,備受禮遇,太宗全力支持譯經(jīng)事業(yè),高宗皇帝不以帝皇之尊為念,于法師前謙卑受教,至法師圓寂后,更是悲傷痛哭,一連幾日,仍曰:“吾失國(guó)寶矣�！�

　　而武則天以千古一女皇著稱,若非絕頂聰明之士,豈能于男尊女卑的社會(huì)成就“萬(wàn)邦來(lái)朝”之盛世?然武則天之信受佛教,敬重僧寶決非政治的目的而已。武則天以絕頂?shù)穆斆鞫��?tīng)聞法藏法師講解新譯《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí),卻有些地方總不明白。后法藏法師以殿前金獅子等為喻,始豁然大悟,不禁五體投地,贊嘆莫名。其情景皆可想象,時(shí)有偈曰:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！逼湟鉃�:如此最高無(wú)上、博大精深、無(wú)與倫比的玄妙不可思議的佛法啊,乃是我們經(jīng)歷生生世世、百千萬(wàn)萬(wàn)不可計(jì)算的時(shí)間里所難以遭遇到的。我今日如此的有幸,能親耳聽(tīng)聞如此無(wú)上的真理而信受奉行,愿我能夠生生世世永遠(yuǎn)的明了,理解如來(lái)的甚深的、實(shí)在無(wú)與倫比的真實(shí)義理啊!武則天于佛說(shuō)真理如此五體投地,發(fā)自內(nèi)心真摯無(wú)偽的贊嘆,端賴其至誠(chéng)懇切虛心受教,也是法藏比丘的諄諄善誘,對(duì)于真理的無(wú)私傳授。故武則天萬(wàn)分敬服,乃尊法藏比丘為師,教化一國(guó)。又華夏佛法之盛,真理遍流當(dāng)時(shí),利益群生。甚至于影響周邊國(guó)家,普被鄰邦民眾。武則天之謙恭受教,推崇備至,實(shí)有其功!

　　武則天對(duì)有道高僧,每每尊崇執(zhí)弟子禮,親加跪拜。史有明載:當(dāng)時(shí)“兩京法主、三帝門(mén)師的神秀大師宣揚(yáng)《楞伽經(jīng)》漸修法門(mén),時(shí)就者成都,學(xué)者如市。武則天聞其盛名,知其有德。乃屈萬(wàn)乘之尊,灑掃金鑾寶殿,以至尊無(wú)上之禮,用肩輿抬接趺坐而坐的大師至金鑾殿。親加跪請(qǐng)迎接。時(shí)久視元年(700年)武則天先遣使迎請(qǐng),至?xí)r“親加跪禮”,盛況如是:“趺坐覲君,肩輿上殿。屈萬(wàn)乘而稽首,灑九重而宴居。傳圣道者不北面,有盛德者無(wú)臣禮。”“時(shí)王公士庶,聞風(fēng)爭(zhēng)來(lái)謁見(jiàn),望塵拜伏,日以萬(wàn)計(jì)。”可見(jiàn)其誠(chéng)。又武則天尊安禪師為國(guó)師,也是備加盛禮,聞六祖大師于嶺南,更是遣使盛請(qǐng),內(nèi)侍使官得指心要而大悟,大師卻稱病而不出,終老林泉。武則天中宗皇帝并不為怪,反而盛贊僧寶,且于同年九月三日有詔褒獎(jiǎng)稱頌:“師辭老疾,為朕修道,國(guó)之福田!師若凈名,托疾毗耶,闡揚(yáng)大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)知見(jiàn);朕積善余慶,宿種善根,值師出世,頓悟上乘,感荷師恩,頂戴無(wú)巳!”其至誠(chéng)至真之心,其謙卑有德,于此可見(jiàn)。不愧真正千古豪杰,三寶弟子之表率。

　　當(dāng)然武則天的千秋功過(guò),歷史上甚有爭(zhēng)議,卻非這里所要討論的問(wèn)題,我們只要學(xué)習(xí)其對(duì)三寶的虔誠(chéng)和對(duì)真理的敬重即可。唐朝大盛,于法執(zhí)弟子禮者不勝枚舉。

　　這是皇帝于法而謙恭有所悟者之例證、且看文人學(xué)士。

　　佛教于唐朝大盛,高僧大德輩出,然也不免有渾水摸魚(yú)、混跡桑門(mén)、敗我正法之現(xiàn)象,實(shí)在讓人痛心(我輩豈可不慎?)!致使當(dāng)時(shí)于法理未甚明了之韓愈大加撻伐,也是情有可原。于今之世,佛法之正信正念之弘揚(yáng),并非大盛,希一切有德高僧共弘正知正見(jiàn)于娑婆,普利群生至解脫,則也幸甚!此是題外話。且說(shuō)韓愈于當(dāng)世堪稱學(xué)問(wèn)淵博的儒士,但惟于佛法真諦卻不甚明了,乃憑主觀臆斷,一面之辭而攻擊佛教之流弊,致被貶嶺南。后聞大顛禪師的盛德,虛心受教于法席之前,才解惑去其誤解,贊嘆真諦而執(zhí)弟子禮之甚恭,悟明圣教乃悔前愆也。實(shí)是文人學(xué)士去傲慢,遠(yuǎn)主觀斷之表率!

　　佛法圣教乃闡述宇宙人生之真諦,博大精深、微妙不可思議,又豈是凡情俗見(jiàn)所可洞悉?又豈是一切自詡學(xué)歷甚高博學(xué)多才、眼高于頂者所可明?又豈是聞得三言兩語(yǔ),即把膚淺當(dāng)高深者之所知?如此輕僧慢法之士豈可不慎?

　　且看歷代文人學(xué)士于佛法謙卑而得益者:王維于道光禪師“十年座下,俯從受教”;裴休以宰相之身、深乎眾望的銳意改革的政治家、備受皇帝禮遇的謙謙君子,卻是黃檗希運(yùn)禪師的得意在家弟子;曾經(jīng)極力反對(duì)佛教、嚴(yán)厲斥責(zé)佛教而不明佛教義理、對(duì)宋明理學(xué)的形成起過(guò)重要作用的唐代著名文人李翱,受禪師惟儼之點(diǎn)悟而得益非淺。乃有贊禪師曰:“練得身形似鶴形,千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō),云在青天水在瓶。”又“選得幽居愜野情,終年無(wú)送亦無(wú)迎。有時(shí)直上孤峰頂,月下披云笑一聲�！逼渚茨街�心溢于言表。李翱又曾于貞元年間(785-805年)問(wèn)道于西堂智藏禪師,于元和初(806年)問(wèn)道于鵝湖大義禪師。皆以謙卑之心受教,而佛法助其學(xué)術(shù)、道德完善之事更是人所共知;三寶弟子白居易問(wèn)道鳥(niǎo)巢禪師,也是一樁佳話;李白、杜甫皆問(wèn)道于禪師,有其詩(shī)為證。杜甫拜訪牛頭山鶴林玄素禪師,于禪師處受益也不比李白詩(shī)仙為少,雖是以嚴(yán)謹(jǐn)之詩(shī)圣而著稱;詩(shī)人岑參“絕頂詣老僧”虛心受益于凈慧上人;蘇東坡、蘇轍兄弟一生受益于禪。蘇轍乃景福順禪師之弟子;王安石“倒履相迎”于真凈克文禪師,雖是宰相,卻也如此至真;周敦頤、程頤受教于黃龍唯清禪師;朱熹愛(ài)拜讀大慧宗杲禪師之語(yǔ)錄;心學(xué)大師王陽(yáng)明就教禪師而以禪濫儒。

　　東晉時(shí)也有名士如:劉遺民、周續(xù)之、宗炳、雷次宗等也受教于慧遠(yuǎn)法師。

　　歷代文人學(xué)士虛心受教,謙卑受益于三寶而于各方面有所成就者不勝枚舉。即使是受新思潮影響甚深的胡適,因不懂佛學(xué)而無(wú)法繼續(xù)寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》,半途輟筆。還有一位我國(guó)當(dāng)代著名的史學(xué)家(注:指范文瀾。他“文革”期間出版了《中國(guó)通史(唐與五代部分)》,其中把佛教批得一無(wú)是處,影響甚廣)早年曾對(duì)佛教文化采取過(guò)虛無(wú)主義態(tài)度,但到了晚年卻開(kāi)始系統(tǒng)地鉆研佛經(jīng),表示自己需要補(bǔ)課。這位史學(xué)家對(duì)人說(shuō)“在中國(guó)歷史上佛教和文化關(guān)系如此之深,不懂佛學(xué)就不懂中國(guó)文化�！逼淇茖W(xué)認(rèn)真謙恭無(wú)自大之心的面對(duì)佛教之態(tài)度,也甚有可取之處。

　　這于當(dāng)今一切不解佛教之徒豈不是前車之鑒么?更莫于一知半解處而起自大之心以免貽笑大方也。當(dāng)今之士,有不明佛教義理之徒,一味攻擊佛教為迷信而無(wú)半點(diǎn)謙恭之禮,實(shí)在是無(wú)知可笑的。

　　正如孫中山先生所說(shuō):“汝等須知,佛教平等,重博愛(ài),余之致力于國(guó)民革命,亦是講平等,生博愛(ài),慈悲救世,主旨正復(fù)相同�！�

　　但對(duì)于墮于事相,不明義理者,孫中山先生也說(shuō):“彼墮入于迷信中之愚夫愚婦,安能講佛理哉�！笨梢�(jiàn)先生見(jiàn)地,也非一時(shí)心血來(lái)潮之謬贊。甚至于先生見(jiàn)重科學(xué)技術(shù)而忽略精神道德文化素養(yǎng)者而說(shuō)道:“佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏。”甚至于說(shuō):“佛法是哲學(xué)之母。”

　　但現(xiàn)今一切膚淺者每每喜歡人云亦云,根本缺少科學(xué)辯證的思維,此種盲信迷信的思想正是一切有識(shí)之士所要遺棄的。被稱為現(xiàn)代科學(xué)之父的愛(ài)因斯坦經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究后說(shuō):“佛學(xué)這種直覺(jué)的智慧,是一切真正的科學(xué)的動(dòng)力,世界上如果有什么真正的宗教的話,除佛教莫屬�！边@于當(dāng)今一些所謂信仰科學(xué)而盲目排斥佛教、毀謗三寶之士源何有此天差地別?豈不令人三思么?豈不是一個(gè)最大的諷刺么?

　　可見(jiàn)佛法的智慧又豈是膚淺無(wú)知者可知其甚微妙?一切有識(shí)之士豈不應(yīng)謹(jǐn)慎、謙卑于佛教?秉著科學(xué)精神倡導(dǎo):“具體問(wèn)題具體對(duì)待”和“實(shí)事求是”的馬克思主義者——恩格斯先生說(shuō):“佛教徒處在人類思維的較高發(fā)展階段上……它的獨(dú)特的思想方式和生活方式,給予人們以新的啟發(fā),使人們解放思想,擺脫儒學(xué)教條(筆者注:儒學(xué)教條與儒學(xué)家思想不能一概而論,讀者須知。)把人們精神生活推向另一個(gè)新的世界。”

　　當(dāng)今佛教弘揚(yáng)到世界各地,于西方社會(huì),一切有識(shí)之士皆推崇備至。那么其影響為何如此之大呢?我們聽(tīng)聽(tīng)德國(guó)波恩大學(xué)的教授布萊克先生于一九八四年說(shuō)的一段話,他說(shuō):“使西方世界拜倒在佛的面前的原因有兩條:一是佛教博大精深的智慧;二是為一切眾生謀求幸福的偉大精神(即大慈大悲和最徹底的平等觀。)這是一位大德問(wèn)其佛教于西方為何有如此影響和信仰的原因時(shí)的回答。而下面的例子可以證明佛教的被推崇與敬仰。能海上師“中年出家,諳熟人情,又遍學(xué)顯密諸宗,但卻不存門(mén)戶之見(jiàn),因而說(shuō)法善巧,信手拈來(lái),皆成妙諦。”但他平生不事權(quán)貴,不務(wù)虛名,而且非常謙虛和正直,美國(guó)總統(tǒng)羅斯福先生曾以總統(tǒng)的身份致函禮請(qǐng)能海上師赴美國(guó)弘法,能海上師推辭不去。蔣介石也曾邀請(qǐng)能海上師出任國(guó)民參政會(huì)的參議員,同樣遭到謝絕。

　　被于右任先生稱為佛門(mén)龍象的宗仰上人曾經(jīng)指導(dǎo)以莊解佛,借法相唯識(shí)(佛門(mén)的一個(gè)宗派)的資料實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的國(guó)學(xué)大師章太炎先生學(xué)佛,章太炎先生一生所學(xué)佛典有《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅磐經(jīng)》、《大乘起信論》、《瑜伽師地論》、《成唯識(shí)論》、《阿彌陀經(jīng)》等等。其對(duì)于世人以有限的知見(jiàn)決定事物的對(duì)錯(cuò),以及對(duì)真理缺乏深度的研究的眼光評(píng)論的甚有見(jiàn)地。其說(shuō)道:“自佛家觀之,色心不二,則識(shí)中本自有物。而凡人思想所及者,即不得謂其物為無(wú)有。此非主觀武斷也。今之所見(jiàn),不過(guò)地球,華嚴(yán)世界本所未窺,故科學(xué)所可定者,不能遽以為定見(jiàn),況世間常識(shí)耶?”

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的早期黨員陳獨(dú)秀先生乃曼殊上人方外至交,陳獨(dú)秀甚為肯定贊嘆曼殊上人。他曾說(shuō):“在許多舊朋友中間,像曼殊(上人)這樣清白的人,真是不可多得了�！标惇�(dú)秀先生于佛教的涉獵不一定很多,但他對(duì)于佛法的推崇敬仰、尊重之心卻相當(dāng)深厚。其在《答李大槐》信中有言:“佛法為廣大精深之哲學(xué),愚所素信不疑者也。”佛教博大精深,超越文字功夫,甚重根性悟性,就說(shuō)曼殊上人當(dāng)年為陳獨(dú)秀、章太炎所贊嘆,也因其根性甚利悟性甚高,當(dāng)時(shí)詩(shī)人枊亞子曾言:“曼殊(上人)文學(xué)才能,不是死讀書(shū)讀出來(lái)的,全靠他的天才。

　　又朱德總司令曾得映空大和尚的啟迪,于人生世事有所看透,對(duì)空靈絕妙之禪理也有所領(lǐng)會(huì)!有其觀曇華寺游記一篇為證:“公余,嘗偕友游曇華寺,見(jiàn)夫花木亭亭,四時(shí)不謝,足以?shī)是轲B(yǎng)性,詢皆映空大和尚手植,且募修廟宇,清幽古雅,詢屬煞費(fèi)苦心。與之接談,詞嚴(yán)義正,一塵不染,誠(chéng)法門(mén)所罕,爰為俚言,以志欣慕。映空和尚天真爛漫,豁然其度,超然其像,世事浮云,形骸放浪,栽花種竹,除邪滌蕩。與野鳥(niǎo)為朋,結(jié)孤云為伴,徹石作床眠,披經(jīng)月下看。身之榮辱兮茫茫,人之生死兮淡淡。寒依日兮暑依風(fēng),渴思飲兮饑思飯。側(cè)重國(guó)家存亡焉知人間聚散。無(wú)人無(wú)我,有相無(wú)相。時(shí)局如斯,令人想饗!”

　　朱德司令其文筆甚美,但卻字字句句皆素樸直道之詞,字里行間皆欣慕不已,令人于短短篇章中窺見(jiàn)超世絕邁的佛家情懷,實(shí)是難得。

　　又毛澤東主席甚重《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》,他甚至要求政治局的成員誦讀《壇經(jīng)》。而且他還曾經(jīng)批評(píng)歷史上的韓愈曾反對(duì)佛教,說(shuō)他“不講道理”。而做為一位資深的共產(chǎn)主義者卻非常贊賞枊宗元這位出入佛教的大文學(xué)家,說(shuō)他是“唯物主義”。這樣的事實(shí),令不了解佛教的人實(shí)在大跌眼鏡。

　　其實(shí)假如我們了解一下高僧弘一大師(曾經(jīng)名重一時(shí)的藝術(shù)大師李叔同先生)的出家事件,也許就對(duì)毛澤東主席的肯定佛教,贊賞佛法的事實(shí)不會(huì)那么驚訝了。

　　李叔同先生出身于一個(gè)豪富而篤信佛教的家庭,少年風(fēng)流倜儻,才氣逼人�！八�錦衣紈绔,翩翩裘馬,雖有一妻二妾,卻又常走馬章臺(tái),拈枊平章,戀名妓,捧坤伶,交好于歌郎,是一個(gè)典型的濁世公子。”但他在文學(xué)藝術(shù)上的造詣相當(dāng)高,眾所周知,劉海粟先生乃是一位大畫(huà)家,但他對(duì)李叔同先生的藝術(shù)成就相當(dāng)推崇。其言道:“近代人中,我只拜服李叔同一人……李叔同畫(huà)畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)詩(shī)詞樣樣高明,我卻比他少了一樣演戲!”

　　當(dāng)年李叔同先生未出家前已經(jīng)名滿天下。他在日本留學(xué)時(shí),于1907年,他和曾孝谷主持組織了文藝團(tuán)體春枊社,演出了轟動(dòng)一時(shí)的《茶花女》,開(kāi)我國(guó)話劇演出之先河。李叔同剃掉心愛(ài)的胡子,扮演茶花女瑪格麗特,扮相俊美,觀眾驚為天人。日本戲劇界權(quán)威松居松翁在《芝居》雜志上盛贊:“中國(guó)的俳優(yōu),使我佩服的便是李叔同君……尤其是李君的優(yōu)美婉麗,決非日本的俳優(yōu)所能比擬�！庇纱丝梢�(jiàn)其藝術(shù)造詣相當(dāng)高,李叔同先生還曾創(chuàng)辦《音樂(lè)小雜志》,這是中國(guó)第一個(gè)音樂(lè)刊物。而他的詞也是相當(dāng)深入人心,其《送別》曰:“長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘,夕陽(yáng)山外山。天之涯,地之角,知交半零落。一瓢濁酒盡余歡,今宵別夢(mèng)寒。”其雅淡脫俗,又委實(shí)意境深邃。其詩(shī)詞壯闊處也是令人吃驚。“我將騎獅越昆侖,駕鶴飛渡太平洋。”這是其《祖國(guó)歌》的兩句。當(dāng)它發(fā)表時(shí),立刻不脛而走,被全國(guó)各地的學(xué)校都采用教材。而李叔同先生還是中國(guó)近代廣告藝術(shù)的始祖。也是人體寫(xiě)生教學(xué)的第一人(劉海粟先生稱)。其文學(xué)藝術(shù)的影響之深廣不勝言語(yǔ)。但如此才氣風(fēng)流的公子,卻又拋妻別子,斷然出家,實(shí)在令人難以想通。其實(shí)只要是對(duì)佛教博大精深的文化有所了解的話,對(duì)于此事自會(huì)釋然而生敬佩之心。因?yàn)橛诓豢伤甲h、深妙不可說(shuō)的佛法來(lái)講,世間的文學(xué)藝術(shù)的造詣再高,他還是屬于有漏之學(xué),對(duì)斷煩惱、證菩提、出三界、了生脫死之道并無(wú)涉及。而對(duì)于大慈大悲、無(wú)常無(wú)我涅磐寂靜的心地,也非世間學(xué)問(wèn)所能了知。在佛法看來(lái)審美藝術(shù)并非處于人性至善至高的境界,因?yàn)殡m然審美藝術(shù)比物質(zhì)享受有所升華,但還處于有為之功,根本沒(méi)有達(dá)到大涅磐、大解脫、了無(wú)掛礙的觀自在甚深般若,也無(wú)菩薩四攝六度萬(wàn)行的方便廣大行。而有所依戀的文學(xué)藝術(shù)心態(tài),根本難以達(dá)到“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”的境界。

　　如此說(shuō)來(lái),李叔同先生放下萬(wàn)緣,看破萬(wàn)象而出家的心也可了知一二了!

　　那有何為證呢?當(dāng)時(shí)李叔同先生出家以后,因?yàn)槠綍r(shí)要與友人、弟子通信,故此“諸藝皆廢,惟書(shū)法不輟。”因?yàn)槔钍逋�先生拋棄諸種文學(xué)藝術(shù)而出家后,“為了方便接引眾生,不免寫(xiě)些佛典筆墨贈(zèng)與求者”。其在《李息翁臨古法書(shū)·自序》里面說(shuō)到:“夫耽樂(lè)書(shū)術(shù),增長(zhǎng)放逸,佛所深誡。然研習(xí)之者,能盡其美,以是書(shū)寫(xiě)佛典流傳于世,令諸眾生歡喜受持自利利他,同趨佛道,非無(wú)益矣。”他愿:“見(jiàn)我字,如見(jiàn)佛法。”我們知道弘一大師(李叔同出家后)自出家以來(lái),破除各種執(zhí)著,恬淡寂靜一生以律法為準(zhǔn)則,與出家前判若兩人,有如苦行僧。其前半生的燈紅酒綠恍若隔世。而弘一大師之所以成為律宗高僧,并非其前半生的影響,完全是因?yàn)樗�后半生的�?duì)于佛法的實(shí)踐。因?yàn)樵诜鸾汤?高僧并不是以名氣的大小、影響的深廣來(lái)論定,而是以道德的圓滿,修持的深度,悟道的無(wú)上、究竟來(lái)確定。故此歷史上高僧輩出,但并不一定見(jiàn)之世間。因?yàn)槌黾胰丝雌乒γ�利�?而在于解脫無(wú)礙,來(lái)去自如為本色,非世間人所能明白。所以作為眾位高僧大德中的一位,弘一大師以佛心陶冶性情,故此其得到魯迅先生及郭沬若的敬仰和贊嘆。最后弘一大師在“悲欣交集”中圓寂,也足證其對(duì)佛法的領(lǐng)悟。其臨終前有贈(zèng)與方外之交夏丐尊與弟子劉質(zhì)平(詩(shī)人)的詩(shī)偈曰:“君子之交,其淡如水。執(zhí)象而求,咫尺千里。問(wèn)余何適,廓爾亡言。華枝春満,天心月圓�！庇帧懊�譽(yù)及利養(yǎng),愚人所愛(ài)樂(lè)。能損善善法,如劍斬人頭�！比绱丝磥�(lái)弘一大師臨終在無(wú)盡的慈悲中勸導(dǎo)弟子。對(duì)于佛法的諄諄告誡,實(shí)是一位佛法長(zhǎng)者的口吻。而對(duì)于友人的回答中,又可明其圓滿了生脫死,無(wú)掛無(wú)礙的境界,知其實(shí)是佛法有甚深的體悟,絕非其出家前的世間學(xué)問(wèn)可以比擬。不怪乎一生追隨大師的弟子——大畫(huà)家豐子愷在大師死后依然遵循大師意,為恢弘佛法,傳揚(yáng)仁愛(ài),引人向善的護(hù)生畫(huà)集的創(chuàng)作歷盡艱辛,卻無(wú)怨無(wú)悔,為佛教的精神貢獻(xiàn)畢生精力。又梁?jiǎn)⒊�篤信佛教,譚嗣同因佛教而大無(wú)畏。梁漱冥也自稱是一位佛教徒……如此多實(shí)例可以表明佛教的甚深微妙,絕對(duì)不是一般否定佛教的膚淺之士所能了知,其對(duì)于佛法的粗魯斷定之詞實(shí)在乃無(wú)知淺薄的表現(xiàn)。

　　一切有識(shí)之士皆應(yīng)報(bào)實(shí)事求是的謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)對(duì)待佛教,以免貽笑大方。江澤民總書(shū)記對(duì)于佛法的謹(jǐn)慎的態(tài)度也許可以作為一般人的榜樣。當(dāng)他拜訪某位大德高僧時(shí),明白“以法為師”,請(qǐng)法師上座,而自己則陪坐一邊,其謙卑的心態(tài)頗有學(xué)者風(fēng)度,全然不以自己作為一個(gè)國(guó)家首要領(lǐng)導(dǎo)人的身份為念。如此道德修養(yǎng)也許來(lái)自于他從小受到的佛法的薰陶有關(guān)。但也許更多的是個(gè)人對(duì)于佛法的了解和洞察的深廣眼光所成就吧!有何為證呢?江澤民書(shū)記曾經(jīng)引用佛教對(duì)聯(lián):“晨鐘暮鼓警醒世間名利客,經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海迷路人。”若無(wú)于佛法有所明了,焉得引出此言?當(dāng)然佛法的甚深廣大無(wú)礙絕非一言二語(yǔ)所能明了概括,但江澤民總書(shū)記的對(duì)于佛教的謙謙君子之風(fēng),實(shí)在可成為一般人的膚淺自大之無(wú)知姿態(tài)的鮮明對(duì)比!如此豈可不令人深思么?

　　那么于我們這些淺陋之士又豈可自大于佛教,或以片言只語(yǔ)的聽(tīng)聞佛法而自充善知識(shí),起我慢貢高之態(tài)?

　　如此,綜上所述,一切想有所成就的居士皆應(yīng)培養(yǎng)謙卑有德的精神。以三寶為依皈,以正法為準(zhǔn)繩,虛心受教勿急躁,德行自現(xiàn)前,成就自有時(shí)節(jié)因緣矣。切莫以少為足,自障行門(mén),塞自悟路!

　　注:我們看到了《有什么事實(shí)可以證明佛教的偉大》的例子以后,會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的問(wèn)題:即無(wú)論是哲學(xué)家、政治家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家……他們都是各個(gè)領(lǐng)域里面有大成就、大影響的先進(jìn)人物,但都有一個(gè)共同的對(duì)佛教的由衷的贊嘆或者對(duì)佛法乃至高僧人格的肯定和佩服。而且有趣的是他們互相之間不一定肯定對(duì)方的思想觀念,但卻不約而同的肯定佛教。這豈不是從另外一個(gè)方面來(lái)印證佛教的有教無(wú)類的偉大嗎?