梵室偶談

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  明·蕅益大師著

  “只貴子見地,不貴子行履。”謂有見地,必有行履;有行履,未必有見地也。今負(fù)狂解,而蕩德喪檢,痛哉!

  因戒生定,定生而戒愈完;因定發(fā)慧,慧發(fā)而戒定愈勝,故名三無漏學(xué)也。今甫習(xí)定,戒先蕪矣;甫學(xué)慧,定先汩矣。以后后廢前前,猶豎梁掘圮基址,覆椽截去梁柱也,欲優(yōu)游寢處其下,得乎?

  夫惟得其神者,能遺其跡;亦惟失其要者,必染其病。故今之持律者,十人九陡;演教者,十人九流;弘宗者,十人九妄。得神遺跡,百無一矣。

  戒定慧三學(xué),佛法大綱,出苦要徑也。今也見律師陡,遂廢戒;見法師流,遂棄教;見宗師妄,遂置禪。何因噎廢飯,甘守餓而死也?

  有戒無定慧,有定無戒慧,有慧無戒定,非真戒定慧也。有戒無定慧,墮欲天;有戒定無慧,墮色無色天;有定無戒慧,墮土木金石,或空散銷沉;有定慧無戒,墮邪魔神鬼;有慧無戒定,不免三惡道苦。或曰:“若是,則古人取乘急戒緩何居?”答曰:“緩之云,非無也。且豪杰之士,與其急乘緩戒,墮惡道而方升;何如乘戒俱急,常近佛而無退?又因戒生定,因定發(fā)慧,急戒即急乘之階梯。若藉經(jīng)教為名利本,托話頭為優(yōu)免牌,戒不唯緩而且廢,乘雖名急而實(shí)緩,甚非古人料揀之心也。”

  予居徑山,始受一食法。有禪者曰:“定共戒、道共戒是務(wù),茲在所緩矣。”予不屑答也。嗚呼!籠統(tǒng)瞞盰,病通斯世,解文識(shí)義,能復(fù)幾人?若在所緩,應(yīng)云“定奪戒”、“道奪戒”,“共”之一字云何通?

  古之受戒者,修心之基也;今受戒者,我慢幟也。古之習(xí)教者,學(xué)道之戶也;今習(xí)教者,破戒由也。古之參禪者,增上之要行也;今參禪者,舍戒別名、謗教途轍也。革弊防非,在豪杰士矣!

  因地不真,果招紆曲。何謂也?方受戒,志為律師矣;方聽經(jīng),志為法師矣;方參禪,志為宗師矣。不為律師、法師、宗師,無所用其受戒、聽教、參禪也。猶應(yīng)院不為儭施,無用經(jīng)懺;俗儒不為作宦,無用舉業(yè);娼優(yōu)、隸卒不為利,無用眩色俳演、承迎趨走也。雖然,以世法圖利,事雖卑,無大過也。讀書規(guī)富貴,得罪宣尼矣。佛法博虛名,玷污正教矣。

  古者透最后關(guān)之謂宗匠,博通三藏之謂法師,塵業(yè)不侵之謂持律。今也稍解粗淺機(jī)緣,則以宗自鳴;略知流通教典,則以教自負(fù);但護(hù)根本四重,則以戒自滿。根器狹劣如此,誰與荷擔(dān)正法?

  予寓龍居。有老僧看《寶積經(jīng)》,云:“若先看此經(jīng),和尚做不成。”予曰:“若不看此經(jīng),和尚做不成。”謂不成和尚法故,謂無所取于為和尚故。噫!可為知者道,難與俗人言也。

  予甫受菩薩戒,發(fā)心看《律藏》。阇黎古師試曰:“汝已受大,何更習(xí)小?”對(duì)曰:“重樓四級(jí),上級(jí)既造,下級(jí)可廢耶?”師曰:“身既到上層,目豈緣下級(jí)?”對(duì)曰:“雖升他化,佛元不離寂場(chǎng)。”

  一花拈于三藏既說之后,達(dá)磨來自佛法盛行之時(shí)。龍畫就,一點(diǎn)睛則飛去也。今龍影尚無,睛何處點(diǎn)?

  邇來宗、教大失,在為正法之心不切,為門庭之見熾然。詎知為正法,門庭不期高而自莫及;為門庭,正法以爭(zhēng)抗而愈玷污也。

  古者大宗匠之掃教為“義學(xué)”,認(rèn)指為月、不見真月也。彼已具通教理,但不能親證親到,故奪其依解,俾入真通。今之學(xué)者,尚未夢(mèng)見教理,何所用掃?不幾謗法之罪乎!

  如來應(yīng)世,教隨機(jī)設(shè),故大小兩乘,并行不悖。其小乘者,出家受具,先以學(xué)戒為基,次讀誦、坐禪,隨修一法,不必兼行。其大乘者,亦必以戒為基,次讀誦、坐禪,雖隨根各分主助,而要兼修,決無一往禪思不通了義,一往持說不事觀心者。不通了義,味禪之犯必成;不事觀心,說食之譏何濟(jì)?迨夫末法三學(xué),分張尸羅,僅成人天之福,而持犯未達(dá),猶未保其人天;禪思每墮無聞之誚,而戒慧兩荒,多見淪于惡;持說每為名利之媒,而戒定俱廢,罕不落于空談。噫!安得豪杰士,一振其頹者乎?身為床座,所深愿焉。

  末法衰敗,良以邪正不分。丁斯時(shí)者,未暇較深淺,急須甄邪正。如以深淺,則如來三昧,迦葉不知;迦葉三昧,阿難不知;乃至六群比丘,猶勝馬鳴、龍樹。正法尚爾,末法可求全責(zé)備乎?如以邪正,則頻伽在殼,已勝余鳥,砒毒少許,便能傷命,安得不辨于幾微乎?故其人正,淺亦可依。其人邪,深愈當(dāng)斥。正人雖淺,必害少而利多。邪人雖深,必害多而利少。欲辨邪正之致,未有出于教理二種定量者也。

  宗者無言之教,教者有言之宗,至言也。三藏十二部,默契之,皆宗也;既無言矣,安得謂之教?千七百公案,舉揚(yáng)之,皆教也;既有言矣,安得謂之宗?故不以說、證分宗、教,第以門庭施設(shè)者,噇糟漢也。

  數(shù)見教病則思禪,數(shù)見禪病則思教,然有當(dāng)互救者,亦有可各自救者,良以病在當(dāng)人,非法門咎也。何謂各自救?實(shí)義虎,決不以畫餅充饑;真禪人,決不墮惡取空見。三藏十二部,無一法不勸修行。今之不修行者,皆叛教人,非學(xué)教人也。西來大意,直指人心,見性成佛。今之不務(wù)見性成佛,而妄逞邪解者,皆謗禪人,非參禪人也。既云見性,安得撥教、律于性外?既成覺者,安得置教、律于不覺?即或未能,且以一句話頭作見性成佛方便,權(quán)置萬行門頭。必須信得及,守得定,是非莫管,身世俱忘,憤同殺父,急似燒眉。寒暑饑渴尚無暇知,律檢、教門又何暇謗?直以一門深入,未及兼修,亦以一鏡既懸,能含多影。故舉起話頭,萬緣俱舍即檀;十惡俱息即戒;境風(fēng)不動(dòng)即忍;綿密不斷即進(jìn);更無異緣即禪;真疑歷歷,窮義路之淵源,詣離絕之境界,尋伺無棲,能所雙絕即慧。若不能舍緣息惡,不動(dòng)綿密,更無異緣,真疑歷歷者,當(dāng)知不名真提話頭也。既不真提,獨(dú)以之為優(yōu)免牌,且為邪見本,豈法門咎哉!故知教、禪,法無優(yōu)劣,特因地不真,利名奪志,不免作獅子身蟲耳。果求其本,則禪亦無病,何求救于教?教亦無病,何求救于禪?又學(xué)人因地雖或不真,若遇正師,自能中養(yǎng)不中,才養(yǎng)不才。唯師匠自眼未明,自事未了,盲引深坑,雖正因之士,猶被其荼毒,況適相叩者哉!吾故曰:法門之壞,撐法門者壞之也。

  唯真宗匠,可呵教家空言;唯真義虎,可斥宗乘籠統(tǒng)。否則自救不暇,何堅(jiān)固斗諍為哉?

  今人患不在提話頭,患不知所以提耳;疾辉趶U萬緣,患廢不盡耳。亦不患教人提話頭,患不知所以教耳。且萬緣既廢,身心世界何以依然不廢?廢惡不廢善,猶在人天。廢善不廢惡,報(bào)必三惡。舍人天而趣三惡,謂之有智可乎?又身心世界,既不能全體放下,則真實(shí)話頭,必不能直下承當(dāng)。以悠悠泛泛心,而提籠統(tǒng)話頭,自誑也。于悠悠泛泛人,而籠統(tǒng)教提一話頭,誑人也。以誑人之師,誑自誑之弟子,法門抑何罪乎?故云棲曰:“人以為佛法復(fù)興,吾以為宗風(fēng)大壞也。”

  唯三種人可參話頭:一者,夙具靈根,著手便判,身心世界全體放下,金剛寶劍當(dāng)下提起,直待大事了畢,然后或見知識(shí),或觀契經(jīng),印證自心,接引后學(xué)。二者,雖道路未甚明白,能依真實(shí)具眼宗匠,死心參究,到歧途處,自能為我指點(diǎn);到根節(jié)處,自能為我解辟;到轉(zhuǎn)關(guān)處,自能為我拶入。三者,既未深明道路,又無真師,必洞徹教理,方死心參究。雖不能通三藏眾典,《楞嚴(yán)》一部不可不精熟也。譬如獨(dú)自遠(yuǎn)行,若不預(yù)問路程,斷斷必有錯(cuò)誤。除此三種,其余悠悠泛泛之徒,欲參禪悟道,敢保十個(gè)錯(cuò)有五雙。

  憨大師以話頭喻敲門瓦子,至言也。識(shí)得本無實(shí)法,方能用法,而不被法縛;蛴胁∑湔f破,令不生切心。則《金剛》筏喻,《圓覺》標(biāo)指,亦有過耶?且惟說破,知瓦非寶,亟在敲門。若不說破,必忘敲門,終日玩瓦。救病神丹,而人顧病之,得無愚且狂乎?

  歸元性無二,方便有多門。然則參禪、念佛、止觀,皆方便也。既謂之門,安得同?若知全性起修,全修在性,則三皆一致,安得異?故真修止貴就路還家,說同說異,增益戲論。

  憨大師《方便語》,曲為末世開助道門,契理契機(jī),善之又善者也;蚍侵唬“正道不得力,更修助道。教門則可,宗乘斷不可。”噫!若論向上一著,話頭亦用不著。既許話頭,已屬方便,安得獨(dú)廢助道?必不許持呪為助,先不許提持話頭。以話頭為宗而許,是謗宗。以持呪等為教而不許,是輕教。輕教謗宗,何止得罪憨師?三世佛冤耳。

  今之知識(shí),每于利者,令參禪;鈍者,教念佛。是參禪唯被上機(jī),念佛唯為中下也。夫禪不曲被中下則謗禪,念佛不被上機(jī)則謗教。禪、教俱謗,扇以成風(fēng),遂令禪作虛名,念無實(shí)行,可悲也!詎知參禪、念佛及修教觀,各有夙根,一一根性,各分三品。禪門第一品人,觸著便了,更無余事,夙具靈根,如時(shí)雨化;第二品人,直下不疑,深藏密養(yǎng),直待瓜熟蒂落,大用現(xiàn)前,龍?zhí)焱瞥,任運(yùn)利生;第三品人,具大疑憤,如殺父怨,判盡平生,究明此事。念佛第一品人,頓悟自心是佛,念念圓明;第二品人,深信自心作佛,念念入理;第三品人,深信佛力無量,念念滅惡。此復(fù)四種,謂念佛自性、念佛相好功德、念佛名號(hào)、念佛形像,此四各通三品也。教觀第一品人,創(chuàng)聞圓理,頓發(fā)初心,成正覺于剎那,示八相于百界;第二品人,信一境三諦,凈生身六根,伏住地?zé)o明,摧見思?jí)m垢;第三品人,發(fā)圓覺于聞經(jīng),修五品之觀行,習(xí)三觀以成熏,伏五住而趣覺。由此言之,法無優(yōu)劣,應(yīng)病則是藥皆靈;機(jī)有淺深,執(zhí)方則因藥成病。

  身病知憂,家不給知憂,年不熟知憂,方隅不靖知憂。獨(dú)大事未了則不憂,佛法將澌則不憂,眾生業(yè)重則不憂,或雖憂而不知所以憂,或復(fù)倍增其可憂。噫!憂寧有已時(shí)也。

  宗乘所以超勝者,具諸功德而無所住故也。若以不具為不住,何異家無斛米兩金,而曰超勝千金之子。

  古者相宗易,性宗難,故玄奘舍性習(xí)相;演教易,證宗難,故神光立雪斷臂。今也不然,以宗自鳴者,教茫然也;以教自負(fù)者,相宗紊然也。嗚呼!難其所易,而易其所甚難。不能舉一羽而能舉百鈞,不能見輿薪而能察秋毫。五尺童子,不為所欺矣!

  予游歷諸山,備覽人情物態(tài),顛倒最多,卒難悉舉。且如飲食、衣服,塵勞也,惟恐不勤。持誦、禮拜,勝業(yè)也,惟恐不惰。三聚凈戒,出世正因也,深厭煩瑣。百年活計(jì),生死根本也,常虞缺略。為佛法,慢幢高起。求貨利,體面頓忘。乃至同一語也,謂出某經(jīng)論,則棄如怨敵;謂出某語錄,則愛如珍寶。世緣中事,與道無妨;律檢、教門,有違向上。嘻!吾不知其所趣矣。

  何謂教?何謂宗?語言施設(shè)之謂教,忘情默契之謂宗。故宗也者,雖云教外別傳,實(shí)即教內(nèi)真?zhèn)饕病H缫灾钢冈,認(rèn)指為月,不可也;謂所指非月,亦不可也。且諸佛言教,皆指,諸祖語錄寧獨(dú)非指?不認(rèn)佛指作月,何獨(dú)認(rèn)祖指也?又祖所指是月,佛所指寧非月?信祖之所指,何獨(dú)不信佛所指也?甚矣人之顛倒也!

  發(fā)大心猶易,具正見更難;具正見猶易,勤修習(xí)更難;勤修習(xí)猶易,除心病更難。然心病不除,安事修習(xí)?修習(xí)不勤,安取正見?正見不具,豈真大心?則直謂之發(fā)大心難。

  利關(guān)不破,得失驚之;名關(guān)不破,毀譽(yù)動(dòng)之。既為得失毀譽(yù)所轉(zhuǎn),猶以禪道佛法鳴乎?

  不見己短,愚也;見而護(hù),愚之愚也。不見人長(zhǎng),惡也;見而掩,惡之惡也。

  或問予:“汝何愿?”“愿生西方。”“更何愿?”“愿入地獄。”曰:“是何心哉?”曰:“西方則上事諸佛,地獄則下度眾生。佛從彌陀始,愿王勝故。生從地獄始,悲心切故。”

  有禪者問予:“作何功夫?”曰:“念佛。”曰:“念佛何為?”曰:“求生西方。”禪者嗤曰:“何不薦取自性彌陀、唯心凈土,用是妄念妄求為?”予曰:“汝謂阿彌陀佛在性外,極樂國(guó)土在心外耶?心性亦太局隘矣!即汝所謂不念不求者,非惡取空耶?”

  善知識(shí)者,猶良醫(yī)乎。良醫(yī)能兼療諸病,亦有專治一病者,兼療則應(yīng)病與藥,專治非其病不醫(yī),故皆能壽夭而生死也。若伎倆唯一,欲眾疾普收,其傷害多矣。況一伎未精哉?

  語云:“真人前說不得假。”今也假人前說不得真,悲夫!

  語云:“三日賣不得一擔(dān)真,一日賣得三擔(dān)假。”吾曰:寧使千日賣不得一擔(dān)真,不愿一日賣得千擔(dān)假。

  人謂參禪則悟道,不必求生西方;念佛則生西,未必即能悟道。不知悟后,尚不可不生西方,況未必悟耶?又禪者欲生西方,不必改為念佛,但具信愿,則參禪即凈土行也。又念佛至一心不亂,能所兩忘,即得無生法忍,豈非悟道。故參禪、念佛,俱能悟道,俱能生西也。但有疑則參,無疑則念,在人下手時(shí)自酌耳。

  古人自牧愈卑,品愈高;今人自視愈高,品愈卑。古人自處愈小,道愈大;今人自視愈大,道愈小。古人自考愈歉,德愈完;今人自恃愈完,德愈歉。是謂不揣其本,而齊其末。

  小人以已之過為人之過,每怨天而尤人。君子以人之過為己之過,每反躬而責(zé)己。夫不謂人過謂己過,有四觀焉:眼見惡色、耳聞惡聲等,皆自業(yè)所感,非關(guān)他事故;惡境紛紛,皆唯識(shí)所現(xiàn),虛幻不實(shí)故;眾生煩惱無量,應(yīng)度應(yīng)斷,已分事故;眾生修惡,即是性惡,眾生性惡,即己性惡故。

  法性本常住,云何分正、像?正、像之分,全在人耳。嗚呼!時(shí)丁末季,去圣時(shí)遙。為利者,十之九;為名者,十之一;為己生死發(fā)二乘心者,百千中一;為大地眾生發(fā)無上心者,萬萬中一。此止就禪和料簡(jiǎn)耳,應(yīng)院及俗人又不必言矣。佛法將安恃耶?

  生西方以三種心,至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心,此三直至成佛。流俗人亦三種心,輕心、忽心、將就心,此三常游五趣。嗚呼!前三,百千中或一有;后三,百千中或一無。奚怪口言求生者多,真實(shí)往生者少也。

  末法中病,有三不可救:喜守不喜攻,喜略不喜廣,喜同不喜異。交友有三大惡:喜順不喜逆,喜口是而心非,喜不如不喜勝。學(xué)問有三大錯(cuò):好多不好精,逐末不求本,求解不求證。

  古人疏經(jīng)論,必為發(fā)幽微,示指歸,出綱要,明修法。故隨依一典,可了生死,上弘下化。后世畏其繁而廢棄焉,雖似善變通,實(shí)大傷教眼。如五霸尊周,周益受削。嗚呼!攀枝忘干,罪元不在先賢;因噎廢飯,訓(xùn)豈可遺后裔?扶教者曷深思之!

  予見學(xué)士堂與務(wù)下互輕也。學(xué)士曰:“彼不知教,不知理,貿(mào)貿(mào)然勤作而已。非我等,叢林無光輝,縉紳莫酬對(duì)矣。”務(wù)下曰:“我竭力而作,彼袖手而食,戒德不守,學(xué)業(yè)不成,安用是浪蕩子為哉?”予傷之,私念曰:彼學(xué)士,胡不念務(wù)下之勞,實(shí)我外護(hù),我無實(shí)行,坐享難消?即一切作普賢想。彼務(wù)下,胡不念我等障重,無聞熏種,彼等聰利,皆由夙因?即一切作導(dǎo)師想。叢林不幾盛乎!復(fù)見禪堂與藏堂相輕也。禪輕藏曰:“彼鉆故紙,圖儭施耳。使進(jìn)而坐香,安可得,亦安可能哉?”藏輕禪曰:“彼坐食而身不勞,守癡而心不用。叩以了義,茫無所知。警其昏沉,瞋心震發(fā)。悟道無人,著魔接踵。何如看經(jīng)種般若因,作務(wù)得人天福耶?”予倍傷之,復(fù)代念曰:我堂大事未了,滴水難消。彼應(yīng)和有外護(hù)功,閱藏為思修本。設(shè)我念念親切,法行亦無超于信行。倘悠悠自縱,禪誦反高出于坐禪。而藏堂人,胡不念明理不修行,說食終不飽。發(fā)心欲坐禪,勝十方論師,況謝絕萬緣,并除昏散,專心向上,窮究本參。我等散心,豈能仿佛?則法門不亦光乎!唯貢高各蘊(yùn)于懷,忌克每形于吻,致令是非蜂起,體段兩傷,皆獅子身蟲矣。

  凡智利宜慧行,力強(qiáng)宜定行,亦各有二種;坌卸撸阂粏螐幕廴耄鳂O則誠(chéng),不煩修定而自得定。此夙因深厚,習(xí)氣微薄故也。二能發(fā)聞解,不能即證,必依解起行,行起解絕。若不猛做一番,不能親證親到,故須定力濟(jì)之也。定行二者:一單刀直入,便能徹法源底。此亦夙因深厚,正見力強(qiáng)故也。二但能死守,不能權(quán)變,每墮空見,或耽味禪,求脫反縛,求升反墜。必慧行濟(jì)之,方免墮坑落塹也。復(fù)有智力并備、定慧雙圓者,如佛在世時(shí)聞法得道,及六祖等是也。若夫借宗、教資牙后慧,托話頭為優(yōu)免牌,慧行、定行兩無所當(dāng),皆獅子身中蟲矣。

  云棲大師發(fā)揮念佛法門曰:“有事一心不亂,理一心不亂。”說者謂:“持名號(hào)是事一心,參‘誰\\\’字是理一心。”亦何訛也!夫事一心者,歷歷分明,不昏不散是也;理一心者,默契無生,洞明自性是也。是參時(shí)話頭純熟,猶屬事門;念時(shí)心佛兩忘,即歸理域。安得事獨(dú)指念,理獨(dú)指參也?又參“誰”字,謂之究理則可,謂理一心不可。然非其人,即究理亦未可輕易。何以故?事有挾理之功,理無只立之能,幸審思之。

  甚矣二見之為害也。煩惱、菩提,生死、涅槃,同依于一心,而判然為二。宗乘、教乘,同傳于一佛,而判然為二。法性、法相,同秉于一音,而判然為二;劢狻⑿虚T,同詮于一教,而判然為二。二見紛然,正見滅矣。

  坐禪名一,實(shí)則有六,謂圓頓禪、次第禪、利慧禪、鈍修禪、世俗禪、假名禪也。圓頓禪者,創(chuàng)聞?wù)?a href="/remen/fayan.html" class="keylink" target="_blank">法眼藏,涅槃妙心,不可思議,微妙理性,而發(fā)其心。此復(fù)四:一者,乍聞即悟,頓證自心,不落階級(jí),具足智德。二者,以未頓證,便大疑憤,畟?cè)?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空,當(dāng)下依正兩忘,凡圣坐斷,昏散無棲泊處,智理無湊合處,儼如有氣死人,直待冷灰豆爆。三者,未能直下成片,實(shí)信得及,疑得定,雖被無始業(yè)力所纏,種種昏散障緣,不退初心,或一向單提,或道品助成,畢生不起名利心,不起余乘心。約機(jī)即鈍,約根亦名圓頓種子。四者,先于教典留心,討明理性,隨起觀行,名為干慧;次得相似理水,名入信心;次乃發(fā)心,名入正位,即與頓悟同一智德。須知頓悟,本多生熏習(xí),故初心不可不于至教厚植種子也。次第禪者,先以空慧修一切智,觀一切法無不皆空;次以假慧修道種智,觀一切法從空建立;后以中慧修一切種智,觀一切法非空非假,即第一義心。利慧禪者,達(dá)一切法如幻如夢(mèng),當(dāng)體全空,非空故空。鈍修禪復(fù)四:一者,為得神足行菩薩道,修根本四禪,依之發(fā)通;二者,深觀十二因緣,坐斷無明;三者深觀四諦,剎那斷惑證真;四者,雖深知苦諦,必九次第定,漸次斷惑證真。世俗禪復(fù)二:一者,凡夫以欣厭心,修上八定;二者,外道計(jì)彼涅槃,修習(xí)彼定。假名禪復(fù)三:一者,雖聞圓頓名言,慕名不會(huì)義,強(qiáng)提一話頭,尚未解盡話頭義路,況義路窮處。是人以一句話,作優(yōu)免牌,盡廢他善,死在系驢橛上,雖稍卻昏散,且未得世俗禪定,安望圓頓?雖無大害,卻失聞熏無量功德。二者,于諸祖機(jī)緣,深求道理,廢寢忘餐,或得一義路入處,輒認(rèn)為有所醒發(fā),便作得本不愁末想。是人雖不撥萬行,常躲身無事甲里,且以解行分作兩橛,是名謗真般若。三者,但好虛名,以機(jī)緣資牙慧,胡說亂說,自害害人;驋焯撁,言參話頭,偷安藏拙。昏散不除,憎愛恒熾,空消檀施,敗壞法門。已上六種中,共成十有五等,若再料簡(jiǎn),差降更多。嗟哉末季,徒取其名,莫稽其實(shí),奈何宗、教不掃地也!

  古謂虛舟飄瓦,則不生瞋,今亦生瞋矣;鵲噪鴉鳴,則不分別,今亦分別矣。逆順境緣,安望其脫然耶?

  法門有七壞相、六興相。何謂七壞相?一懼命夭,知命孤,以家貧故令出家;二避難無聊,激氣求安樂故自出家;三求清高故自出家;四以好名故受戒;五好名故聽經(jīng);六藏拙故參禪;七好名故參禪。七種雖高低不等,優(yōu)劣判然,同為因地不真,壞法門一也。何謂六興相?一為生死故出家;二為大菩提故出家;三為修行基本故受戒;四為修行門路故聽經(jīng);五為了生死故參禪;六為得種智故參禪。六種雖大小不等,偏圓有殊,同為因地真正,能興正法一也。噫!凡吾同類,尚自考之。倘因地真,幸善自保持,俾終正而不入于邪;蛞虻匚凑妫瑒t痛自改悔,速反真而無溺于偽。庶幾自救,亦救法門耳。

  正人觀邪法,邪法亦成正;邪人觀正法,正法亦成邪。深人觀淺法,淺法亦成深;淺人觀深法,深法亦成淺。圓人觀偏法,偏法亦成圓;偏人觀圓法,圓法亦成偏。道人觀俗法,俗法亦成道;俗人觀道法,道法亦成俗。嗚呼!今之正成邪、深成淺、圓成偏、道成俗,往往矣。試各自簡(jiǎn)點(diǎn),茍知其病,必知其藥,深望之。

  有名同而實(shí)異者,如佛言道,謂三種菩提;老言道,謂虛無自然;儒言道,謂五常五倫,未可同語也。有名異實(shí)同者,如臺(tái)宗謂之一心三觀,賢首謂之一真法界,相宗謂之勝義唯識(shí),禪宗謂之向上一著,未始少異也。譬一帝都,曰北京、曰燕都、曰順天府。有盛談北京,鄙燕都為陋劣;或談燕都,鄙順天為陋劣,吾知其必被嗤也。彼性相分河,南北豎黨,何以異此?

  松江李居士,寓天封寺,猛欲出家。予問:“汝欲出家,曾看經(jīng)否?”“未也。”“看語錄否?”“稍看。”“何以看語錄不看經(jīng)?”曰:“經(jīng)則煩細(xì),語錄爽快可觀。”予曰:“爽快可觀,無如《水滸傳》、《三國(guó)志》矣。”

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