《圓頓止觀探微》摘要

一、研究脈絡

　　智顗所建立的天臺圓教學說,識者咸稱道其思想玄妙而境界高深。天臺學說對于佛教學理的闡述,除了整理、融貫各家說法以分判頓漸偏圓之外,其中之法華圓頓教義,更是源自于智者個人精勤禪思的體會與創(chuàng)發(fā)。智顗重視「心」的覺知能力與涵攝一切法的特性,故說「一念三千」;依此,從能觀之心開始,以「一心三觀」的「觀心」修行,契入即三即一,微妙難思的中道實相觀智。

　　筆者深入研讀所有智顗著述與傳記之相關文獻后,有如下印象:

　　一、智顗講述諸多止觀修行典籍,其意旨在于運用統(tǒng)貫融攝方法,以匯整佛教所有修行法門;而秉持一己實修圓悟之法華圓頓止觀門,把它與其它法門共同并列于其止觀著述中。因此,若欲了解圓頓止觀的詳細內容,唯有從其畢生修行事跡加以探尋。

　　二、《釋禪波羅蜜次第法門》(簡稱《次第禪門》)、《六妙門》與《摩訶止觀》等三種止觀著述,被視為天臺重要修行文獻,是為智顗立足于天臺法華圓教宗義,貫通聲聞與大乘修行所整理而成的重要典籍,故智顗以諸多止觀行法紛呈并列的方式加以論述。若欲得臺宗圓頓止觀實修實用的具體內容,則仍須深入而全面地探討智顗本人的止觀實修經歷,與前述三種止觀著述。

　　三、天臺圓教止觀屬于佛教的功夫實踐之學,其中有文獻學、史學與哲學等研究角度所不能契及之處。故筆者在討論的過程中,將兼顧上述學門的研究方法,再佐以佛教定慧修行原理之討論,冀能從功夫論的角度,掘發(fā)智顗圓教止觀學說的真義與特色。

　　本文首先就著智顗個人修行的實際經歷與所得證量而作分析詮釋,接著逐一討論天臺止觀之修行概念與內涵,以此兩項研究基礎,探究圓頓止觀之具體內容與三昧行法之操作方式,以期能切要掌握圓教止觀的實踐特色,并提出筆者在天臺學之系統(tǒng)理論(特別是功夫論)方面的研究結果。

二、章節(jié)安排

　　本書論述天臺圓頓止觀行法之章節(jié)架構與具體內容如下:

　　第一章回顧前人研究成果,并說明本書的問題意識、研究進路與論述架構,作為研究智顗止觀學說的文獻回顧與論述基礎。

　　第二章探討智顗一生行道之經歷與證量,以作為研究天臺圓頓止觀法門之基礎。主要著眼于智顗是天臺教觀學說的創(chuàng)立者,故深具實踐性格之圓頓止觀行法,必然根源于首創(chuàng)者的佛法體悟與實修經驗;然而此一范圍涉及止觀實修的功夫論,究非一般學者之所長,故于筆者所廣為涉獵的海內外天臺相關學術著述中,尚未見有在這方面的詮釋分析,至感可惜!故本文特辟專章,以掘發(fā)此中深義,作為進一步了解圓教止觀行法精髓與特色的論述基礎。

　　第三章是對圓教思想做一探源與抒義的說明,以為討論圓頓止觀法門從理論到實踐之間的架接。原來,天臺圓教之所以為圓教者,必有其獨特的詮釋方法與抒義模式。故在探討天臺圓頓止觀修行法門之前,有必要對智顗所擘畫建構之圓教思想,做一探源與梳理。此中,從圓教的教證,也就是圓義理論的經典依據(jù)開始說明,并對于「互入相即」與「不思議斷」等不共圓義的教說做一說明,最后匯歸到圓頓觀行與圓實佛果之間的聯(lián)結。

　　第四章是對于智顗漸次、不定與圓頓等三種止觀思想的探討,與《次第禪門》、《六妙法門》等兩本止觀著作的研究。由于智顗的止觀思想與著作,其見地精微而論著豐富,故于討論天臺最主要的修行著作,也就是《摩訶止觀》之前,有必要先討論其圓頓止觀思想與實修的前行內容。此中,《次第禪門》乃修行圓教止觀的增上定學方便,而《六妙法門》則為統(tǒng)攝次不次第,從漸次以至于圓頓的天臺觀行指引與綱領。

　　第五章正式分析天臺圓教最主要的「圓頓止觀」修行法門,其文獻則以《摩訶止觀》為主。過往的研究中,天臺宗人多著力于文義的疏解與紹述,而佛教學者則重視圓教義理的引用與研究,此方面,中日學者累積了可觀的研究成果。在如此豐富的研究成果上,本文對于《摩訶止觀》的討論,則嘗試發(fā)掘不同的研究面向。筆者認為,《摩訶止觀》之講述,是以修行實踐為其根本立論精神,故本文所欲探討的重點,是交雜在此龐大與繁富圓教思想中的止觀行法之具體內容,以及由此所呈現(xiàn)的圓教修行特質。故著眼的角度,則側重于圓教止觀修行的實際內容,以及有關圓教修行特質等重要問題的討論。

　　第六章著眼于天臺圓頓止觀之核心,也就是以一念三千,相即互入的,不思議「觀心法門」的闡述與討論。這是在立足于全面了解智顗修行之經歷與證量,確切掌握天臺重要止觀學說綱目的基礎上,也就是在第二到第五章的研究成果之上,所做的探究。本章從實修內容的研究角度出發(fā),依于智顗重視慧解智思的特質,與傾賴信愿救拔之三昧行法,從聞、信、觀、證的四個止觀修行進境,以建構圓頓止觀而為具體可行的修行方法與路徑。并著重于智顗即事入理而不偏廢,圓妙義理與凈妙佛土兩相成就的修行證量之基本立場。

　　第七章為結論。乃回顧智顗一生止觀修行的經歷與成就,再總述其圓頓止觀法門之要義與成果,并歸結智顗止觀思想的特性與影響。最后,則回應到本文的問題意識,提出筆者對于天臺止觀的看法與評價。依此,以三個面向,分列為十項結論。

三、結論:寓創(chuàng)新于融貫的圓教止觀

　　智顗大師所創(chuàng)說的圓教止觀法門,孤明獨發(fā)而卓然成家,上承漢魏六朝以來禪學之遺緒,于印度佛教傳統(tǒng)的定慧二學,既有繼承又有創(chuàng)發(fā),更有精湛高深的實修體證。

　　本文從定慧實修的角度,深入探討天臺禪學著作與圓頓止觀學說,除了闡釋法華圓教止觀的意涵與特色,亦著重于初學者修行要領的分析。主要研究成果,總結為三類,一是分析智顗個人修證經歷與法華圓頓止觀之間的對應關系;二是對天臺圓教止觀,提出新的觀點,三是針對部份學者意見,提出不同的主張。茲分十點結論如下:

　　(一)智顗修行經歷,符應觀行五品次第

　　本文首先探討智顗一生行道之經歷與證量,從實修經驗的內容中,探討其止觀學說的實證依據(jù)。此中發(fā)現(xiàn)了智顗一生修道歷程與人生閱歷的過程,頗能符應其所創(chuàng)說之天臺修道階次中「觀行即」「五品弟子位」中的五個過程。

　　灌頂在《摩訶止觀》序文中言及,智顗之圓頓止觀,可分為「金口相承」、「今師交付」與「說己心中所說法門」等三個部份。第一部份是止觀思想所出之經教依據(jù),第二部份是受學慧思的法脈師承,第三部份是最重要,也最具特色,由智顗孤明獨發(fā),「說己心中所行法門」的止觀修行創(chuàng)見。

　　筆者將智顗所立的天臺圓教修行果位,也就是六即佛中的「觀行即」位中,其中所含的五品弟子位,對照智顗一生的修學經歷,分為五個修行階段于成果。其中:第一「賢山潛修期」,這是智顗初出家時的潛修期;在修持上以《法華經》系的念誦信愿行門為主,并曾感得勝相現(xiàn)前。筆者認為,這對于智顗后來著力于以信愿行為主的大乘三昧行法的闡述與贊揚,有根本而親切的關聯(lián)。第二是「大蘇妙解期」,此期智顗投歸慧思門下修學教觀,在慧思的指導與印證下,得到「旋陀羅尼」與「法華三昧前方便」的修行成果�！感�陀羅尼」境界是對于經文義解的深刻體會與成就說法的無礙辯才;至于「法華三昧前方便」的具體證境為何?經對照《法華三昧懺儀》一書,智顗將修行「法華三昧」所得之證量境界,分為戒定慧三項,又各分有下中上三品,合而為九品證境。經披尋文獻,筆者認為智顗是證到了「中品慧根」境界,然以未達慧根上品,故云得法華三昧之「前方便」境界。第三是「金陵弘法期」,此時主要講述《次第禪門》,這是智顗依于自身所修之不次第法證量,轉入禪籍經論之研習與講說,并依于經證,以印證次第禪境的修行成果,由此也顯示了他精進于高深禪定境界的努力。第四是「天臺圓悟期」,此期是智顗禪悟思想發(fā)展的重要時期,其在天臺華頂峰上的奇遇,與悟入一實相法的深刻體驗,凝鑄成后期偉大的天臺圓教學說,與深妙的圓頓止觀思想。第五是「江淮游徙期」,智顗于期間完成天臺三大部的講述,確立了天臺圓教之義理與修行的宗門學說。筆者對照圓教「觀行五品」的修道次第,認為此期可稱為「正修六度」時期;智顗臨終時自述一生修行之努力,言及因為領眾度生,「損己利他」之故,只證得圓教外凡五品弟子位,于此樹立了一代大師弘宗演教,「不為自己得離苦,但愿眾生得安樂」的大乘菩薩行的典范。

　　(二)重視禪定與慧悟雙修

　　智顗在闡揚大乘圓教中道實相的頓觀深智中,仍然重視禪定的修學,視之為生發(fā)智慧的有力因依,不若后來有些宗派獨舉慧悟而疏于修定的偏向。

　　對于共三乘的定學,智顗的代表著作為《次第禪門》,其中,更依于龍樹菩薩之《大智度論》,以「大悲心」導攝共世間與共離群獨修解脫道的禪定之學,故稱為「大乘禪波羅蜜」。

　　再者,有關《次第禪門》內容,是否有所闕略的問題,從智顗止觀行道的觀點并輔以修證經驗的記載,筆者主張《次第禪門》應可視為完整之作。因為著重于禪定的修證只是基礎,并非就是圓教果位的完成,故智顗雖然依循戒定慧三學的修行次第,以建構《次第禪門》的講述綱目,然而也非常明顯地傳達了其書唯專志在于共三乘定學的意旨。故推斷智顗乃依于三乘共學的立場而講述此書,并視為法華圓教行人增強定力的輔助行法,故本身已自成其完整性。

　　(三)以不次第體證,對應次第證境并建構圓頓觀行

　　從智顗止觀思想發(fā)展以觀,介于《次第禪門》與《圓頓止觀》之間的《六妙法門》,實為了解其前后期思想之形成與轉變的重要文獻。從實修經驗提供止觀學說的依憑來說,筆者認為,首先,智顗在「賢山潛修」與「大蘇妙解」時期,修行的法門是屬于「不次第」方法,而在講述《次第禪門》時,則依于修不次第法之體證,依于禪籍經論,以對應次第禪境之證量。此一依于「不次第法」自在對應,并穩(wěn)合「次第法」所修證量之經驗,應該給與智顗融貫次第與不次第學理的甚深啟發(fā)。再者,其所得「旋陀羅尼」之「旋轉解」的深刻信解,不但成為講述「六妙門」的經驗,也成為其入天臺山靜修時,得圓悟實相的信解基礎。

　　另外,從隨「根機」(為慧性人說「六妙門」行法)與隨「對治」(善巧運用大乘教法之止觀妙義)兩個角度,綜觀《六妙法門》之內容與結構,筆者認為此書除了闡述圓教「不定止觀」的修行原則,更匯整凡外與佛教三乘所有不次第行法的方法與證相;以此為基礎,進一步闡述智顗個人對不次第修法的體悟與發(fā)明,故可以視為是圓教定慧二學不次第法的止觀學理概論。

　　最后,針對此書少被講說與研究的現(xiàn)象,筆者認為,《六妙法門》雖然在天臺止觀理論的架構上,有其不可或缺的地位,在研究智顗止觀思想形成的過程也相當重要,但也因為它的內容中含藏有:一、「可被取代」,也就是所說內容可被《次第禪門》與《摩訶止觀》取代的因素、二、「綱要概論」,因為其書的綱要與形式意義大于實用價值。歸納以上二點,這是《六妙法門》歷來講述與研究者較少的原因。

　　(四)融匯二乘止觀前方便與主要道品

　　本文探究《次第禪門》與《摩訶止觀》二書中所說,遠近、外內與別行等三種圓教止觀助行方便,其中所立說之因緣與助行之意義,發(fā)現(xiàn)到智顗匯總解脫道與菩薩乘之重要方便行法,方創(chuàng)說圓頓止觀「正行」方便,顯示了天臺圓教修行法門廣大周延的特性。

　　1、「廿五方便」是同于藏教的修行基本要件

　　「廿五方便」是修行天臺圓教止觀的基礎,講于智顗入「法華三昧前方便」境界,以不次第行之慧解得「旋陀羅尼」成果之后。筆者認為,智顗于此根據(jù)藏教《阿含經》中之解脫道「六種前方便」,而說圓教止觀「廿五方便」,應有重視增上定力的考量。其內容于《次第禪門》與《摩訶止觀》二書皆有出現(xiàn),并于《小止觀》中,列為修習止觀之童蒙入門要件,可見智顗對此方便法的重視。

　　2、「五悔方便」是通于大乘增長信愿心的特殊行法

　　「五悔」方便行法,其中之懺悔、勸請、隨喜與發(fā)愿等內容,多以佛陀為禮敬與修法的對象,并從初發(fā)心以至于入圣位的過程,一皆以此五法為前行方便,是大乘信愿行門的典型修行方法。智顗特別用為修行「法華三昧」的前行方便,以及生發(fā)法華圓教大乘的勝善方便,在大乘慈悲、般若與信愿三要門中,見到了天臺圓頓止觀對于大乘信愿方便法門的重視。

　　3、「十乘觀法」融會二乘道品

　　圓頓止觀的「十乘觀法」,主要以「觀不思議境」做為圓智觀行的殊勝所緣境,而其中之助修內容,則包羅了解脫道、藏教「三十七道品」與菩薩行「六波羅蜜」之主要道品。

　　又因「十乘」之觀行與「十境」對舉,故先說「十境」。

　　比對《次第禪門》「內方便」之「五法」,與《摩訶止觀》「內方便」之「十境」名相多有雷同,這應是智顗于講述《摩訶止觀》時,以前書內容為基礎,后再增益而出者�！甘�境」是智顗列舉修行止觀過程中所可能發(fā)生的境相,除了第一項之「陰入界境」為普遍之外,其余九項則是視機緣之缺具與否而現(xiàn)前或不現(xiàn)前的。依此十境,說對境練心的十種方法──「十乘觀法」。

　　而在觀「陰入界境」時,智顗強調的是「心」在修行中的重要性,它是圓頓止觀主要的所緣境,也是法華圓教特有的「觀不思議境」的止觀所緣。

　　障淺利根之圓教行人,入于「不思議境」的圓觀時,自然能相應無量廣大的悲心,此一「發(fā)慈悲心」的大乘特德與菩提勝愿,是依于法華圓義,中道實相而有的深智與悲行。然而對于不會「觀不思議境」,不得圓悟起慈的障重鈍根行人,即逐項增說修行圓教止觀的助行方便。此中,「巧安止觀」、「破法遍」與、「識通塞」,是對圓妙義理增上開解的凈信愿心,以及針對修「一心三觀」入三諦三智的覺照過程中,產生妄見與偏執(zhí)時,逐一破斥與疏通的方法。接著,就以解脫道的三十七道品與菩薩道之六波羅蜜,做為助開圓覺之道品;于此顯現(xiàn)了智顗的圓頓止觀法門,有包羅融攝二乘道品的特色。

　　接著,在列明圓教修行次位──「知次位」時,特說具大乘信愿行特色的「五悔方便」,以為修行觀行五品弟子位時,首尾貫徹的助行方便。最后,并告誡在證「六根清凈」位之前,皆應善攝諸根,不妄說法度人,以免止觀進境退失,虛耗寶貴光陰與生命。故「六根清凈」之「相似即位」,可為眾生依怙,乃云「化他位」。

　　總結而言,「廿五方便」是天臺共于藏教的出離方便助行,「五悔方便」是圓教融攝大乘信愿行的增上方便,而智顗立「觀不思議境」為圓頓止觀主要法門,以「觀心」為主,善巧修習「十乘觀法」之圓教止觀正行,以入于天臺圓頓果位次第。其行法內容,包羅聲聞以至于大乘──藏通別三教之道品項目,并一以圓頓觀心法門融貫會通諸多止觀法門,具見其不棄一法,圓具頓觀心法的止觀學說特色。

　　(五)發(fā)揚大乘三昧精神,詳說「法華三昧」細行

　　一般學界對于天臺止觀思想前后期的轉變,大都注意從初期說「禪波羅蜜」到后期闡揚圓頓「止觀」的改變,而忽略智顗對于大乘三昧行法的重視,以及其中所蘊含的意義。本文分析《摩訶止觀》設立「四種三昧」,并溯源大乘止觀的精神,也就發(fā)現(xiàn)到了智顗重視大乘三昧法門的特色。筆者認為,智顗對于佛教定學的認知,早期是根據(jù)《大智度論》,而以「禪波羅蜜」為主;晚期則分向兩個面向發(fā)展,一是以含義更廣的「止觀」,來建構圓教的定慧二學;二是繼承「三昧法門」在大乘法中的角色。

　　天臺圓教所重視「法華三昧」,經文中對于具體的修行方法說明不多,大師自稱原師承南岳慧思,并在光州大蘇山受學其師時,曾入此三昧前方便而有省。然而比對慧思所做《法華經安樂行義》與智顗所述之《法華三昧懺儀》,更旁及《次第禪門》與《摩訶止觀》中所說,則顯然其中有他個人后來的實修體驗。在止觀所緣的施設上,他擷取《法華經》、《觀普賢菩薩行法經》等大乘經典的精華,再糅以個人戒定慧三學的實修持果,設計出一套完整表現(xiàn)大乘三昧與法華經義的修行儀軌,為經典原來的「法華三昧」,增添了許多行法內容與證境。

　　相應于圓教觀行的精髓,是于一切時地,皆能「直觀一切法空」的「法華無相行法」,并分立戒定慧三學各有下中上三等,合而為九品的修證次第。在有相行的懺愿儀軌方面,則重視培養(yǎng)信愿,感召佛光注照,以為大開圓解的信愿方便,此亦開啟了后來的中國大乘佛教,盛行懺愿儀軌法門之濫觴。

　　(六)統(tǒng)攝全體且即心而備的「觀心法門」

　　圓頓止觀的修行,著重以現(xiàn)前的一念心為止觀修行的主要對象,稱為「一念無明法性心」,而所觀內容則是「一念三千」、「一心三觀」等。

　　天臺圓教義理基于「統(tǒng)攝法界」與「匯歸自性(心)」的思想,從即有真空,即空妙有的圓中性德根源,闡發(fā)一切法皆是「法界全體」具體而微的顯現(xiàn),故本來圓滿,具足無余。在法界的造作生成上,重視「心」為主導,故在止觀修行上,則統(tǒng)攝一切法于現(xiàn)前的一念心,使此「心」成為「匯歸自性」的主要代表,而「觀心」──觀此「一念無明法性心」,就成為開圓解為得解脫的關鍵。智顗體悟到「心即實相」的圓教意旨,指出此即具三千界,故在即具三千界的一念心中,若能依于十如是實相而觀照,則能盡得圓理,鑒照無余。

　　(七)依推理知圓義,以慧觀證圓智

　　圓頓止觀的修行特色,乃依循重視觀慧智覺的佛教修行傳統(tǒng),亦繼承《大智度論》以「三三昧」觀智為解脫關鍵的精神,重視從一心三觀修學一心三諦,以證一心三智的慧悟。又如在施設「四種三昧」行法時,一以無作四諦與空、假、中一心三觀之圓教諦理而涵攝統(tǒng)貫之,除了修行經典所載原有三昧法門內容,并在每一行法中之「意修止觀」項下,皆用圓教觀心法門以引導收攝行者之智解內容與方向,由此可知圓頓止觀的修行相當重視圓義的慧解與圓佛的智證。

　　天臺圓教的修行要領,首要步驟是依「理門」而入。而通理之法,雖說有止觀二門,然而主要的是修觀,因為修「止」──定學雖然能伏心妄想,但是唯有修「觀」──慧學,才能徹底斷除無明,所以修行乃以「觀」行為主要。

　　在入門之時,首先是對圓義的「推理」與論究,此一「推理」的智思活動,在「依推圓理發(fā)菩提心」的始發(fā)大乘心時,就扮演了抉擇修行取向的關鍵;而在后續(xù)的修行過程中,對于所遇、所觀察的對象──所緣境、十境,皆應一以圓理內容為推求參究之準則;接著是一系列現(xiàn)觀與體證的進程。于此,智顗肯定人類心智有推求真理的能力,并且透過推理即能體顯,也就是藉由推理,能得知一切法之體性、實相,也就是真理、諦理。

　　(八)以念佛信愿助開圓解

　　性具圓教「一念三千」、「無作四諦」與「中道實相」等思想,理境高蹈而進路玄妙,以推理得解與般若深觀的修持方法,畢竟唯上根睿智者能勝任。對于障重鈍根與初學行人,智顗以早年的實修經驗,順應大乘信愿法門的發(fā)展趨勢,將念佛懺悔之信行法門引入圓教修行中,藉由念佛威德,以助益開發(fā)了解圓妙諦理的方便。

　　依發(fā)心內容與行法特質,大乘法門可歸納為大悲心、空性慧與菩提愿等三類;以念佛懺悔為主的信愿法門,初期大乘佛教時期即流行于教界,故相應亦傳出諸多念佛三昧的法門與經典。智顗注意到大乘重視三昧法門的特色,故說「圓頓止觀」法門中的「四種三昧」。修法特色則以念佛懺悔的有相行為入門,并收攝導歸于觀心入理的中道實相圓義。

　　(九)即事證理,圓超三教的證量準則

　　圓教義理雖然深奧巧妙,但是智顗更重視事理的對應,在闡述「一念心即如來藏理」的勝理時,即強調此唯是「理即」,并非即是「事就」。為避免修行者執(zhí)理廢事,妄生「謂己均佛」的驕慢之心,故衡量眾生實際情狀并參照經論所說大乘修證之四十二階位內容,建構圓教菩薩的修行階次,并匯整而為「六即佛位」之說。

　　關于「六即佛位」,值得注意的有兩項,一是智顗在「理即」(眾生皆具)與「名字即」(聞(圓)法生信)的階次基礎上,于經典所說十信位之前,特別增加了「五品弟子位」一科,是為「六即」中第三「觀行即」的修行內容;屬于圓教外凡位,相當于別教之十信位。經比對研究,認為這是智顗一己修行的體證與成果,也是天臺圓教不共其它的修行位階。二是圓教修至「相似即」佛位時,雖于自身圓教系統(tǒng),只是「十信位」,然已等同藏、通二教之佛位,與別教十信、十住、十行、十回向等位,至于圓教十住以上圣位,在藏通別三教中則已不曾論及。

　　(十)證圓妙理,感極樂境的凈土觀

　　有關于智顗臨終感得圣境現(xiàn)前而往生極樂凈土之事跡,安藤俊雄認為智顗一生提倡法華圓教,臨終卻轉而求生西方凈土,所以是修行失敗的表現(xiàn)。筆者認為這是推論與認定上的錯誤,故從智顗的學行與修證成就,以及天臺圓教的理論到事證等方面分析,主張智顗臨終往生凈域的事跡,乃是符應圓教義理「凈土觀」的表現(xiàn)。也就是:依于圓頓觀行的修證,必然感召極樂凈土功德,也是智顗一生修行的高度成就與總結。

　　原來,智顗無論早年的愿生兜率凈土,還是晚年臨終的改向彌陀凈土,都應從圓教的凈土觀,而不能以后來專念佛號的凈土宗義來理解。筆者認為,智顗晚年誦《無量觀經》,并往生凈土,其原因并不如日人安藤氏所說,是智顗「修行失敗」,所以從圓教轉修凈土(宗),求生西方。據(jù)智顗自述:「發(fā)心之始,上期無生法忍,下求六根清凈,三業(yè)殷勤,一生望獲�！挂簿褪侵穷墝ψ约航裆�修行成果的期許,是得「無生法忍」與「六根清凈」。此一修道的愿望,在智顗往生西方時,即得具足之。如云:「彌陀凈土,但生彼國已,悉得無生法忍�！惯@反應了智顗一生精勤修行所感召的成果,也是夢示:「它方華整,相望已久」的具體呈現(xiàn)。再以十乘觀法的不思議境,對應圓教「十信位」逐次修行的次第內容,更反映了天臺圓教中之信行──圓信行的止觀修行成就的特色。故在應理對境中,智顗的一生修行,終于功成果滿地在臨終時召感了西方凈土的勝果功德。

　　有關智顗臨終以信愿行感生凈土的事跡行誼,不應視之為天臺圓教修行失敗的無奈轉向(如安藤俊雄之日本學者),也不應過度解讀為其為受政治迫害,憂憤而終(如潘桂明等大陸學者);而應視為是信解與行持相應,因行與果德輝映的修行表現(xiàn)。此一天臺圓教思想特有且行解相應的殊勝凈土觀,實不能以后來厭此(娑婆)欣彼(西方)的凈土宗思想來理解;故后世之凈宗行人,自不應以智顗為「改天臺而宗凈土」而視之。筆者認為,智顗最后往生西方凈土,是以體悟中道實相與創(chuàng)說法華圓教的偉大思想成就,加上一生精勤修行后所得的修行感應,故不可以扭曲為是修行失敗的無奈轉變。智顗往生凈域,乃為圓理與妙境相符,又是圓頓止觀中信愿三昧法門的修行特色,是其在義學思想的引領下而有的「重修行」的表現(xiàn)。

　　總結而言,智顗的圓教修證學說,將二乘重要法門與道品,一一匯入圓頓止觀修行內容;然其融會傳統(tǒng)佛教經論的種種定慧方法,并非只是舊名目的援引,而更以圓教義理與觀心法門,賦予新的觀行內容與境界意義,依此成就圓頓止觀的功夫論。相較于「教外別傳」、「不立文字」的中國禪宗,其所創(chuàng)之止觀學說,更有寓創(chuàng)新于融貫的特色。

　　智顗一生精勤止觀,弘法利生,學教與實修兩相具足,所建構之圓頓止觀,經證與實修兼顧而雙美。其中,一、以《阿含經》與《大智度論》中所說共三乘定慧前方便為藍本,匯結而成「廿五方便」,做為圓頓止觀的助行方便。二、以「四種三昧」掌握大乘禪波羅精髓,成為極具信愿特色的圓教大乘三昧。三、以「十乘觀法」為主而說「觀心法門」;此中,以「一念三千」之圓頓思想為主,以「觀不思議境」為主要修行所緣,對于不能一觸即悟的行人,則依次敷陳「發(fā)菩提心」、「巧安止觀」與「破法遍」等其余九種觀行以為助成。最后,更從智顗修證所得之依報國土以觀,則依于圓教「不斷斷」修行理則而修,以「觀行五品」為因,六根清凈之「相似即位」為果的圓教修證勝義所得的殊勝能力。

　　天臺之「觀心法門」涵蓋「理境」與「觀智」兩個面向。在實修上,是從聞解、信解、觀解與智解之慧學觀行次第,以契入理解、觀智與圓境的證得。在觀心入理,即事證理的面向,智顗更安立圓教「六即佛位」與「四種佛土」;以此圓教凈土觀,則能了解智顗晚年念佛往生西方凈土與圓教學理根源的合理性,并回應學界與凈宗學人負面的質疑。

　　智顗的天臺圓頓止觀思想,依于深入經教的甚深學思與堅實篤行的強毅禪風,凡所教說與施設,皆能教證、理入與實修兼?zhèn)?在定慧思想與止觀實修上的成就,皆燦然可觀;展現(xiàn)了漢魏兩晉南北朝以來,漢人學習印度佛教思想的高度成就,亦為后來學習止觀行人的最佳典范。