佛教看待安樂(lè)死：是解脫還是殺生？

三、根據(jù)以上論點(diǎn)，為什么說(shuō)最愛(ài)他的人有權(quán)決定要不要給予安樂(lè)死？

　　答：佛教講不殺生，這是絕對(duì)的，但也不是必然的。有時(shí)候一個(gè)壞人殺了許多好人，站在慈悲，站在維護(hù)公理和正義之下把這個(gè)壞人殺掉。殺了他之后，我有功，也有過(guò)，殺人終究要受罪業(yè)的果報(bào)，但相較之下，殺人的罪過(guò)比較輕，維護(hù)公理正義的積極功德是比較大的。

　　在佛經(jīng)里，佛陀于因地修行時(shí)，曾為了救五百個(gè)商人而殺了一個(gè)壞人，所以殺生有時(shí)候也可以看成是一種慈悲。只是小乘佛教對(duì)于殺生的問(wèn)題，往往寧可舍生也不去傷害蟲(chóng)蟻；反之，大乘佛教則會(huì)權(quán)衡輕重，為所當(dāng)為。例如在國(guó)與國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，為了救國(guó)，他會(huì)挺身殺敵，或是為了慈悲救人，他也寧可自己擔(dān)負(fù)業(yè)報(bào)而犧牲自己去殺生救人。所謂「有愛(ài)則可平于天下，無(wú)愛(ài)則家庭不和」，所以在愛(ài)與慈悲之下決定許多事情，就如大乘佛教里所說(shuō)的「饒益有情」。

四、醫(yī)學(xué)對(duì)死亡的定義是心臟停止跳動(dòng)和腦死，這和佛教的看法是否一樣？

　　答：人死亡的一刻究竟是什么時(shí)間？腦死，但心臟還在跳動(dòng)，他還沒(méi)有死；心臟停頓了，但身體仍有溫度，也還沒(méi)有死亡。一條蚯蚓，我們把牠斷成兩截，牠兩頭都在跳動(dòng)；生命是一個(gè)，究竟哪一邊才是真正的生命呢？

　　在佛教里認(rèn)為，跳動(dòng)只是一種生機(jī)，生命還是完整的一個(gè)。生命是一個(gè)，那么生命究竟是在哪一邊呢？這就無(wú)須妄自分別了。當(dāng)然，在科學(xué)上一定有個(gè)詳細(xì)的分析，這與佛法上的解釋，有時(shí)未必要完全一樣。

　　早晨，有一群人在運(yùn)河邊等船，準(zhǔn)備乘船到對(duì)岸去辦事。當(dāng)船夫把小船從沙灘上推下水的時(shí)候，船底壓死了很多小魚(yú)、小蝦。船過(guò)了河以后，留下一部分人等待下一班船。當(dāng)中有個(gè)秀才問(wèn)一位和尚，他說(shuō)：「師父，當(dāng)船推到水里的時(shí)候壓死了許多魚(yú)蝦，壓死魚(yú)蝦必定會(huì)造罪過(guò)，那么，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)罪過(guò)是船夫的呢？還是乘船的乘客的呢？」

　　法師對(duì)秀才說(shuō)：“是你的罪過(guò)。”

　　“為什么是我的罪過(guò)？”

　　“因?yàn)槟愣喙荛e事。”

　　佛教是以人為本的宗教，再說(shuō)「罪業(yè)本空由心造」；罪過(guò)是由心所造，有時(shí)在許多細(xì)節(jié)上因?yàn)?a href="/remen/wuxin.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)心，也就沒(méi)有罪過(guò)可言。反之，由于吾人心生分別，甚至造作染污的分別意識(shí)，因此就會(huì)有罪業(yè)果報(bào)。其實(shí)，即使是世間的法律，如果是無(wú)心的誤殺，罪過(guò)也是比較輕的。

　　人死亡的時(shí)間，有時(shí)候心臟沒(méi)有停止，腦神經(jīng)也有跳動(dòng)，可是分別意識(shí)沒(méi)有了，如此也可以算是死亡。

　　佛教認(rèn)為意識(shí)離開(kāi)身體、精神脫離軀殼的時(shí)候，那就是真正的死亡了。其實(shí)，何時(shí)死亡，時(shí)間的認(rèn)定不是很重要，我認(rèn)為讓病患死亡的時(shí)候不覺(jué)得痛苦而感到安然，這個(gè)要比時(shí)間的界定更為重要。

　　各位醫(yī)師們都知道，有一種檢查身體的儀器叫「核子共振」，把人推到一個(gè)洞里面檢查。我曾經(jīng)幾次接受過(guò)這樣的檢查，有時(shí)因?yàn)闄z查結(jié)果不明顯而需要重復(fù)進(jìn)出那個(gè)洞。每次我都不介意，反而在里面因?yàn)楦杏X(jué)舒服而睡著了。所以我想死亡存活的時(shí)間長(zhǎng)短并不重要，如能感到舒服，死亡也是很美。