若為生前是眼瞎耳聾的亡者助念開示，能見聞?dòng)X知嗎？

　　問：若亡者生前是眼瞎耳聾，死后為其助念開示，能見聞?dòng)X知嗎？

　　答：見聞?dòng)X知是神識之作用，在生時(shí)，經(jīng)由眼耳鼻舌器官之傳達(dá)，使眼能見，耳能聽。然亦有活著時(shí)不能起用者，如天生眼瞎耳聾，或晚上入睡時(shí)。死亡之后，因神識離體，不受色身障覆囿限，故而中陰通利，更勝生前。據(jù)《俱舍論》云：“欲界中有，量雖如小兒年五、六歲，而根明利。”又云：“中有具有最疾業(yè)通，上至世尊無能遮抑，以業(yè)勢力最強(qiáng)盛故，一切中有，皆具五根。”《大毗婆娑論》言：“中有形量雖小，而諸根猛利，如本有時(shí)，能作諸事業(yè)。”由上經(jīng)論可知，亡者生前眼瞎耳聾，死后為其助念開示，亦能見聞?dòng)X知。

　　亡者死了之后進(jìn)入中陰身，他的見聞?dòng)X知，到底有沒有起用？從經(jīng)論的開示，我們知道當(dāng)然是可以的，但是也有人主張不行。我們從《俱舍論》跟《大毗婆沙論》的論文，是可以證明，一個(gè)人死了之后，他的神識確實(shí)有見聞?dòng)X知的能力。

　　在生的時(shí)候，經(jīng)由眼耳鼻舌身意六根傳達(dá)心的意識，那么眼睛能夠看見色塵，耳朵能夠聽見聲音，這個(gè)在活著的時(shí)候，有時(shí)候也不能起用，譬如說晚上休息的時(shí)候，你眼睛就看不到，耳朵也聽不到。師父有一次就為了要試試臨命終能不能聽到人家念佛，所以我就一直聽這個(gè)念佛機(jī)念佛的聲音，然后心里默念，隨著念佛機(jī)的聲音跟著念。然后一邊念佛一邊慢慢的入睡。哎！睡著了，聽不到念佛機(jī)的聲音。

　　我就因?yàn)橐�試�?yàn)，所以想：我睡著了，一定要再醒來，然后醒來的時(shí)候，就要再聽念佛機(jī)念佛的聲音。所以在似睡非睡、似醒非醒之間，稍微比較醒一點(diǎn)，哎！又聽到念佛機(jī)的聲音了；然后睡著了，又聽不到念佛機(jī)的聲音了。所以你在睡覺的時(shí)候，有人在你的旁邊跟你念佛，不是很大聲，大聲把你吵起來，當(dāng)然你就聽得到了，念小聲：某某人，我們來念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……小聲念，你聽得到嗎？聽不到！但是你的八識可以聽得到，本識可以，可以進(jìn)入本識。但是你的耳識，那時(shí)候你的耳識還沒有離開，因?yàn)槟闶窃谒�，不是死了，死了耳識就離開了。你在睡覺，耳識有沒有離開？沒有離開。沒有離開，所以你還活著，你只是睡著而已。但是你睡覺的時(shí)候，你聽不到聲音，當(dāng)然有的較淺眠的人聽得到。那有的是很深眠的人，你要叫他，不容易叫醒的，尤其喝醉酒的人，他睡得很熟，你在旁邊叫他可能十幾聲，他也聽不到，甚至踹他，他睡得很熟，還是醒不過來。

　　那死亡之后，因?yàn)樯褡R離體，沒有受到色身的障覆囿限，所以中陰通利，更勝生前。底下引《俱舍論》的論文佐證。“欲界中有，量雖如小兒年五、六歲，而根明利。”從《俱舍論》的論文我們知道，欲界的中陰身，他的身高像小孩子五六歲時(shí)的身高。“而根明利”，他的六根非常的明利。那能不能有見聞?dòng)X知的作用？可以！又云：“中有具有最疾業(yè)通，上至世尊無能遮抑，以業(yè)勢力最強(qiáng)盛故，一切中有，皆具五根。”中陰身具足五根。這時(shí)候他有業(yè)的勢力，也就是有業(yè)通，一般講鬼通，非常的強(qiáng)盛，連世尊都沒有辦法遮抑。既然有五根，他當(dāng)然有見聞?dòng)X知的能力，他當(dāng)然能看得到、能聽得到。

　　但是有的人主張，在助念的時(shí)候，為亡者開示，亡者是聽不到的。如果你為亡者念佛，反對認(rèn)為開示亡者聽不到，那你為亡者念佛，他也一樣聽不到。你跟他念佛，和跟他開示，哪有說念佛他才聽得到，開示他就聽不到，哪有這樣的道理？沒有這樣的道理。所以念佛，這個(gè)亡者他若聽得到，開示這個(gè)亡者他也聽得到，對不對？開示，這個(gè)亡者聽不到；念佛，這個(gè)亡者也聽不到。

　　《大毗婆娑論》言：“中有形量雖小，而諸根猛利，如本有時(shí)，能作諸事業(yè)。”《大毗婆娑論》這段論文，就講得非常清楚。“中有”就是中陰身的意思，這是名相不同。“形量雖小”，中陰身的眾生，雖然他的身高很小。這個(gè)小指的就是像小孩子五、六歲的身高，就是很矮。但是“諸根猛利，如本有時(shí)”，就是像他平生的時(shí)候。我們現(xiàn)在就是本有的時(shí)候，死了在中陰就叫中有。“能作諸事業(yè)”，也就是他的五根，有見聞?dòng)X知的能力。

　　從《俱舍論》與《大毗婆娑論》的論文，我們可以了知，亡者是可以聽見陽上的人為他念佛、為他開示。縱然我們不知道這個(gè)亡者是不是肯定能夠聽到我們?yōu)樗�念佛，是不是能夠肯定聽到我們�(yōu)樗�開示佛法，你還是要為他念佛、還是要為他開示？因?yàn)槲覀円矝]有神通，不知道亡者是不是能聽見佛號的聲音和開示的聲音。我們不知道他是不是能聽得到、看得到，但是我們?nèi)�為他助念，還是要為他念佛、還是要為他開示嘛，對不對？

　　由上經(jīng)論可知，亡者生前眼瞎耳聾，死后為其助念開示，他也是能夠見聞?dòng)X知。師父常在講一個(gè)我助念的事例，就是我去東勢助念一個(gè)老先生。我們已經(jīng)為他助念好幾個(gè)小時(shí)了，他還沒有斷氣，也沒辦法跟著我們一起念佛。已經(jīng)念了好幾個(gè)小時(shí)了，那我們?yōu)樗�念佛念了那么久，他連念一句佛號都沒有，我們不知道他有沒有聽見我們?yōu)樗�念佛的聲音。但是我們念了二、三個(gè)小時(shí)后，看到他突然起身，那時(shí)候我們都知道他還沒有死，還可以聽得見佛號的聲音。所以你不要認(rèn)為他聽不到，事實(shí)上他聽得到。你不要認(rèn)為他沒跟著我們念佛，他就沒有聽到。師父常常在說，助念死后活過來經(jīng)過一年又死的這個(gè)實(shí)例。我們認(rèn)為他可能無法念佛了，聽不到佛號的聲音，我們這樣的認(rèn)為可能是錯(cuò)的，因?yàn)樗麩o法動(dòng)彈，也沒有跟著我們念，我們在旁邊為他念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……念好幾個(gè)小時(shí)了，也沒有聽他念一句南無阿彌陀佛。突然眼睛張開，念一聲南無阿彌陀佛，我們才知道他聽得到哦。他若沒有聽到，他怎會跟著我們念那一句南無阿彌陀佛，對不對？臨終者是如此，亡者也是如此，只不過亡者沒辦法念出聲音來。亡者如果念出聲音來，我們就嚇?biāo)懒恕?/p>

　　所以，亡者生前眼睛是不是瞎了，耳朵是不是聾了，當(dāng)然我們在他死后，去為他助念，同樣是念阿彌陀佛的圣號，同樣為他開示。這就是我們助念要幫助亡者，才去發(fā)菩提心嘛。

　　所以，不管亡者生前是如何，總之，我們用這句佛號幫助他往生西方極樂世界。他聽得到聽不到、肯念不肯念，那就是他的造化了，也是他的心愿。他若肯念佛、肯求生西方，當(dāng)然能夠得到阿彌陀佛蓮臺接引，往生凈土。祝福大家，念佛成佛，當(dāng)生成就。南無阿彌陀佛！