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一碗面的故事,給予的啟發(fā)

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  十五年前的除夕夜,一家面館老板正準(zhǔn)備關(guān)門之時,一個女人帶著兩個小男孩走進(jìn)來,低聲地喊著:“一碗湯面!”老板自動多丟了半個面團(tuán),煮了滿滿一大碗,老板娘和客人都不知道。

  母子三人匆匆地吃完了,同聲夸贊:“真好吃,謝謝!”并且微微地向老板鞠了一躬;當(dāng)他們走出面館時,老板和老板娘則向他們說“謝謝你們!新年快樂!”

  第二年除夕夜,他們又是最后的三位客人,同樣地只叫了一碗湯面。老板娘問丈夫:“煮三碗面給他們吃好不好?”丈夫回答道:“不行,這樣做他們會不好意思的。”隨即多丟半團(tuán)面條到滾燙的鍋子里。

  第三年的除夕夜,這三人又出現(xiàn),點了兩碗湯面,老板丟了三團(tuán)面進(jìn)去;后來這三人就沒有再出現(xiàn)了。不過三人原來所坐的位置后來成了面館“幸福的桌子”。

  直到十多年后,兩個青年穿著筆挺的西裝與一名穿著素雅的婦人走進(jìn)面館,婦人慢慢地說:“麻煩…麻煩…為我煮一碗湯面…。”老板娘才發(fā)現(xiàn)眼前的三人就是合叫一碗湯面的母子,不過這次三人終于點了三碗湯面。

  他們向老板夫婦道謝,并表示“我們母子三人曾在十多年前的除夕夜叫了一碗湯面,受到那一碗湯面的鼓勵,才能堅強的活下去”,并敘述了十多年來的奮斗過程;老板夫婦感動得眼眶里溢滿了淚水。

  由此可見,物質(zhì)或身體的滿足并不能帶來真正的幸福,唯有心靈的充實與富足,才能克服貧困艱苦的環(huán)境。

  因此,在佛教經(jīng)典《增支部》的《鴦覺經(jīng)》》(AndhaSutta)中。

佛陀把人類分成三種:

  1、盲人,這種人既不知如何使自己擁有的財富增長,亦不知如何創(chuàng)造新的財富,當(dāng)然更無法區(qū)分道德上的好壞。正因為這種人什么都不懂,所以稱之為“盲人”。

  2、獨眼人,這種人眼里除了金錢以外,其他什么都看不見,一輩子只知道如何使自己擁有的財富增長和創(chuàng)造新財富,但不知道如何培養(yǎng)高尚的道德質(zhì)量。這種人只有一只金錢眼,而沒有道德的慧眼,所以稱之為“獨眼人”。

  3、雙眼者,這種人既有能力使自己已有的財富增長,不斷的獲得新財富,又能培養(yǎng)良好的道德質(zhì)量。由于這種人既有金錢之眼,又有道德之慧眼,故是一雙完整無缺眼睛。

  這部經(jīng)典較深刻之處,正在于它對只有一只金錢之眼的人進(jìn)行了生動的描繪。而對僅有道德之慧眼而無金錢眼之人,并未被單獨列為一類人,因為滿足最基本的物質(zhì)需求,比單純的道德更有實際的價值。

  為了進(jìn)一步論述這個道理,在南傳佛教《中部》的《巴陀伽摩經(jīng)》中。

佛陀又把人類的最基本的渴望分為四種:

  1、愿我的財富通過正當(dāng)?shù)耐緩揭惶焯斓卦黾。也就是說,每個人都希望自己富有,財富是人們最渴望得到的東西。

  2、當(dāng)一個人富有后,他所渴望的是美名遠(yuǎn)揚。他如此地祝愿:愿我的美名傳遍四方,特別是要在我的親朋好友、師長中流傳。

  3、當(dāng)一個人既擁有了財富而又有了好名聲,他就會祈求健康長壽。他如此地祝愿:愿我健康長壽。

  4、當(dāng)一個人富有、美名遠(yuǎn)揚又健康長壽,他自然就會希望死后幸福。他如此地祝愿:愿我死后生天享福。

  雖然追求財富是人們與生俱來的欲望,但是正如俗話所講:“君子愛財,取之有道。”也就是說,財富是可愛的,但我們必須以合理、合法的手段去追求,這樣得來的財富才會心安理得。在佛教的根本教義的“八正道”(正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)正念、正定)之中,有“正命”一道;所謂“正命”,就是從事正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動,使色身生命得以延續(xù)保養(yǎng)。

  雖然眾生最重要的生存意義是延續(xù)“法身慧命”,但是其前提是延續(xù)色身;要延續(xù)色身就必須依賴飲食長養(yǎng),這就必然涉及社會上的經(jīng)濟(jì)生活。《雜阿含經(jīng)》中說:“營生之業(yè)者,田種行商賈,牧牛羊興息,邸舍以求利。”只要合理合法,勤勞努力,無論是農(nóng)牧收成、經(jīng)商貿(mào)易所得,還是企業(yè)經(jīng)營、投資生息所得,都是正當(dāng)?shù)摹?梢姳H砻c資業(yè),是眾生的愿望,在佛法中具有合理性。

  又佛陀在《善生經(jīng)》中為善生童子開示生存之道時說:“先當(dāng)學(xué)技藝,而后獲財富。”一個人在社會上立足,必須有一定的謀生之道,即使擁有福報,也還需要通過相應(yīng)的技能才能得以實現(xiàn)。而更為重要的是,必須如法地追求財富。佛教認(rèn)為財富是一個人生命價值的體現(xiàn),是福報、尊嚴(yán)、貢獻(xiàn)和地位的象征,佛陀便是;具足的圣者。也因此,佛教把財富當(dāng)做“凈財”。所謂“凈財”,就是清凈的財富;凈財不但是維持生計的必要條件,同時還能利益社會、造福人類。

  如果從事商業(yè)經(jīng)營,應(yīng)該以自利利人的心來賺取應(yīng)賺的利潤,并把賺來的錢作合理的支配,而不僅是為了個人的物質(zhì)享受和滿足虛榮而花費,若能如此,就不算是因貪心而賺錢了。

《善生經(jīng)》中說,居士的收入最好分做四分來處理:

 、偌矣嫷纳,②營業(yè)的資本,③儲存在家以防意外,④放款生息。

  在兩千五百年前的印度,這是非常安全而合理的分配,到今天,儲存在家和存入銀行生息應(yīng)該合而為一。此外,也應(yīng)在這四份之中,酌量取出一部分作為三種用途:①供養(yǎng)父母,②周濟(jì)親友和部屬仆從,③供養(yǎng)三寶,作為宗教的奉獻(xiàn)。前面的四分法,是保障自己的生活安定;后面的三種用途,則是為了孝養(yǎng)父母、社會福利及宗教事業(yè)。

  對于財富如能取之有道并用之合理,如此,才能令我們身心健康,擁有幸福圓滿的人生。

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