一碗面的故事，給予的啟發(fā)

　　十五年前的除夕夜，一家面館老板正準(zhǔn)備關(guān)門之時，一個女人帶著兩個小男孩走進(jìn)來，低聲地喊著：“一碗湯面！”老板自動多丟了半個面團(tuán)，煮了滿滿一大碗，老板娘和客人都不知道。

　　母子三人匆匆地吃完了，同聲夸贊：“真好吃，謝謝！”并且微微地向老板鞠了一躬；當(dāng)他們走出面館時，老板和老板娘則向他們說“謝謝你們！新年快樂！”

　　第二年除夕夜，他們又是最后的三位客人，同樣地只叫了一碗湯面。老板娘問丈夫：“煮三碗面給他們吃好不好？”丈夫回答道：“不行，這樣做他們會不好意思的。”隨即多丟半團(tuán)面條到滾燙的鍋子里。

　　第三年的除夕夜，這三人又出現(xiàn)，點了兩碗湯面，老板丟了三團(tuán)面進(jìn)去；后來這三人就沒有再出現(xiàn)了。不過三人原來所坐的位置后來成了面館“幸福的桌子”。

　　直到十多年后，兩個青年穿著筆挺的西裝與一名穿著素雅的婦人走進(jìn)面館，婦人慢慢地說：“麻煩…麻煩…為我煮一碗湯面…。”老板娘才發(fā)現(xiàn)眼前的三人就是合叫一碗湯面的母子，不過這次三人終于點了三碗湯面。

　　他們向老板夫婦道謝，并表示“我們母子三人曾在十多年前的除夕夜叫了一碗湯面，受到那一碗湯面的鼓勵，才能堅強的活下去”，并敘述了十多年來的奮斗過程；老板夫婦感動得眼眶里溢滿了淚水。

　　由此可見，物質(zhì)或身體的滿足并不能帶來真正的幸福，唯有心靈的充實與富足，才能克服貧困艱苦的環(huán)境。

　　因此，在佛教經(jīng)典《增支部》的《鴦覺經(jīng)》》（AndhaSutta）中。

佛陀把人類分成三種：

　　1、盲人，這種人既不知如何使自己擁有的財富增長，亦不知如何創(chuàng)造新的財富，當(dāng)然更無法區(qū)分道德上的好壞。正因為這種人什么都不懂，所以稱之為“盲人”。

　　2、獨眼人，這種人眼里除了金錢以外，其他什么都看不見，一輩子只知道如何使自己擁有的財富增長和創(chuàng)造新財富，但不知道如何培養(yǎng)高尚的道德質(zhì)量。這種人只有一只金錢眼，而沒有道德的慧眼，所以稱之為“獨眼人”。

　　3、雙眼者，這種人既有能力使自己已有的財富增長，不斷的獲得新財富，又能培養(yǎng)良好的道德質(zhì)量。由于這種人既有金錢之眼，又有道德之慧眼，故是一雙完整無缺眼睛。

　　這部經(jīng)典較深刻之處，正在于它對只有一只金錢之眼的人進(jìn)行了生動的描繪。而對僅有道德之慧眼而無金錢眼之人，并未被單獨列為一類人，因為滿足最基本的物質(zhì)需求，比單純的道德更有實際的價值。

　　為了進(jìn)一步論述這個道理，在南傳佛教《中部》的《巴陀伽摩經(jīng)》中。

佛陀又把人類的最基本的渴望分為四種：

　　1、愿我的財富通過正當(dāng)?shù)耐緩揭惶焯斓卦黾�。也就是說，每個人都希望自己富有，財富是人們最渴望得到的東西。

　　2、當(dāng)一個人富有后，他所渴望的是美名遠(yuǎn)揚。他如此地祝愿：愿我的美名傳遍四方，特別是要在我的親朋好友、師長中流傳。

　　3、當(dāng)一個人既擁有了財富而又有了好名聲，他就會祈求健康長壽。他如此地祝愿：愿我健康長壽。

　　4、當(dāng)一個人富有、美名遠(yuǎn)揚又健康長壽，他自然就會希望死后幸福。他如此地祝愿：愿我死后生天享福。

　　雖然追求財富是人們與生俱來的欲望，但是正如俗話所講：“君子愛財，取之有道。”也就是說，財富是可愛的，但我們必須以合理、合法的手段去追求，這樣得來的財富才會心安理得。在佛教的根本教義的“八正道”（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）之中，有“正命”一道；所謂“正命”，就是從事正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動，使色身生命得以延續(xù)保養(yǎng)。

　　雖然眾生最重要的生存意義是延續(xù)“法身慧命”，但是其前提是延續(xù)色身；要延續(xù)色身就必須依賴飲食長養(yǎng)，這就必然涉及社會上的經(jīng)濟(jì)生活。《雜阿含經(jīng)》中說：“營生之業(yè)者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。”只要合理合法，勤勞努力，無論是農(nóng)牧收成、經(jīng)商貿(mào)易所得，還是企業(yè)經(jīng)營、投資生息所得，都是正當(dāng)?shù)摹？梢姳Ｈ�身命與資業(yè)，是眾生的愿望，在佛法中具有合理性。

　　又佛陀在《善生經(jīng)》中為善生童子開示生存之道時說：“先當(dāng)學(xué)技藝，而后獲財富。”一個人在社會上立足，必須有一定的謀生之道，即使擁有福報，也還需要通過相應(yīng)的技能才能得以實現(xiàn)。而更為重要的是，必須如法地追求財富。佛教認(rèn)為財富是一個人生命價值的體現(xiàn)，是福報、尊嚴(yán)、貢獻(xiàn)和地位的象征，佛陀便是�；�具足的圣者。也因此，佛教把財富當(dāng)做“凈財”。所謂“凈財”，就是清凈的財富；凈財不但是維持生計的必要條件，同時還能利益社會、造福人類。

　　如果從事商業(yè)經(jīng)營，應(yīng)該以自利利人的心來賺取應(yīng)賺的利潤，并把賺來的錢作合理的支配，而不僅是為了個人的物質(zhì)享受和滿足虛榮而花費，若能如此，就不算是因貪心而賺錢了。

《善生經(jīng)》中說，居士的收入最好分做四分來處理：

　�、偌矣嫷纳�活，②營業(yè)的資本，③儲存在家以防意外，④放款生息。

　　在兩千五百年前的印度，這是非常安全而合理的分配，到今天，儲存在家和存入銀行生息應(yīng)該合而為一。此外，也應(yīng)在這四份之中，酌量取出一部分作為三種用途：①供養(yǎng)父母，②周濟(jì)親友和部屬仆從，③供養(yǎng)三寶，作為宗教的奉獻(xiàn)。前面的四分法，是保障自己的生活安定；后面的三種用途，則是為了孝養(yǎng)父母、社會福利及宗教事業(yè)。

　　對于財富如能取之有道并用之合理，如此，才能令我們身心健康，擁有幸福圓滿的人生。