《解深密經(jīng)》講義

　　《解深密經(jīng)》是釋迦牟尼佛三時(shí)所說(shuō)的教法，從《解深密經(jīng)》上釋迦牟尼佛自己判別教來(lái)看，佛陀說(shuō)法四十九年共分三個(gè)階段：第一就是聲聞藏法，屬于阿含教，這是第一階段稱(chēng)為初時(shí)說(shuō)教；第二就是為舍小轉(zhuǎn)魘諸大菩薩講的，是般若教，如《金剛經(jīng)》佛陀給須菩提講，《心經(jīng)》是給舍利弗講的，可見(jiàn)般若經(jīng)是二時(shí)給諸大菩薩說(shuō)，屬于二時(shí)教；第三時(shí)就是講的非有非空的中道了義的方廣教，尤其又是以《解深密經(jīng)》為代表的方廣教，這 佛陀第三時(shí)所說(shuō)，聽(tīng)經(jīng)的人是屬于等覺(jué)位的大菩薩，如解甚深義密意菩薩，如理請(qǐng)部菩薩，慈氏菩薩，觀自在菩薩，文殊師利法王子，都是倒駕慈航的或等覺(jué)位的摩訶薩。這部經(jīng)的品目首先講序，然后講題，再講譯師，最后講正文，這部經(jīng)共有八品。

　　第一序品，主要講述了釋迦牟尼佛在什么地點(diǎn)什么時(shí)間給哪些人物宣講的這部經(jīng)，是屬于一經(jīng)的法會(huì)緣起部份。首先介紹了佛陀凈土有十八圓滿(mǎn)，在說(shuō)《解深密經(jīng)》時(shí)，與前面說(shuō)般若經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，或者在其他經(jīng)或在王舍城，是有所不同的，此經(jīng)是在他受用身的凈土里，為見(jiàn)道以上的諸大菩薩眾講的，所以?xún)敉劣惺�八圓滿(mǎn)。接著就介紹了在法會(huì)凈土里面，聽(tīng)法的有哪些大菩薩，再接著講了有哪些阿羅漢，皆是大阿羅漢，不是小乘阿羅漢，因?yàn)樗麄儧](méi)有資格生到他受用身土里面的，一定要舍小轉(zhuǎn)大，通達(dá)學(xué)修了般若之后，已經(jīng)成了圣位菩薩，才有資格一諸大菩薩一道，在十八圓滿(mǎn)的凈土里面，聆聽(tīng)他受用身佛，為他們開(kāi)講圓滿(mǎn)的一乘法，同時(shí)還有天龍八部在法會(huì)上護(hù)持正法，莊嚴(yán)道場(chǎng)，也接受佛陀教化。

　　第二勝義諦相品，在勝義諦相品中，講了四種勝義：一勝義是不二之性，二勝義諦要遠(yuǎn)離尋思，三勝義諦遠(yuǎn)離一異性相，四勝義要遠(yuǎn)離增上慢。主要圍繞著這四點(diǎn)在講，這一品把它列在第二，說(shuō)明一個(gè)道理，佛法尤其是大乘菩薩方廣教法之所以不同于世間一般世法，外道的邪法，也不同于聲聞藏法，就是由于他首先顯示了人生宇宙的勝義實(shí)相，而這種勝義實(shí)相唯有諸佛如來(lái)方能圓滿(mǎn)證得，才能平等流出宣說(shuō)，也只有諸大菩薩才能依于這個(gè)勝義諦的道理，來(lái)認(rèn)真修學(xué)，將來(lái)成就菩提，所以他要把勝義諦的道理，除了序品之外說(shuō)在卷首，說(shuō)明了佛說(shuō)與世法不共的地方，說(shuō)明真正的佛法，必須首先顯示諸法的實(shí)相真理，能宣說(shuō)這個(gè)真理的人就佛，依于這種實(shí)相真理修學(xué)的人就是菩薩。

　　第三心意識(shí)相品，就是講的世間因果，也就是介紹的心即阿賴(lài)耶識(shí)，意即第七末那識(shí)，識(shí)即前六識(shí)，眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)，也就是講的八識(shí)。本品講了心意識(shí)秘密善巧，心意識(shí)秘密善巧菩薩，心意識(shí)一切秘密善巧，心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。

　　第四一切法相品，也就是介紹遍計(jì)所執(zhí)自性，依他起自性，圓成實(shí)自性，即三自性。三自性就把一切諸法的法相，圓滿(mǎn)的顯示出來(lái)了，依于依人起迷而不覺(jué)，便生遍計(jì)所執(zhí)，這就是世間；依于依他起遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)，證得圓成實(shí)，就是出世間。所以世出世間都可以用三自性來(lái)加以統(tǒng)攝，這也是屬于佛法，佛陀在第三時(shí)所講三自性，與在第二時(shí)講般若二諦說(shuō)上又進(jìn)了一步，也就是圓滿(mǎn)地把一切法相道理，世出世間的因果，完全的和盤(pán)托出了。

　　第五無(wú)自性相品，根據(jù)三自性建立的三無(wú)性，依遍計(jì)所執(zhí)建立的相無(wú)性，依依他起自性建立的生無(wú)性，依于圓成實(shí)自性建立的勝義無(wú)自性，最后又依三無(wú)性的道理，建立一切諸法皆無(wú)自性，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃的一乘法。在《唯識(shí)三十頌》中講：一切法無(wú)性是密意說(shuō)，而在此經(jīng)中，佛陀就把一切法無(wú)性具體的用顯了的道理提示出來(lái)了，說(shuō)的非常具體明白。遍計(jì)所執(zhí)的無(wú)自性是體相俱無(wú)，依他起的無(wú)自性，是緣生的法，無(wú)自然而生的無(wú)自性，圓成實(shí)自性是勝義而有的勝義無(wú)自性。三無(wú)性是各有不同，是豐富多彩的，是非常具體的，而不是籠統(tǒng)含糊的無(wú)自性。

　　第六分別瑜伽品，此品是釋迦牟尼佛，給他唯一的接班人慈氏菩薩宣講的，共講了二十六門(mén)修學(xué)止觀的道理，也就是大乘菩薩如何修定，如何修慧，如何才能達(dá)到定慧定持，如何才能依于定慧成就阿耨多羅三藐三菩提，講的非常具體，非常精細(xì)，非常透徹圓滿(mǎn)。首先教導(dǎo)學(xué)佛者，佛教不同于外道的止觀，外道者邪慧憨定。第一介標(biāo)準(zhǔn)要依于菩薩藏法來(lái)修學(xué)，要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提愿，修止觀要悟入總空性相，在依他起圓成實(shí)上遠(yuǎn)離增益損減二邊。修止觀要依于三藏十二部經(jīng)，作為所觀境界身心安住的處所，才能如法的引發(fā)定慧等持的功德。也講了要緣小總法修奢摩他毗缽舍那，緣大總法修奢摩他毗缽舍那，緣無(wú)量總法修奢摩他毗缽舍那，也介紹了七真如的道理，說(shuō)明了凡夫、圣者染凈諸法，是平等一味相，以上都是本品的要點(diǎn)。

　　第七地波羅蜜多品，釋迦牟尼佛專(zhuān)為觀自在菩薩講了十地，講了六波羅蜜及助伴四波羅蜜，也就是十波羅蜜。在十地中是如何修波羅蜜多的，是如何使�；�圓滿(mǎn)的，是如何來(lái)與證真如斷除諸障的，這些都如實(shí)的圓滿(mǎn)的提示出來(lái)了。

　　第八如來(lái)成所作事品，此品是釋迦牟尼佛專(zhuān)為文殊師利菩薩講說(shuō)的，主要講了成佛過(guò)后，解脫 后，法身的情境，報(bào)身的情境，化身所作諸業(yè)，廣度眾生的情境，也就是依于一乘法修止觀，修六度，依于十地圓滿(mǎn)成佛，最終能夠成辦諸佛所應(yīng)作的事，廣度無(wú)邊眾生，建立無(wú)邊法門(mén)，所以叫如來(lái)成所作事品。

　　把以上八品歸納一下，勝義諦相品是勝義諦所攝，心意識(shí)相品屬于世俗諦所攝。這兩品顯示了真俗圓融的道理。第四品叫一切法相品，第五品法無(wú)自性品。前者顯示了一切法非空，后者顯示了一切法非有，兩品結(jié)合顯示了圓滿(mǎn)的非有非空的中道。分別瑜伽品、地波羅蜜多品就是依于前面真俗圓融非有非空的中道實(shí)相正理，如何修止觀，如何在見(jiàn)道后，斷障證真，直到圓滿(mǎn)成佛修的正行。最后一品如來(lái)成所作事品是依于正理正行修學(xué)，最終能夠成就圓滿(mǎn)的大菩提、大涅槃的正果。前面勝義諦相品、心意識(shí)相品、一切法相品、一切法無(wú)自性相品，講的是大乘佛法境的部份，分別瑜伽品、地波羅蜜多品講的是行的部份，最后如來(lái)成所作事品，是講果的部份，所以這部經(jīng)講了境行果，有頭有尾，有因有果，有體有用，圓滿(mǎn)無(wú)上，為諸大菩薩宣說(shuō)的，甚深最甚深，微妙最微妙，唯通達(dá)極難通達(dá)的經(jīng)典。

　　世出世間染凈諸法，皆是緣起性空，緣起就是依他起自性，性空就是圓成實(shí)自性。凡夫于依他圓成上顛倒妄執(zhí)種種實(shí)我實(shí)法，就是增益而有的遍計(jì)所執(zhí)自性，如是三性，遍計(jì)所執(zhí)自性體相俱無(wú)，是空非有，依他起自性，圓成實(shí)自性是客觀事理，是有非空，三者結(jié)合，便是非有非空的中道，此三自性當(dāng)中，遍計(jì)所執(zhí)自性體相俱無(wú)，是相無(wú)性，依他起自性從緣所生，無(wú)自然而生，所以是生無(wú)性。圓成實(shí)自性是諸法清凈無(wú)相，不可分別言說(shuō)的實(shí)相，是勝義無(wú)性。如是三無(wú)性，總括起來(lái)，便會(huì)形成一切諸法無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃的一乘法。此一乘法是人生宇宙的絕對(duì)真理，是世出世間的諸法實(shí)相，一切眾生若欲破迷開(kāi)悟解脫出離，只有依此光明大道，除此一條光明大道別無(wú)他路可走，故佛陀稱(chēng)炎這一乘法�！督馍蠲芙�(jīng)》的核心正理，就是依三自性建立三無(wú)性，依三無(wú)性建立一乘法，而后依一乘法的道理來(lái)修菩薩行，最終成就圓滿(mǎn)的大菩提果�！督馍蠲芙�(jīng)》主要是講一乘法的，在第二品講勝義諦相，著重闡發(fā)一乘法的道理，在第三品第四品第五品這三品中，完全都是圍繞著一乘法的道理在講。

　　什么是一乘法呢？主要是指依三自性建立三無(wú)性，依三無(wú)性建立一乘法。所以一乘法就是，一切諸法無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃，這個(gè)就叫一乘法，一乘法是怎么來(lái)的呢？主要是依于三自性而建立的，而三自性又以依他起性為根本，依他起就是緣起性空，依于緣起性空的道理就建立了世間和出世間。由于凡夫沒(méi)有智慧，不通達(dá)依他起的道理，不通達(dá)性空的道理，故生遍計(jì)執(zhí)，這樣就形成了世間，形成了染法，形成了凡夫，凡夫?qū)�緣起性空這四個(gè)字不能通達(dá)，反之圣者能夠通達(dá)一切諸法都是緣生，無(wú)有實(shí)體，自性本空，在緣生法上不執(zhí)有實(shí)我實(shí)法，這樣就證圓成實(shí)，而成為出世間的圣者，也就是出世間清凈的無(wú)漏世間由此建立，所以世出世間就依因緣生法緣起性空而建立，世出世間染凈諸法都是緣起性空，依于緣起，就建立的依他起性，依于性空二字就建立的是圓成實(shí)性�？招允蔷壣�法所顯示的空理，猶如《心經(jīng)》所講“色即是空，空即是色”一樣，色就是依他起，空就是圓成實(shí)，色即是空也就是說(shuō)依他起就是圓成實(shí)，但是凡夫不懂這個(gè)道理，才對(duì)緣生進(jìn)行執(zhí)著，認(rèn)為他是實(shí)有，所以在依他起上，就不證圓成實(shí)，而得出一部份虛妄分別的執(zhí)著。圣者知道緣生法無(wú)有實(shí)體，對(duì)緣生法常時(shí)都能圓滿(mǎn)的通達(dá)其真實(shí)相，心里清凈，念念無(wú)住，這樣就能證圓成實(shí)而不得遍計(jì)執(zhí)。所以世出世間染凈諸法凡夫圣者皆以緣生二字建立。在《大般若經(jīng)》講“若知緣生，則知法性，若知法性，則知空性，若知空性，則見(jiàn)導(dǎo)師”。由此佛陀出世主要就是講兩個(gè)字緣起，他著重講緣起，不單獨(dú)講性空，因?yàn)樾钥帐蔷壠鸱ǖ恼鎸?shí)相，如果又另外講性空就成了遍計(jì)所執(zhí)，所以《心經(jīng)》說(shuō)空就是色，空也就是有為法緣生法，所以圣者只講緣起不講性空，通達(dá)緣起就能通達(dá)性空的道理，凡夫不通達(dá)緣起，所以才不得性空的圓成實(shí)。由于迷和悟緣起的道理，就形成了遍計(jì)執(zhí)和圓成實(shí)，由此三自性就這樣建立。三無(wú)性就是依于凡夫?qū)Ω┧�緣生似我似法而生起的�?shí)我實(shí)法的執(zhí)著，這個(gè)實(shí)我實(shí)法體相俱無(wú)，是空非有，如龜毛兔角，就建立相無(wú)自性，依于緣生依他起的道理，就建立的生無(wú)自性，因?yàn)橐磺兄T法無(wú)有自然而生的實(shí)體，無(wú)有自然而生的諸法，完全要待因積緣方能生起，所以就依于一切皆是緣生這個(gè)道理就建立的生無(wú)自性，同時(shí)因?yàn)閳A成實(shí)是我法二空的真理，圓成實(shí)是清凈無(wú)相勝義而有，仍然是無(wú)有自體，無(wú)有實(shí)在的體性可得，所以依于圓成實(shí)就建立的勝義無(wú)性，他是言忘絕勝義而有，猶如虛空，是屬于我空法空的道理，但是他仍然不是實(shí)有之法，不是有體性的法，本性同樣空，所以依圓成實(shí)就建立勝義無(wú)自性。在《唯識(shí)三十頌》中世親菩薩說(shuō)“故佛密意說(shuō)，一切法無(wú)性”，如果講一切法都無(wú)自性，是密意說(shuō)，不是顯了說(shuō)，為什么呢？依于三自性就可以看出遍計(jì)所執(zhí)是體相俱無(wú)的空，是無(wú)自性，與依他起的無(wú)自性不同，依他起不是體相都空，而是相有體無(wú)的確良空，圓成實(shí)既不是體相俱無(wú)，也不是有相無(wú)體的空，而屬于勝義而有，如太虛空，清凈無(wú)相的空。由此說(shuō)明一切法的無(wú)自性，要具體分清楚，有體相俱無(wú)的無(wú)自性，也有有相無(wú)體的無(wú)自性，了有清凈無(wú)相如太虛空勝義而有的無(wú)自性，所以說(shuō)一切法無(wú)性是密意說(shuō)，此處所講的無(wú)自性，才是最為具體最為深細(xì)，最為圓滿(mǎn)的無(wú)自性，由此以三自性建立三無(wú)性，才是顯了說(shuō)，既把一切諸法的真實(shí)相公開(kāi)的明顯的完全和盤(pán)托出，開(kāi)顯的非常的明白，所以說(shuō)不是一切法都無(wú)自性，不能把依他起圓成實(shí)也說(shuō)成體相俱無(wú)的無(wú)自性，這樣就會(huì)墮入斷見(jiàn)、頑空、拔無(wú)因果，就會(huì)墮入損減，所以說(shuō)講一切法無(wú)自性是密意說(shuō)，不能把依他起也說(shuō)成體相俱無(wú)。圓成實(shí)是真如、是實(shí)相、是無(wú)為法，而真如實(shí)相的無(wú)為法如像《心經(jīng)》所講“是諸法空相”，空相就如太虛空清凈無(wú)相，也與遍計(jì)所執(zhí)體相俱無(wú)的空不同，也與依他起有相無(wú)體的空不同，他是清凈無(wú)相之相，是由依他起上無(wú)有實(shí)我實(shí)法的這咱絕對(duì)清凈道理顯示出的真如實(shí)相，所以稱(chēng)為勝義無(wú)自性，遍計(jì)執(zhí)是相無(wú)自性，依他起是生無(wú)自性，圓成實(shí)是勝義無(wú)自性，所以講一切法無(wú)自性是密意說(shuō)。

　　一乘法是依三無(wú)性建立的。“一切諸法，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃”這四句話(huà)就叫一乘法，這四句話(huà)的一乘法，首先依相無(wú)自性講遍計(jì)所執(zhí)既然無(wú)體又無(wú)相，體相都空，哪有生和滅呢？所以無(wú)始時(shí)來(lái)就沒(méi)有生滅，所以本來(lái)寂靜，自性涅槃。說(shuō)明一切實(shí)我實(shí)法徹底皆空。無(wú)始時(shí)來(lái)本無(wú)有生本無(wú)有滅，如以前外道問(wèn)佛陀，神道有滅無(wú)滅？三問(wèn)而佛陀避而不答，因?yàn)楸緛?lái)就無(wú)有神，又怎樣說(shuō)有滅無(wú)滅呢？所以佛陀用舍置答，不直接答。遍計(jì)所執(zhí)的法體相俱無(wú)，是空非有，依于此理建立了一切諸法，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃。

　　第二依依他起生無(wú)自性的道理建立一乘法，既然一切法都是待因積緣而生，只有幻相無(wú)有實(shí)體，幻相的生就不叫實(shí)生，幻相的滅就實(shí)無(wú)有滅，無(wú)有實(shí)在的生滅，故說(shuō)一切諸法，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃。

　　第三依于圓成實(shí)勝義無(wú)自性建立一乘法，既然是勝義，要言思道斷心形處滅，既然是無(wú)自性，就說(shuō)明言思道斷心形處滅的法，也就是指的無(wú)分別智與無(wú)分別理仍然無(wú)有實(shí)體，自性本空，所以依于圓成實(shí)勝無(wú)自性的無(wú)分別智和無(wú)分別理的道理，他本性也空，猶如虛空，清凈無(wú)相，哪里有個(gè)生和滅可得呢？所以說(shuō)一切諸法，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃。

　　這就是依于三無(wú)性建立一乘法，說(shuō)以這個(gè)一乘法是最具體的，不管是依遍計(jì)執(zhí)講依依他起講，依圓成實(shí)講完全以一貫之，通用無(wú)滯，所以說(shuō)從這三方面綜合弄來(lái)建立了這個(gè)一乘法即一切諸法，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃。本來(lái)不是佛陀出世他才寂靜，佛不出世亦復(fù)如是，這個(gè)道理是永恒的真理，不是誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造發(fā)明的，本來(lái)如是。本來(lái)就寂靜，自性者本性，本性就是涅槃，一乘法是甚深最甚深，微妙最微妙，難通達(dá)極難通達(dá)，故言深。第二個(gè)意義是佛陀方便善巧能夠隱密的以一乘法的道理，不是公開(kāi)的把全部真實(shí)義講出來(lái)，而是把當(dāng)中的部份真實(shí)義來(lái)給他宣講，如初時(shí)講阿含教，講我空法有，如說(shuō)世間是絕對(duì)的快樂(lè)，必須要舍棄世間的諸苦，有絕對(duì)的苦有絕對(duì)的樂(lè)就是法執(zhí)，但佛陀沒(méi)法給他講我空法也空的道理，因?yàn)橹v他接受不了，所以就只識(shí)我空不講法空的道理，所以就有阿含教的問(wèn)世，這也是屬于佛陀依于一乘法來(lái)對(duì)機(jī)給眾生宣講，是他善巧方便智慧的表現(xiàn)，唯有佛陀方能圓滿(mǎn)做到。二一點(diǎn)他又能夠根據(jù)一乘法的部份道理宣講我空法空，使這些舍小向大的諸大菩薩來(lái)受學(xué)聽(tīng)聞，所以才有般若教的問(wèn)世，這也屬于密意言教，不是顯了教，第三時(shí)就完全公開(kāi)顯了的以一乘法的道理就講非有非空的中道，這時(shí)是給見(jiàn)道以上的大菩薩宣講，他們對(duì)這個(gè)道理才能圓滿(mǎn)領(lǐng)悟接受，這就是說(shuō)佛陀能夠以一乘法對(duì)機(jī)宣講不同的教法，所以這當(dāng)中有隱密有色開(kāi)，所以初時(shí)二時(shí)皆是密意言教，稱(chēng)為密。密是佛陀般若智慧能夠以一乘法的道理或部份宣講，或圓滿(mǎn)宣講，這就是密，深密不是一般凡夫能夠通達(dá)的，也不是一般無(wú)有大智慧的愚者二乘能夠通達(dá)的，也不是一般新學(xué)菩薩能夠通達(dá)的，只有佛陀能夠以此經(jīng)解了深密二義，故稱(chēng)解深密。

　　經(jīng)字的含義，鳩摩羅什對(duì)這個(gè)經(jīng)翻譯為修多羅，玄奘認(rèn)為是錯(cuò)誤的翻譯，他翻譯為素呾覽，漢語(yǔ)叫契經(jīng)，以區(qū)別于佛說(shuō)的經(jīng)與世俗上的經(jīng)，儒家道家也有經(jīng)，有權(quán)威性的論點(diǎn)，一般就稱(chēng)經(jīng)，如難經(jīng)、皇帝內(nèi)經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、易經(jīng)、道德經(jīng)、蘭花經(jīng)。為了區(qū)別外道年說(shuō)的經(jīng)，加了個(gè)契字，契者契理契機(jī)，一般說(shuō)有三義，一是上契佛義，中契合真理，契合一乘法或部份或圓滿(mǎn)的以一乘法來(lái)說(shuō)，不能離開(kāi)真理而宣說(shuō)，下要契合眾生之機(jī)，因佛陀說(shuō)法是因病與藥，對(duì)機(jī)施教，如對(duì)人天有情你講我空法空的道理他接受不了，如果是聲聞獨(dú)覺(jué)根基而講小乘法也不對(duì)機(jī)，俱有這三契合的意義就稱(chēng)為契經(jīng)。另外還有兩個(gè)意義，一是貫穿義，佛陀所說(shuō)的經(jīng)是貫穿于世出世間，貫穿于染凈一切諸法的，他說(shuō)的是真理，無(wú)處不遍，無(wú)處不圓滿(mǎn)，一部經(jīng)也可以貫穿諸經(jīng)，二者攝義，攝為收攝、攝受，攝持就是應(yīng)該對(duì)所化的有情進(jìn)行攝持，所以俱有貫穿真理，攝持眾生二義，也名叫契經(jīng)。

　　介紹譯師

　　是玄奘法師翻譯的這個(gè)版本，玄奘法師于公元602年至公元664年，活了62歲，一生辛勞，為法為眾生為佛教事業(yè)嘔心瀝血，在家姓陳名袆，是河南省緱氏今偃師縣人，曾祖父叫陳清，在南北朝時(shí)作過(guò)后魏的上黨太守，他的祖父叫陳康，在齊朝作過(guò)國(guó)馬博士，他的父親叫陳惠，不求功名，潛心學(xué)問(wèn)，很為當(dāng)世人所景仰，玄奘是他的第四個(gè)獨(dú)生子后來(lái)玄奘受他二哥當(dāng)和尚的影響，在十三歲時(shí)在當(dāng)?shù)氐膬敉了?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家，后來(lái)遍游諸地，參諸名師，曾經(jīng)在四川成都的大慈寺受具足戒，在唐朝貞觀二年(公元627年)赴印度求法，因?yàn)樗�在全�?guó)各地學(xué)習(xí)佛法，對(duì)涅槃經(jīng)、對(duì)般若學(xué)、唯識(shí)法相學(xué)都有很深的研究，不過(guò)他發(fā)現(xiàn)同樣是一部經(jīng)，同樣一部論，由于譯師翻譯不同，在其內(nèi)容上，在體裁形式上就大相競(jìng)庭，就拿解深密經(jīng)來(lái)說(shuō)，由于譯師翻譯的不同，其中許多內(nèi)容同樣是一品，有些殘缺不全，有些夾雜了一些譯師個(gè)人的意見(jiàn)，就使佛經(jīng)走樣，變質(zhì)，又如《集論》、《攝論》由于譯師翻譯不同，內(nèi)容懸殊很大，他覺(jué)得佛經(jīng)有重新翻譯的必要，同時(shí)他也想把真正的大乘佛法有一個(gè)清楚的了解和認(rèn)識(shí)。他在貞觀元冬月曾給唐太宗李世民上書(shū)，請(qǐng)求出國(guó)到印度求法，但未得到允許，次年貞觀二年，由于國(guó)內(nèi)遭災(zāi)荒，朝廷允許學(xué)法的僧道可以自由出門(mén)化緣，玄奘就借用這個(gè)機(jī)會(huì)，也當(dāng)時(shí)在印度販絲綢的僧人一道，離開(kāi)長(zhǎng)安前往古西域東印度那爛陀寺去求法，古時(shí)交通不便，靠步行，有時(shí)騎馬，曾在途中被劫一空，九死一生，發(fā)下大愿寧愿西行一步死，也不肯東退半步生，綞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)五年的時(shí)間，步行數(shù)萬(wàn)里，到達(dá)了東印度的那爛陀寺，跟著那爛陀寺有一七旬長(zhǎng)老戒賢大論師，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，據(jù)說(shuō)戒賢大論師給他講過(guò)三遍，又遇當(dāng)時(shí)印度有一位在家大居士叫勝君論師，學(xué)習(xí)唯識(shí)抉擇《攝大乘論》，還與當(dāng)時(shí)印度許多高僧大德學(xué)修唯識(shí)和中觀方面的佛法，在印度現(xiàn)學(xué)精研，對(duì)當(dāng)時(shí)印度的文化如波羅門(mén)的典集也有研究，對(duì)小乘佛法了有深入的造詣，故一時(shí)在印度名聲大振，曾經(jīng)在曲女城無(wú)遮大會(huì)上以他所著的兩部論，一部叫《會(huì)中論》，一部叫《制惡見(jiàn)論》來(lái)立宗，任人難破，經(jīng)過(guò)十八天的時(shí)間最終獲得大勝，無(wú)一個(gè)人能勝他，因?yàn)樗麑?duì)小乘外道的邪見(jiàn)進(jìn)行有力的破斥，叫《制惡見(jiàn)論》他把唯識(shí)與中觀二者有機(jī)結(jié)合，做了一部論叫《會(huì)中論》，當(dāng)中的中觀及小乘均不能破，后來(lái)小乘稱(chēng)他為解脫仙，大乘就稱(chēng)他為菩薩，所以玄奘當(dāng)時(shí)名震五印，得到當(dāng)時(shí)界日王苦苦的挽留在印度弘法，他的師父也留他，他是戒賢論師的十大弟子之首，由于他非常愛(ài)要，他覺(jué)得我國(guó)經(jīng)書(shū)翻的很多都有問(wèn)題，他到印度的目的是想把概括大小乘經(jīng)律論三藏的大論《瑜伽師地論》取回中國(guó)加以翻譯弘揚(yáng)。同時(shí)也想把許多唯識(shí)方面的經(jīng)論還有般若學(xué)方面的經(jīng)論如六百卷大般若經(jīng)取回來(lái)加以翻譯弘揚(yáng)，使真正的佛法在我們中國(guó)的大地上閃光。謝絕了真誠(chéng)的挽留，回到了東土，帶回了許多梵本，具說(shuō)有六百五十七部，回國(guó)后得到唐太宗的大力支持，譯出了經(jīng)論七十五部一千三百三十五卷。玄奘法師對(duì)我們中國(guó)佛教文化作出了卓越的貢獻(xiàn)，在翻譯佛經(jīng)的同時(shí)，據(jù)說(shuō)唐太宗還下過(guò)一道圣旨，命他把我們中國(guó)的《道德經(jīng)》、《蘭花經(jīng)》以及《大乘起信論》用中文翻譯成梵語(yǔ)，又從中國(guó)傳到印度去，這是有典記載的，他就成了一位溝通中印文化的出色人物，一生事業(yè)輝煌。玄奘法師高尚的人格，淵博的學(xué)識(shí)，值得我們學(xué)習(xí)。玄奘法師剛出家時(shí)師父問(wèn)他，你小小年紀(jì)，你來(lái)干什么？他說(shuō)“遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法”，他確實(shí)做到了，他是我們中國(guó)四大譯師當(dāng)中首屈一指最著名的譯師，他譯的經(jīng)稱(chēng)為新譯，以前譯的經(jīng)稱(chēng)為舊譯。后人多以新譯的佛經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。玄奘法師譯經(jīng)主張直譯而不是義譯，讓后人直接與佛經(jīng)把交通，自己不加任何主觀意見(jiàn)。