解深密經(jīng)卷第四

　　地波羅蜜多品第七

　　爾時(shí)觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)菩薩十地。所謂極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。復(fù)說(shuō)佛地為第十一。如是諸地幾種清凈幾分所攝

　　爾時(shí)世尊告觀自在菩薩曰。善男子。當(dāng)知諸地四種清凈十一分?jǐn)z云何名為四種清凈能攝諸地。謂增上意樂(lè)清凈攝于初地。增上戒清凈攝第二地。增上心清凈攝第三地。增上慧清凈于后后地轉(zhuǎn)勝妙故。當(dāng)知能攝從第四地乃至佛地。善男子。當(dāng)知如是四種清凈普攝諸地。云何名為十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先于勝解行地。依十法行極善修習(xí)勝解忍故。超過(guò)彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于微細(xì)毀犯。誤現(xiàn)行中正知而行。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得世間圓滿等持等至。及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令隨所獲得。菩提分法多修習(xí)住。心未能舍諸等至愛(ài)及與法愛(ài)。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于諸諦道理如實(shí)觀察。又未能于生死涅槃。棄舍一向背趣作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣于此分中猶未圓滿為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能于生死流轉(zhuǎn)如實(shí)觀察。又由于彼多生厭故。未能多住無(wú)相作意。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令無(wú)相作意。無(wú)缺無(wú)間多修習(xí)住。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能于無(wú)相住中舍離功用。又未能得于相自在由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于異名眾相訓(xùn)詞差別一切品類(lèi)。宣說(shuō)法中得大自在。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得圓滿法身現(xiàn)前證受。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得遍于一切所知境界。無(wú)著無(wú)礙妙智妙見(jiàn)。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故精勤修習(xí)便能證得。由是因緣此分圓滿。此分滿故于一切分皆得圓滿。善男子。當(dāng)知如是十一種分普攝諸地

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何緣最初名極喜地。乃至何緣說(shuō)名佛地。佛告觀自在菩薩曰。善男子。成就大義得未曾得出世間心生大歡喜。是故最初名極喜地。遠(yuǎn)離一切微細(xì)犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼。能為無(wú)量智光依止。是故第三名發(fā)光地。由彼所得菩提分法。燒諸煩惱智如火焰。是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修習(xí)。最極艱難方得自在。是故第五名極難勝地�，F(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)。又于無(wú)相多修作意方現(xiàn)在前。是故第六名現(xiàn)前地。能遠(yuǎn)證入無(wú)缺無(wú)間無(wú)相作意。與清凈地共相鄰接。是故第七名遠(yuǎn)行地。由于無(wú)相得無(wú)功用。于諸相中不為現(xiàn)行煩惱所動(dòng)是故第八名不動(dòng)地。于一切種說(shuō)法自在。獲得無(wú)罪廣大智慧。是故第九名善慧地。粗重之身廣如虛空。法身圓滿譬如大云皆能遍覆。是故第十名法云地。永斷最極微細(xì)煩惱及所知障無(wú)著無(wú)礙。于一切種所知境界現(xiàn)正等覺(jué)。故第十一說(shuō)名佛地

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。于此諸地有幾愚癡有幾粗重。為所對(duì)治佛告觀自在菩薩曰。善男子。此諸地中有二十二種愚癡十一種粗重。為所對(duì)治。謂于初地有二愚癡一者執(zhí)著補(bǔ)特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡及彼粗重為所對(duì)治。于第二地有二愚癡。一者微細(xì)誤犯愚癡。二者種種業(yè)趣愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第三地有二愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿。聞持陀羅尼愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第四地有二愚癡。一者等至愛(ài)愚癡。二者法愛(ài)愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第五地有二愚癡。一者一向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向涅槃?dòng)薨V。及彼粗重為所對(duì)治。于第六地有二愚癡。一者現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)愚癡。二者相多現(xiàn)行愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第七地有二愚癡一者微細(xì)相現(xiàn)行愚癡。二者一向無(wú)相作意方便愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第八地有二愚癡。一者于無(wú)相作功用愚癡。二者于相自在愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第九地有二愚癡一者于無(wú)量說(shuō)法無(wú)量法句文字后后慧辯陀羅尼自在愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。二者悟入微細(xì)秘密愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于如來(lái)地。有二愚癡。一者于一切所知境界極微細(xì)著愚癡。二者極微細(xì)礙愚癡及彼粗重為所對(duì)治。善男子。由此二十二種愚癡及十一種粗重故。安立諸地而阿耨多羅三藐三菩提離彼系縛。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提。甚奇希有乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網(wǎng)。能越如是大粗重稠林。現(xiàn)前證得阿耨多羅三藐三菩提

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是諸地幾種殊勝之所安立。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略有八種。一者增上意樂(lè)清凈。二者心清凈。三者悲清凈。四者到彼岸清凈。五者見(jiàn)佛供養(yǎng)承事清凈。六者成熟有情清凈。七者生清凈。八者威德清凈。善男子。于初地中所有增上意樂(lè)清凈乃至威德清凈。后后諸地乃至佛地所有增上意樂(lè)清凈。乃至威德清凈。當(dāng)知彼諸清凈展轉(zhuǎn)增勝。唯于佛地除生清凈。又初地中所有功德。于上諸地平等皆有。當(dāng)知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上。佛地功德當(dāng)知無(wú)上。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。說(shuō)菩薩生于諸有生最為殊勝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。四因緣故。一者極凈善根所集起故。二者故意思擇力所取故。三者悲愍濟(jì)度諸眾生故。四者自能無(wú)染除他染故

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。說(shuō)諸菩薩行廣大愿妙愿勝愿。佛告觀自在菩薩曰。善男子。四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅槃樂(lè)住�？澳芩僮C而復(fù)棄舍。速證樂(lè)住無(wú)緣無(wú)待發(fā)大愿心。為欲利益諸有情故。處多種種長(zhǎng)時(shí)大苦。是故我說(shuō)彼諸菩薩。行廣大愿妙愿勝愿

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。是諸菩薩凡有幾種所應(yīng)學(xué)事。佛告觀自在菩薩曰。善男子。菩薩學(xué)事略有六種。所謂布施持戒忍辱精進(jìn)靜慮慧到彼岸

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是六種所應(yīng)學(xué)事。幾是增上戒學(xué)所攝。幾是增上心學(xué)所攝。幾是增上慧學(xué)所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當(dāng)知初三但是增上戒學(xué)所攝。靜慮一種但是增上心學(xué)所攝。慧是增上慧學(xué)所攝。我說(shuō)精進(jìn)遍于一切

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是六種所應(yīng)學(xué)事。幾是福德資糧所攝。幾是智慧資糧所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。若增上戒學(xué)所攝者。是名福德資糧所攝。若增上慧學(xué)所攝者。是名智慧資糧所攝。我說(shuō)精進(jìn)靜慮二種遍于一切

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。于此六種所學(xué)事中。菩薩云何應(yīng)當(dāng)修學(xué)。佛告觀自在菩薩曰。善男子。由五種相應(yīng)當(dāng)修學(xué)。一者最初于菩薩藏波羅蜜多相應(yīng)微妙正法教中猛利信解。二者次于十種法行以聞思修所成妙智精進(jìn)修行。三者隨護(hù)菩提之心。四者親近真善知識(shí)。五者無(wú)間勤修善品。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事。但有六數(shù)。佛告觀自在菩薩曰。善男子。二因緣故。一者饒益諸有情故。二者對(duì)治諸煩惱故。當(dāng)知前三饒益有情。后三對(duì)治一切煩惱。前三饒益諸有情者。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍辱故于彼損害逼迫惱亂�？澳苋淌莛堃嬗星�。后三對(duì)治諸煩惱者。謂諸菩薩由精進(jìn)故。雖未永伏一切煩惱。亦未永害一切隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動(dòng)善品加行。由靜慮故永伏煩惱。由般若故永害隨眠。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。施設(shè)所余波羅蜜多。但有四數(shù)佛告觀自在菩薩曰。善男子。由前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩于前三種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之安置善品。是故我說(shuō)方便善巧波羅蜜多。與前三種而為助伴。若諸菩薩于現(xiàn)法中煩惱多故。于修無(wú)間無(wú)有堪能。羸劣意樂(lè)故下界勝解故。于內(nèi)心住無(wú)有堪能。于菩薩藏不能聞緣善修習(xí)故。所有靜慮不能引發(fā)出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧。為未來(lái)世煩惱輕微心生正愿。如是名愿波羅蜜多。由此愿故煩惱微薄能修精進(jìn)。是故我說(shuō)愿波羅蜜多與精進(jìn)波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩親近善士。聽(tīng)聞?wù)�法如理作意。為因緣故轉(zhuǎn)劣意樂(lè)成勝意樂(lè)。亦能獲得上界勝解。如是名力波羅蜜多。由此力故于內(nèi)心住有所堪能。是故我說(shuō)力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩于菩薩藏。已能聞緣善修習(xí)故。能發(fā)靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故堪能引發(fā)出世間慧。是故我說(shuō)智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。宣說(shuō)六種波羅蜜多如是次第。佛告觀自在菩薩曰。善男子。能為后后引發(fā)依故。謂諸菩薩若于身財(cái)無(wú)所顧吝便能受持清凈禁戒。為護(hù)禁戒便修忍辱。修忍辱已能發(fā)精進(jìn)。發(fā)精進(jìn)已能辦靜慮具靜慮已便能獲得出世間慧是故我說(shuō)波羅蜜多如是次第

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是六種波羅蜜多。各有幾種品類(lèi)差別。佛告觀自在菩薩曰。善男子。各有三種施。三種者一者法施。二者財(cái)施三者無(wú)畏施。戒三種者。一者轉(zhuǎn)舍不善戒。二者轉(zhuǎn)生善戒。三者轉(zhuǎn)生饒益有情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者諦察法忍。精進(jìn)三種者。一者被甲精進(jìn)。二者轉(zhuǎn)生善法加行精進(jìn)。三者饒益有情加行精進(jìn)。靜慮三種者。一者無(wú)分別寂靜極寂靜無(wú)罪故對(duì)治煩惱眾苦樂(lè)住靜慮。二者引發(fā)功德靜慮。三者引發(fā)饒益有情靜慮�；廴�種者。一者緣世俗諦慧。二者緣勝義諦慧。三者緣饒益有情慧。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊何因緣故。波羅蜜多說(shuō)名波羅蜜多。佛告觀自在菩薩曰。善男子。五因緣故。一者無(wú)染著故。二者無(wú)顧戀故。三者無(wú)罪過(guò)故。四者無(wú)分別故。五者正回向故。無(wú)染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無(wú)顧戀者。謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報(bào)恩中心無(wú)系縛。無(wú)罪過(guò)者。謂于如是波羅蜜多無(wú)間雜染法離非方便行。無(wú)分別者。謂于如是波羅蜜多。不如言詞執(zhí)著自相。正回向者。謂以如是所作所集波羅蜜多�；厍鬅o(wú)上大菩提果。世尊。何等名為波羅蜜多諸相違事。善男子。當(dāng)知此事略有六種。一者于喜樂(lè)欲財(cái)富自在。諸欲樂(lè)中深見(jiàn)功德及與勝利。二者于隨所樂(lè)縱身語(yǔ)意。而現(xiàn)行中深見(jiàn)功德及與勝利。三者于他輕蔑不堪忍中。深見(jiàn)功德及與勝利。四者于不勤修著欲樂(lè)中。深見(jiàn)功德及與勝利。五者于處憒闌世雜亂行。深見(jiàn)功德及與勝利。六者于見(jiàn)聞?dòng)X知言說(shuō)戲論。深見(jiàn)功德及與勝利。世尊。如是一切波羅蜜多。何果異熟善男子。當(dāng)知此亦略有六種。一者得大財(cái)富。二者往生善趣。三者無(wú)怨無(wú)壞多諸喜樂(lè)。四者為眾生主。五者身無(wú)惱害。六者有大宗葉。世尊。何等名為波羅蜜多間雜染法。善男子。當(dāng)知略由四種加行。一者無(wú)悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。謂修行余波羅蜜多時(shí)。于余波羅蜜多遠(yuǎn)離失壞。世尊。何等名為非方便行。善男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時(shí)。但攝財(cái)物饒益眾生便為喜足。而不令其出不善處安置善處。如是名為非方便行。何以故。善男子。非于眾生唯作此事名實(shí)饒益。譬如糞穢若多若少。終無(wú)有能令成香潔。如是眾生由行苦故。其性是苦無(wú)有方便。但以財(cái)物暫相饒益可令成樂(lè)。唯有安處妙善法中。方可得名第一饒益

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是一切波羅蜜多有幾清凈。佛告觀自在菩薩曰。善男子。我終不說(shuō)波羅蜜多除上五相有余清凈。然我即依如是諸事總別。當(dāng)說(shuō)波羅蜜多清凈之相�？傉f(shuō)一切波羅蜜多清凈相者。當(dāng)知七種。何等為七。一者菩薩于此諸法不求他知。二者于此諸法見(jiàn)已不生執(zhí)著。三者即于如是諸法不生疑惑。謂為能得大菩提不。四者終不自贊毀他有所輕蔑。五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得便生喜足。七者終不由此諸法于他發(fā)起嫉妒慳吝。別說(shuō)一切波羅蜜多清凈相者。亦有七種。何等為七。謂諸菩薩如我所說(shuō)。七種布施清凈之相。隨順修行。一者由施物清凈行清凈施。二者由戒清凈行清凈施。三者由見(jiàn)清凈行清凈施。四者由心清凈行清凈施。五者由語(yǔ)清凈行清凈施。六者由智清凈行清凈施。七者由垢清凈行清凈施。是名七種施清凈相。又諸菩薩能善了知制立律儀一切學(xué)處。能善了知出離所犯。具常尸羅堅(jiān)固尸羅常作尸羅常轉(zhuǎn)尸羅。受學(xué)一切所有學(xué)處是名七種戒清凈相。若諸菩薩于自所有業(yè)果異熟深生依信。一切所有不饒益事現(xiàn)在前時(shí)。不生憤發(fā)亦不反罵。不嗔不打不恐不弄。不以種種不饒益事反相加害。不懷怨結(jié)。若諫誨時(shí)不令恚惱。亦復(fù)不待他來(lái)諫誨。不由恐怖有染愛(ài)心而行忍辱。不以作恩而便放舍。是名七種忍清凈相。若諸菩薩通達(dá)精進(jìn)平等之性。不由勇猛勤精進(jìn)故。自舉陵他具大勢(shì)力。具大精進(jìn)有所堪能堅(jiān)固勇猛。于諸善法終不舍軛。如是名為七種精進(jìn)清凈之相。若諸菩薩有善通達(dá)相三摩地靜慮。有圓滿三摩地靜慮。有俱分三摩地靜慮。有運(yùn)轉(zhuǎn)三摩地靜慮。有無(wú)所依三摩地靜慮。有善修治三摩地靜慮。有于菩薩藏聞緣修習(xí)無(wú)量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清凈之相。若諸菩薩遠(yuǎn)離增益損減二邊行于中道。是名為慧。由此慧故如實(shí)了知解脫門(mén)義。謂空無(wú)愿無(wú)相三解脫門(mén)。如實(shí)了知有自性義。謂遍計(jì)所執(zhí)若依他起若圓成實(shí)三種自性。如實(shí)了知無(wú)自性義。謂相生勝義三種無(wú)自性性。如實(shí)了知世俗諦義。謂于五明處。如實(shí)了知?jiǎng)倭x諦義。謂于七真如又無(wú)分別。離諸戲論純一理趣。多所住故。無(wú)量總法為所緣故。及毗缽舍那故。能善成辦法隨法行。是名七種慧清凈相

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是五相各有何業(yè)。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當(dāng)知彼相有五種業(yè)。謂諸菩薩無(wú)染著故。于現(xiàn)法中于所修習(xí)波羅蜜多。恒常殷重勤修加行無(wú)有放逸。無(wú)顧戀故攝受當(dāng)來(lái)不放逸因。無(wú)罪過(guò)故能正修習(xí)極善圓滿極善清凈極善鮮白波羅蜜多。無(wú)分別故方便善巧波羅蜜多速得圓滿。正回向故一切生處波羅蜜多。及彼可愛(ài)諸果異熟皆得無(wú)盡。乃至無(wú)上正等菩提

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是所說(shuō)波羅蜜多。何者最廣大。何者無(wú)染污。何者最明盛。何者不可動(dòng)。何者最清凈。佛告觀自在菩薩曰。善男子。無(wú)染著性無(wú)顧戀性正回向性。最為廣大。無(wú)罪過(guò)性無(wú)分別性無(wú)有染污。思擇所作最為明盛。已入無(wú)退轉(zhuǎn)法地者。名不可動(dòng)。若十地?cái)z佛地?cái)z者。名最清凈

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。菩薩所得波羅蜜多。諸可愛(ài)果及諸異熟常無(wú)有盡。波羅蜜多亦無(wú)有盡。佛告觀自在菩薩曰。善男子。展轉(zhuǎn)相依生起修習(xí)無(wú)間斷故

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故。是諸菩薩深信愛(ài)樂(lè)波羅蜜多。非于如是波羅蜜多所得可愛(ài)諸果異熟。佛告觀自在菩薩曰。善男子。五因緣故。一者波羅蜜多是最增上喜樂(lè)因故。二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故。三者波羅蜜多是當(dāng)來(lái)世彼可愛(ài)果異熟因故。四者波羅蜜多非諸雜染所依事故。五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。一切波羅蜜多。各有幾種最勝威德。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當(dāng)知一切波羅蜜多。各有四種最勝威德。一者于此波羅蜜多正修行時(shí)。能舍慳吝犯戒心憤。懈怠散亂見(jiàn)趣所治。二者于此正修行時(shí)。能為無(wú)上正等菩提真實(shí)資糧。三者于此正修行時(shí)。于現(xiàn)法中能自攝受饒益有情。四者于此正修行時(shí)。于未來(lái)世能得廣大無(wú)盡可愛(ài)諸果異熟

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如是一切波羅蜜多。何因何果有何義利。佛告觀自在菩薩曰。善男子。如是一切波羅蜜多大悲為因。微妙可愛(ài)諸果異熟。饒益一切有情為果。圓滿無(wú)上廣大菩提。為大義利

　　觀自在菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩具足一切無(wú)盡財(cái)寶成就大悲。何緣世間現(xiàn)有眾生貧窮可得。佛告觀自在菩薩曰。善男子。是諸眾生自業(yè)過(guò)失。若不爾者。菩薩常懷饒益他心。又常具足無(wú)盡財(cái)寶。若諸眾生無(wú)自惡業(yè)能為障礙。何有世間貧窮可得。譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身。見(jiàn)大海水悉皆涸竭。非大海過(guò)是諸餓鬼自業(yè)過(guò)耳。如是菩薩所施財(cái)寶。猶如大海無(wú)有過(guò)失。是諸眾生自業(yè)過(guò)耳。猶如餓鬼自惡業(yè)力令無(wú)有果

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。菩薩以何等波羅蜜多。取一切法無(wú)自性性。佛告觀自在菩薩曰。善男子。以般若波羅蜜多。能取諸法無(wú)自性性。世尊。若般若波羅蜜多。能取諸法無(wú)自性性。何故不取有自性性。善男子。我終不說(shuō)以無(wú)自性性取無(wú)自性性。然無(wú)自性性離諸文字。自內(nèi)所證不可舍于言說(shuō)文字。而能宣說(shuō)。是故我說(shuō)般若波羅蜜多。能取諸法無(wú)自性性

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如佛所說(shuō)波羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多。云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波羅蜜多。佛告觀自在菩薩曰。善男子。若諸菩薩經(jīng)無(wú)量時(shí)。修行施等成就善法。而諸煩惱猶故現(xiàn)行。未能制伏然為彼伏。謂于勝解行地軟中勝解轉(zhuǎn)時(shí)。是名波羅蜜多。復(fù)于無(wú)量時(shí)修行施等。漸復(fù)增上成就善法。而諸煩惱猶故現(xiàn)行。然能制伏非彼所伏。謂從初地已上。是名近波羅蜜多。復(fù)于無(wú)量時(shí)修行布施等。轉(zhuǎn)復(fù)增上成就善法。一切煩惱皆不現(xiàn)行。謂從八地已上。是名大波羅蜜多

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。此諸地中煩惱隨眠可有幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略有三種。一者害伴隨眠。謂于前五地。何以故。善男子。諸不俱生現(xiàn)行煩惱。是俱生煩惱現(xiàn)行助伴。彼于爾時(shí)永無(wú)復(fù)有。是故說(shuō)名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂于第六第七地中微細(xì)現(xiàn)行。若修所伏不現(xiàn)行故。三者微細(xì)隨眠。謂于第八地已上。從此已去一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行。唯有所知障為依止故

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。此諸隨眠幾種粗重?cái)嗨�顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但由二種。謂由在皮粗重?cái)喙曙@彼初二。復(fù)由在膚粗重?cái)喙曙@彼第三。若在于骨粗重?cái)嗾�。我說(shuō)永離一切隨眠位在佛地

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。經(jīng)幾不可數(shù)劫能斷如是粗重。佛告觀自在菩薩曰。善男子。經(jīng)于三大不可數(shù)劫或無(wú)量劫。所謂年月半月晝夜一時(shí)半時(shí)。須臾瞬息剎那量劫不可數(shù)故。觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。是諸菩薩于諸地中所生煩惱。當(dāng)知何相何失何德。佛告觀自在菩薩曰。善男子。無(wú)染污相。何以故。是諸菩薩于初地中定。于一切諸法法界已善通達(dá)。由此因緣菩薩要知。方起煩惱非為不知。是故說(shuō)名無(wú)染污相。于自身中不能生苦故。無(wú)過(guò)失菩薩生起如是煩惱。于有情界能斷苦因。是故彼有無(wú)量功德。觀自在菩薩復(fù)白佛言。甚奇世尊。無(wú)上菩提乃有如是大功德利。令諸菩薩生起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨(dú)覺(jué)善根。何況其余無(wú)量功德

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)若聲聞乘若復(fù)大乘唯是一乘。此何密意。佛告觀自在菩薩曰。善男子。如我于彼聲聞乘中宣說(shuō)種種諸法自性。所謂五蘊(yùn)或內(nèi)六處或外六處。如是等類(lèi)。于大乘中即說(shuō)彼法。同一法界同一理趣故。我不說(shuō)乘差別性。于中或有如言于義妄起分別。一類(lèi)增益一類(lèi)損減。又于諸乘差別道理謂互相違。如是展轉(zhuǎn)遞興諍論。如是名為此中密意。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 諸地?cái)z想所對(duì)治 殊勝生愿及諸學(xué) 由依佛說(shuō)是大乘 于此善修成大覺(jué) 宣說(shuō)諸法種種性 復(fù)說(shuō)皆同一理趣 謂于下乘或上乘 故我說(shuō)乘無(wú)異性 如言于義妄分別 或有增益或損減 謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍

　　爾時(shí)觀自在菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。于是解深密法門(mén)中此名何教。我當(dāng)云何奉持。佛告觀自在菩薩曰。善男子。此名諸地波羅蜜多了義之教。于此諸地波羅蜜多了義之教汝當(dāng)奉持。說(shuō)此諸地波羅蜜多了義教時(shí)。于大會(huì)中有七十五千菩薩。皆得菩薩大乘光明三摩地