六祖壇經(jīng)原文 定慧品 第四卷

　　師示眾云：“善知識！我此法門，以定慧為本。大眾！勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發(fā)慧、先慧發(fā)定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善�？沼卸ɑ郏�定慧不等。若心口俱善、內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人，不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。”

　　師示眾云：“善知識！一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也�！秲裘�》云：‘直心是道場，直心是凈土。’莫心行諂曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相、執(zhí)一行三昧，直言：‘常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法；名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執(zhí)成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。”

　　師示眾云：“善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離于相，即法體清凈。此是以無相為體。善知識！于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經(jīng)，所以立無念為宗。善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。善知識！無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經(jīng)云：‘能善分別諸法相，于第一義而不動。’”