經(jīng)名：大般涅槃經(jīng)

　　著譯者：北涼曇無(wú)讖譯

　　資料出處：佛書(shū)解題(香光版)

　　解題：

　　大般涅槃經(jīng)，40卷，北涼曇無(wú)讖譯，收錄於大正藏第十二冊(cè)，經(jīng)號(hào)374。

　　本經(jīng)梵文作Mahaparinirvanasutra，又作《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、《大經(jīng)》，經(jīng)錄家將它列為大乘五大部經(jīng)之一，是曇無(wú)讖在北涼玄始十年(421)，依河西王沮渠蒙遜之請(qǐng)，於姑臧譯出。

　　《大般涅槃經(jīng)》又常被略稱(chēng)為《涅槃經(jīng)》，但涅槃部經(jīng)典可分大乘小乘二類(lèi)。大乘涅槃經(jīng)有二本，一即為本經(jīng)，又稱(chēng)為北本涅槃，分十三品；二是劉宋慧觀與謝靈運(yùn)等對(duì)照法顯所譯《泥洹經(jīng)》六卷，增加品數(shù)，重修而成三十六卷，稱(chēng)為南本涅槃，天臺(tái)章安即依此三十六卷本作疏。

　　小乘涅槃經(jīng)則有晉法顯所譯《大般涅槃經(jīng)》三卷，與白法祖《佛般泥洹經(jīng)》二卷、失譯《方等泥洹經(jīng)》二卷及《長(zhǎng)阿含?游行經(jīng)》同本。此外，義凈譯《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷三十五至卷四十中，有與此經(jīng)相當(dāng)?shù)挠涊d。另外巴利《長(zhǎng)部》第十六經(jīng)〈大般涅槃經(jīng)〉則與晉法顯所譯《大般涅槃經(jīng)》最為相近。

　　據(jù)《大唐西域求法高僧傳?會(huì)寧傳》以及由梵本譯出的藏譯本之經(jīng)末所記載，本經(jīng)的梵文原本似為二萬(wàn)五千偈，又其中前分〈大眾所問(wèn)品〉(相當(dāng)於譯本前五品)約四千偈，一直到后世印度尚存有原本的。現(xiàn)今梵文斷片，有日本高野山寶壽院藏有相當(dāng)於〈如來(lái)名品〉第四之一的開(kāi)始部分的梵文紙本一葉，收載於《大正藏》本經(jīng)的后面。近世新疆出土的遺品中，有相當(dāng)於〈如來(lái)性品〉第四之六末至之七初的梵文紙本一葉。

　　本經(jīng)西藏譯本有兩種，一名《大乘大涅槃經(jīng)》，由勝友、智藏、天月從梵本譯出，相當(dāng)於本經(jīng)從初至〈大眾所問(wèn)〉的前分五品；或法顯所譯的六卷《泥洹經(jīng)》。另一名《大般涅槃經(jīng)》，由王寶順、善慧、海軍從漢譯本重譯而出，相當(dāng)於本經(jīng)全部四十卷和《大般涅槃經(jīng)后分》二卷。

　　此外，本經(jīng)於六世紀(jì)間曾由漢譯本轉(zhuǎn)譯成突厥語(yǔ)，而今英國(guó)學(xué)者比爾(S. Beal)在一八七一年也曾將本經(jīng)卷十二、卷三十九譯為英文出版。

　　本經(jīng)以阿含、法句經(jīng)為始，并援引《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《瞿師羅經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《城經(jīng)》、《雜華經(jīng)》等，而且受般若經(jīng)的影響不小。經(jīng)中義理豐富而精要，主旨以發(fā)揮如來(lái)藏(佛性)思想，闡提成佛為要義。內(nèi)容針對(duì)灰身滅智的小乘涅槃?wù)f，而闡述佛身常住不滅及常樂(lè)我凈之義，但又不同於大乘中的三乘五姓說(shuō)，而顯示眾生悉有佛性，即使一闡提和聲聞、辟支都當(dāng)?shù)贸纱笥X(jué)，并且也廣說(shuō)與涅槃?dòng)嘘P(guān)的一切菩薩法義。因此本經(jīng)可稱(chēng)為大乘佛教的極談，而其所述及的戒律與佛性思想，對(duì)中國(guó)佛教影響極為深遠(yuǎn)。

　　由於本經(jīng)暢演大乘，議論宏闢，精義迭宣，因而從開(kāi)始譯出以來(lái)，即在中國(guó)佛教界發(fā)生重大的影響。

　　隋代智顗依據(jù)此經(jīng)立五時(shí)教判，又廣泛運(yùn)用此經(jīng)中的法義名相，開(kāi)顯天臺(tái)一宗的教義，其后章安灌頂又以天臺(tái)宗義疏釋此經(jīng)，為后世學(xué)人所傳習(xí)。而中國(guó)古來(lái)學(xué)者在研究講習(xí)中，對(duì)於此經(jīng)文義的章段分剖，最早有「河西五門(mén)」說(shuō)，是初期諸師講習(xí)此經(jīng)的指南。其后陸續(xù)有梁武帝蕭衍的「兩段」(中前、中后)說(shuō)、開(kāi)善寺智藏的「二分」(序分、正宗分)說(shuō)、光宅寺法云的「三分」(序、正、流通)說(shuō)等。至六世紀(jì)間，因元魏達(dá)摩菩提傳譯印度婆藪槃豆(世親)的《涅槃?wù)摗范�又有了的「七分」說(shuō)，成為北方地論學(xué)者講述此經(jīng)所依用，與此相對(duì)的則是在江南有山門(mén)法朗的「興皇八門(mén)」說(shuō)。但后世傳播較廣的，則為章安灌頂?shù)摹肝彘T(mén)分科」說(shuō)，即(1)召請(qǐng)涅槃眾(序品)，(2)開(kāi)演涅槃施(純陀品至大眾問(wèn)品)，(3)示現(xiàn)涅槃行(現(xiàn)病品至高貴德王品)，(4)問(wèn)答涅槃義(師子吼品)，(5)折攝涅槃?dòng)?迦葉品、憍陳如品)。此五門(mén)分?jǐn)z全經(jīng)始終文義，而廣為后來(lái)學(xué)人所依據(jù)。

　　另外由於此經(jīng)宣說(shuō)半滿(mǎn)二字、牛乳五味等形容佛所說(shuō)法的深淺先后，因而啟發(fā)了中國(guó)佛教對(duì)釋迦教相判釋的施設(shè)。最初有道場(chǎng)寺慧觀立頓、漸、不定三教(一說(shuō)頓、漸二教)，以此經(jīng)為漸教中最高的第五時(shí)常住教；隨后虎丘笈師在這三教的基礎(chǔ)上，於漸教中立三時(shí)教，宗愛(ài)立四時(shí)教，均以此經(jīng)相當(dāng)於最后時(shí)的常住教。另在中國(guó)北地，慧光立四宗，以此經(jīng)為第四常住宗。至隋天臺(tái)智依此經(jīng)〈圣行品〉義而立五時(shí)教，以此經(jīng)為第五時(shí)教，味當(dāng)醍醐；又立四教，以此經(jīng)為非頓非漸非祕(mì)密非不定而追說(shuō)追泯的圓教。由此可見(jiàn)本經(jīng)在中國(guó)佛教流傳史上，均被認(rèn)為佛陀最后最高的教說(shuō)。

　　中國(guó)佛教歷來(lái)對(duì)本經(jīng)之注疏極多，較重要的有元魏達(dá)磨菩提譯《涅槃?wù)摗芬痪怼㈥愓嬷B譯《涅槃經(jīng)本有今無(wú)偈論》一卷、梁代寶亮等集《大般涅槃經(jīng)集解》七十一卷、隋代慧遠(yuǎn)《涅槃經(jīng)義記》十卷、灌頂《涅槃經(jīng)玄義》二卷、灌頂《涅槃經(jīng)疏》三十三卷、吉藏《涅槃經(jīng)游意》一卷、唐代法寶《涅槃經(jīng)疏》十五卷、新羅元曉《涅槃經(jīng)宗要》一卷、凈挺撰《涅槃末句偈》一卷。

　　此經(jīng)內(nèi)容，分十三品，以下則略述各品大意︰

　　壽命品第一：卷一至卷三

　　述說(shuō)佛在拘尸那城阿利羅跋提河邊娑羅雙樹(shù)間，二月十五日臨涅槃時(shí)，接受優(yōu)婆塞純陀的最后供養(yǎng)，并為他說(shuō)施食的果報(bào)。又告諸比丘應(yīng)受持大乘，自他安住解脫、法身、般若三法；宣說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我，了知常、樂(lè)、我、凈，離四顛倒。更為迦葉菩薩說(shuō)佛身長(zhǎng)壽的菩薩因行，以平等心視諸眾生，如來(lái)常住不變易法，世出世間的差別，涅槃即法性義，佛法僧三歸依處等。

　　金剛身品第二︰卷三

　　佛為迦葉宣說(shuō)如來(lái)法身常住、金剛不壞，及成就無(wú)量微妙功德，并說(shuō)成就此金剛身是由於護(hù)持正法的因緣。

　　名字功德品第三︰卷三

　　宣說(shuō)此《大般涅槃經(jīng)》的名義和所具的功德等。

　　如來(lái)性品第四︰卷四至卷十

　　佛先為迦葉開(kāi)示大般涅槃的自正、正他、能隨問(wèn)答、善解因緣四義，次說(shuō)如來(lái)常住不變易義；如來(lái)隨順世間，神通變化示現(xiàn)種種色相化眾；如來(lái)所說(shuō)實(shí)無(wú)祕(mì)藏，只因聲聞少慧，為說(shuō)半字九部經(jīng)，機(jī)緣成熟便說(shuō)大乘毗伽羅論。次述大般涅槃百句解脫義，四種人應(yīng)持此經(jīng)為世間依及比丘當(dāng)依法不依人等四依；佛說(shuō)與魔說(shuō)種種差別，眾生悉有佛性，九部經(jīng)中未說(shuō)犯不犯戒的區(qū)別。并分別四圣諦法、四顛倒相、我與無(wú)我、三歸依處、如來(lái)祕(mì)藏、眾生皆有佛性、十四音字義、一切異法常無(wú)常等、佛性常住真實(shí)無(wú)變等義。乃至聞此經(jīng)得菩提因，重罪眾生得滅諸惡，唯除一闡提。最后又說(shuō)此經(jīng)是如來(lái)密語(yǔ)，唯有菩薩知其實(shí)義，為文殊師利說(shuō)佛性非「本有今無(wú)」偈，及為迦葉說(shuō)諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)同一佛性無(wú)差別等義。

　　其中釋尊舉貧女金藏喻，涂乳洗乳喻，力士額珠喻，雪山樂(lè)味藥喻、二三指之喻、見(jiàn)性少分喻、夢(mèng)語(yǔ)刀刀喻、二鳥(niǎo)雙游喻、月無(wú)出沒(méi)半滿(mǎn)喻、日出三時(shí)長(zhǎng)短喻等種種譬喻以說(shuō)明。

　　一切大眾所問(wèn)品第五︰卷十

　　佛受純陀最后供養(yǎng)，又以化身受大眾供養(yǎng)，為純陀說(shuō)除一闡提、一切布施的功德；又為文殊說(shuō)如來(lái)說(shuō)法有餘、無(wú)餘之別；更為迦葉說(shuō)無(wú)餘義及此經(jīng)所得的功德。最后佛為此三人授記，自現(xiàn)身疾，右脅而臥。

　　現(xiàn)疾品第六︰卷十一

　　迦葉菩薩勸佛起坐，放光遍照，利益一切。佛為迦葉廣說(shuō)秘密教并說(shuō)實(shí)無(wú)有病，大般涅槃是諸佛的甚深禪定。又三種人(謗大乘、五逆罪、一闡提)非聲、緣、菩薩所能治，有五種人(四果及辟支)於大乘涅槃?dòng)胁⌒刑�，而非如�?lái)

　　圣行品第七︰卷十一至卷十四

　　佛為迦葉說(shuō)菩薩應(yīng)修圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行五種行。并廣說(shuō)菩薩的圣行，應(yīng)於大般涅槃聞思修行，護(hù)戒如護(hù)浮囊，得四念處，住堪忍地，觀四圣諦，乃至住無(wú)畏地，得二十五三昧，壞二十五有。又為住無(wú)垢藏王菩薩說(shuō)從牛出乳喻，以形容佛說(shuō)法次第增勝乃至說(shuō)大般涅槃。迦葉稱(chēng)讚此經(jīng)并愿捨身書(shū)寫(xiě)流通，佛說(shuō)往昔為雪山童子，捨身求半偈的因緣。

　　梵行品第八︰卷十五至卷二十

　　佛為迦葉說(shuō)菩薩住七善法，得具梵行。七善法即：一知法，謂知十二部經(jīng)；二知義，三知時(shí)，四知足，五知自，六知眾，七知尊卑。又說(shuō)慈、悲、喜、捨四無(wú)量心的梵行，更說(shuō)菩薩能得四無(wú)礙，名無(wú)所得。又重釋「本無(wú)今有」偈義及說(shuō)三乘、一乘、常、無(wú)常等義。并說(shuō)明佛所說(shuō)法，菩薩能知見(jiàn)覺(jué)，是由於菩薩念佛、法、僧六念處等。次述阿闍世王歸佛的因緣，也為一闡提說(shuō)法，并為阿闍世王說(shuō)應(yīng)索心觀身二十事等使發(fā)菩提心。最后結(jié)說(shuō)〈天行品〉「如雜花(即《華嚴(yán)經(jīng)》)說(shuō)」。

　　嬰兒行品第九︰卷二十

　　說(shuō)明如來(lái)如嬰兒不起(不起諸法相)、不住(不著一切諸法)、不來(lái)(身行不動(dòng)搖)、不去(已到大般涅槃)、不語(yǔ)(雖為眾生演說(shuō)諸法而實(shí)無(wú)所說(shuō))，故菩薩應(yīng)修嬰兒行。

　　光明遍照高貴德王菩薩品第十︰卷二十一至卷二十六

　　佛為高貴德王菩薩說(shuō)修行《大般涅槃經(jīng)》得十事功德︰

　　一者有五：一所不聞?wù)叨�能得聞，二聞已能為利益，三能斷疑惑之心，四慧心正直無(wú)曲，五能知如來(lái)秘藏。

　　二者昔所不得而今得之，昔所不見(jiàn)而今見(jiàn)之，昔所不聞而今聞之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。

　　三是捨世諦慈，得第一義慈。

　　四有十事：一根深難可傾拔，二於自身生決定想，三不觀福田及非福田，四修佛凈土，五滅除有餘，六斷除業(yè)緣，七修清凈身，八了知諸緣，九離諸怨敵，十?dāng)喑�二邊�?/p>

　　五有五事：一諸根完具，二不生邊地，三諸天愛(ài)念，四常為天魔沙門(mén)剎利婆羅門(mén)等之所恭敬，五得宿命智。

　　六得金剛?cè)�昧�?/strong>