佛學(xué)養(yǎng)生法要

　　佛家雖不執(zhí)著于身，但視身為道本。佛家養(yǎng)生，注重以修行來達(dá)到靈肉的升華解脫，完成人格的清凈圓滿，促成生活的和諧自在，成就心靈的安詳明慧，擁有人生的福樂功德。從出世法而言是“修道”，從入世法而言即“養(yǎng)生”。

　　鑒于今人樂于養(yǎng)生的方法技術(shù)而不究心性妙理，應(yīng)重點(diǎn)放在修心養(yǎng)性之道，并教以相應(yīng)的煉養(yǎng)法門。

（1）慈悲喜舍，利樂同事

　　予人快樂曰“慈”，拔人出世曰“悲”，這是佛家的基本精神所在，也是生命價值的體現(xiàn)。“慈悲為懷”與儒家“仁者壽”相通。

　　慈悲者心平氣和，心安理得，能與人與物和諧相處，使身心處于極佳狀態(tài)，自能促人長壽。

　　“喜”，要悅樂而不惡死，對生死坦然，生亦樂，死亦樂。佛家所謂“涅槃生死等空花”，是何等的大境界大胸襟！順逆榮辱，不改對人生的樂觀態(tài)度。

　　“舍”，舍掉自我的種種私心雜念、妄想煩惱，佛家講“萬緣放下即見性”，“放下心來，便是真修”。“舍”，還指舍濟(jì)人，舍己為人。

　　“利”，即利人利己。“同事”，即與人和諧相處，與人為善，共同致力于自利利他，自度度人的事業(yè)，這體現(xiàn)人生觀。養(yǎng)生不是孤立的，而與社會，乃至整個人生息息相關(guān)。

（2）守戒保任、忍辱持道

　　佛家基本戒律有五戒：戒殺、戒盜、戒淫、戒酒、戒妄語。五戒是道德，行為規(guī)范，也是養(yǎng)生法門。能戒殺則免禍，戒盜則去災(zāi)，戒淫則保身，戒酒則養(yǎng)性，戒妄語則遠(yuǎn)是非，處處利于養(yǎng)生，不是做一日，而是要行一生，故要“保任”。

　　人生有許多煩惱和無奈，如何對之？“忍辱”，今日忍辱行，明白回首，事去心空，煩惱何在？佛法有“八正道”，依之生活，必益于養(yǎng)生。

　　“八正道”，即：“正見”，要慧照分明，見地正確；“正業(yè)”，要從事清凈事業(yè)，行為不犯戒違法；“正命”，要生活合于正道；“正精進(jìn)”，不斷修行；“正思”，對佛法、人生要有正確的認(rèn)識；“正語”，要不妄言、綺語、惡口和搬弄是非；“正念”，要消除妄念；‘“正定”，要專心修習(xí)禪定。佛陀說“置身于正道，是為最吉祥”。

（3）勤修禪定，勇猛精進(jìn)

　　佛家煉養(yǎng)法門以四禪八定法為宗。禪定能生福德、輕安、喜樂、智慧、相好、莊嚴(yán)、自在、光明、和諧、圓滿。也能以定力破去人的無明、妄想、執(zhí)著、習(xí)氣、煩惱。這些功果，如人飲水，冷暖自知，離于言說，應(yīng)勇猛精進(jìn)而修持。

（4）法樂智慧，安詳自在

　　人生的幸福也在于能擁有法樂、智慧、安詳、自在，這一切屬于更深層次禪修之功果。

（5）超塵入世，無所執(zhí)著

　　佛家講“要以出世的精神于入世的事業(yè)”，心無執(zhí)著，氣象自大，境界自高，功業(yè)自隆。養(yǎng)生也需要超越境界，舍人之難舍，行人之難行，才能證人之難證，得人之難得。對所得了無執(zhí)著，才能不為法累，不為空纏，不為境困，不為事擾，不為魔侵。許多佛門高僧為法忘軀，成就無上功業(yè)，其中有堅實(shí)的修證功夫，若無禪定基礎(chǔ)，單純的宗教精很難持久，可見修證之偉力。

（6）空無忘我，無相功德

　　佛家講“應(yīng)無所住而生其心”，空無忘我，心無其心，不住一切相，這是修行與養(yǎng)生的至則，有一份執(zhí)著就有一份煩惱束縛。

　　以上六點(diǎn)屬于“見地”，見地不正會導(dǎo)引修行養(yǎng)生誤入歧路，但不修證，有如“說食不飽”。佛家有許多具體的煉養(yǎng)法門，如

　　①吐納法。佛陀說“人命在呼吸間”，吐納法是養(yǎng)生修行之基，修心修定與之相關(guān)。細(xì)、均、深、長地吸氣，意守丹田，氣沉丹田后略閉息，但不憋氣，再吐氣，鼻吸鼻呼。身若有疾，當(dāng)想諸疾由“貪、嗔、癡、慢”等惑業(yè)所致“四大不調(diào)”之病，應(yīng)懺悔消業(yè)。骨骼筋肉系統(tǒng)屬“地大”，病氣化作黑氣從鼻孔出；體液、循環(huán)系統(tǒng)屬“水大”，氣息藍(lán)色；心理、意識、體能系統(tǒng)屬“火大”，氣息紅色；內(nèi)氣、氣機(jī)系統(tǒng)屬“風(fēng)大”，氣息白色。隨息之出，貪慢諸業(yè)亦出。最后觀想凈土八寶池中，“八功德水”如甘露浴身，內(nèi)充臟腑，外華肌膚。

　　②念佛法。佛陀說念佛有天上功德。從養(yǎng)生而言，念佛能使萬念歸一，心生善良，，心氣和平，治散亂心，念到空無忘我，便是“念佛定來即是禪”。念念歸一，心心歸佛，可出聲，可默念�？杉兡�佛號，可配以觀想，可定時定點(diǎn)念，可在走路等車時默念，久則一心不亂，身心輕安。

　　③觀心法。觀想心如未開之蓮；蓮花漸開，有八瓣象征八正道，花心坐一佛；觀想佛身長大，與我合一，即心即佛，佛我無別；忘佛忘心忘我，靜守空明；收功時觀想佛變小而歸于心蓮，心蓮合而成心。通過有為法的意識化訓(xùn)練，調(diào)伏其心，契入空明。

　　④觀念頭法。靜坐，不主動思考，只看心中會起何念，念起即覺，分析其來源、目的，明之即棄，你像旁觀者，站在心外看心，無念則靜守空明。寂靜中若有念頭出現(xiàn)，當(dāng)即判斷，是雜念妄念或邪念，當(dāng)下立斷，念頭即空。久而久之，你會對自己的心識有更深地了解、把握。禪宗講“不怕念起，就怕覺遲，念起即覺，覺之即無”。

　　⑤念咒法。念總持咒“嗡啊烘”，念“嗡”時觀想白光盤在頭內(nèi)振動；念“啊”時紅光盤在胸腔內(nèi)振動；念“烘”時藍(lán)光盤在腹內(nèi)振動。三光為“精氣神”所化，出聲或默念均可。

　　⑥凈業(yè)安心法。佛陀講“心凈則國土凈”。心凈則安，心凈則“自性’即現(xiàn)。世人難的“心凈”，緣于妄想、邪念、惡業(yè)的干擾，應(yīng)以懺悔法“安心”，達(dá)到心靈凈化、心理健康、人格完善、智慧開啟。靜坐，先從當(dāng)日諸事分析，看在身口意三業(yè)方面有何過失，有則悔改。如“口業(yè)”，是否說了“妄語”，“惡語”，“兩舌語”。再往前推至能記事時，甚至更遠(yuǎn)。心要誠、愿要切，讓懺梅之淚洗凈心垢，便心如蒙塵之鏡重現(xiàn)光明。亦可為親友、眾生而懺悔，愿親友安寧，國土潔凈。

　�、邊⒃掝^法。（一）參經(jīng)典話頭。如佛講《蓮花經(jīng)》時顯神通，講《金剛經(jīng)》則從平常的吃飯穿衣而起，后世禪宗大倡“平常心是道”’，對神通慧而不用，避而不談。（二）參祖師公案。如有僧問趙州和尚：“萬法歸一，一歸何處？”趙州說“老僧在青州做了件棉衫，重三斤。”

　　⑧生活禪法。把生活當(dāng)禪來參，把生活的過程當(dāng)修煉，一切的酸、甜、苦、辣當(dāng)法味，榮、辱、是、非視助緣，在人事、塵勞、機(jī)緣、名利、恩怨中悟正法，修定力，礪心性。巧把塵勞做佛事，世事洞明皆禪機(jī)。

　�、崛倘枘サZ法。能忍生活中的一切苦難逆境，我心如如不動，不為境轉(zhuǎn)，而能轉(zhuǎn)境。性不磨不圓，志不礪不堅，古來多少大成就者都修忍辱行，頭陀苦行，我目己就修過此法，別人打而不還，辱而不辯；過午不食；單衣過冬。人各有志，雖不必照搬照抄，但真正修行，不忍辱磨礪，難得大成。

　　⑩夢幻修覺法。對夢的研究今有：夢是白天意識活動的延續(xù)；夢是被壓抑的心理欲望的變化；夢是潛憊識活動；夢可能預(yù)兆未來等說法。佛家夢觀椒右也有以上諸論。早起回憶夢境，分析意象代表的欲望、心識。夢境能體現(xiàn)你的心靈，修證境界。若夢中有邪行，當(dāng)懺悔以凈心識；若夢中有善行或得了法，不要狂喜，此法可使人深入到意識，七識、八識中，是重要的調(diào)心，凈識，了性法門。