超越兩邊

　　超越兩邊

　　我雖說(shuō)涅槃，是亦非真滅；諸法從本來(lái)，常自寂滅相。

　　——《法華經(jīng)卷一方便品》

　　佛陀雖然講說(shuō)涅槃寂滅之法，但也不等于是什么都沒(méi)有，因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象本來(lái)就未離開(kāi)涅槃的寂滅相。這個(gè)偈子，把不動(dòng)的真實(shí)相與一切現(xiàn)象的虛幻相，不即不離、不一不異的本質(zhì)，一語(yǔ)道破了。

　　此偈糾正了一般人對(duì)大乘佛教所說(shuō)“寂滅”的錯(cuò)誤看法，也糾正了小乘佛教對(duì)“涅槃”在認(rèn)知上的偏差。

　　涅槃并不等于消失、毀滅或什么也沒(méi)有。涅槃是不動(dòng)、寂靜的意思。什么不動(dòng)？一切現(xiàn)象的共同性，即是暫時(shí)有而畢竟無(wú)的空性，即是一切現(xiàn)象的自性皆無(wú)，無(wú)即不會(huì)變動(dòng)，不增不減，不垢不凈，不生不滅，若能體驗(yàn)此自性，便是無(wú)我的智慧現(xiàn)前。從煩惱凡夫的角度談?wù)撃鶚劊�理解涅槃，它是無(wú)垢凈，無(wú)生滅的，若有垢凈生滅之分，便不是涅槃，所以涅槃是“真滅”。若從悟后的智者來(lái)談?wù)撃鶚�，是離開(kāi)垢凈、生滅、增減等一切兩邊的執(zhí)著，亦即超越于世人所認(rèn)知的范圍來(lái)看世間現(xiàn)象，所以涅槃不是真的消滅。

　　“諸法從本來(lái)”的“法”字，有二義：一、釋迦牟尼佛所說(shuō)的道理和修行的方法；二、一切物質(zhì)現(xiàn)象及精神現(xiàn)象。一切符號(hào)、一切表現(xiàn)，合起來(lái)叫做“諸法”。“從本”的“本”字，是指由無(wú)幻有、由幻歸無(wú)的空性，即是一切法的自性，原來(lái)就是不動(dòng)不變的，空的本身沒(méi)有生滅、增減、垢凈等一切兩邊的問(wèn)題。生死與涅槃，煩惱與菩提，清凈與不清凈等，都是人為的分別認(rèn)知。

　　例如人的善惡標(biāo)準(zhǔn)，是從動(dòng)作行為對(duì)自我中心的立場(chǎng)所表現(xiàn)出來(lái)；善與不善是出于每一個(gè)自我對(duì)行為結(jié)果的判斷，與客觀的行為本身無(wú)關(guān)。例如老虎吃人，對(duì)人而言是可惡的行為，對(duì)虎而言只是求生的本能，無(wú)所謂善惡。又比如用刀，善抑不善？醫(yī)生用手術(shù)刀是救人，土匪用兇刀是殺人。因此用刀的行為本身沒(méi)有善惡，加上各人自我立場(chǎng)的價(jià)值判斷才有善或不善的區(qū)別。

　　“寂滅相”即是一切現(xiàn)象的本來(lái)相，便是空相，不能說(shuō)沒(méi)有，但毋須執(zhí)著其或有或無(wú)。如果說(shuō)，釋迦牟尼佛成道之前沒(méi)有涅槃，圓寂后才進(jìn)入涅槃，是錯(cuò)的。涅槃的寂滅相既不離現(xiàn)實(shí)的一切現(xiàn)象，當(dāng)然是本來(lái)就有，一直都有；不過(guò)是在佛陀成道之后才發(fā)現(xiàn)世間現(xiàn)象，本來(lái)就是涅槃。也可以說(shuō)，如果當(dāng)你體悟到絕對(duì)的、超越的智慧之時(shí)，你的觀察力和判斷力，一切都與涅槃相契相應(yīng)。不是死亡之后什么都沒(méi)有才叫涅槃，也不是永遠(yuǎn)離開(kāi)世間才叫寂滅。