佛教唱贊時(shí)法器打法

以下列舉佛教常用法器的打法

　　一、鐘

　　鐘，是寺院報(bào)時(shí)、集眾所敲打的法器。在印度，召集大眾時(shí)，常常打擊木制的犍椎。如（增一阿含經(jīng)）卷二十四記載，在七月十五曰比丘夏安居圓滿(mǎn)而增長(zhǎng)戒臘的曰子，稱(chēng)為受歲曰，佛陀告訴阿難，在露地上速擊犍椎，召集大眾。隨著佛教傳入中國(guó)，便以中國(guó)固有的鐘、鼓等代替了犍椎。

　　鐘有梵鐘與喚鐘兩種，梵鐘就是大鐘，因?yàn)槟芮�靖梵剎。所以稱(chēng)為梵鐘，因?yàn)榇箸?ldquo;聲振而遠(yuǎn)”。所以稱(chēng)為洪鐘（因?yàn)榈踉阽娂苌霞白矒袅铐�。所以又稱(chēng)為釣鐘，撞鐘）。

　　梵鐘通常高約一米左右，直徑約六十公分，是掛在鐘樓上，用來(lái)召集大眾，或者在早晨、晚上報(bào)時(shí)。在寺院中，懸掛在鐘樓上的鐘最大。另外有一些比較小的鐘，稱(chēng)為小鐘，如北京廣化寺五佛寶殿前掛的那是小鐘，或者，吊在禪堂的進(jìn)門(mén)處。用來(lái)?yè)豇Q通告法會(huì)等行事的開(kāi)始，所以稱(chēng)為行事鐘，又名小報(bào)鐘。另外，一種懸掛在方丈寮外，由侍者擊鳴、傳喚學(xué)人單獨(dú)入內(nèi)參學(xué)，稱(chēng)為喚鐘。

　　鐘不僅是寺院報(bào)時(shí)、集眾的法器，而且對(duì)于修道有極大的功德，《付法藏因緣傳》卷五記載，古代月支國(guó)王，因?yàn)榕c安息國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，殺人九億，因?yàn)闅�業(yè)而受惡報(bào)。死后化為千頭大魚(yú)，被劍輪繞身砍頭，隨砍復(fù)生，病苦難以忍受。因此求羅漢僧常擊鐘聲，使他痛苦能夠熄滅，《高僧傳“智興傳”記載，有一位亡者，托夢(mèng)給他的妻子說(shuō)：“我病死后，生在地獄中，有幸依賴(lài)禪定寺僧人智興鳴鐘，響震幽冥，使同受苦者一時(shí)都得到解脫。”

　　佛教徒對(duì)鐘都極其尊重，寺院鳴鐘以一百零八下為準(zhǔn)，象征破除百八煩惱，所以稱(chēng)為百八鐘。根據(jù)《百丈清規(guī)》記載，鳴擊手法是，引持鐘杵應(yīng)該緩慢，擊鐘揚(yáng)聲應(yīng)該悠長(zhǎng)，分三通，各三十六杵，快十八下，慢十八下，并且敲鐘的鐘頭在擊鐘時(shí)都要念鐘聲偈。

　　早晨先報(bào)聲三下，敲三下鐘，然后便快敲十八下，念“南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，南無(wú)華嚴(yán)會(huì)上佛菩薩”每字一下，接著，敲慢十八下，念一句敲一下：

　　南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，南無(wú)華嚴(yán)會(huì)上佛菩薩

　　妙湛總持不動(dòng)尊首楞嚴(yán)王世希有

　　銷(xiāo)我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身

　　愿今得果成寶王還度如是恒沙眾

　　將此深心奉塵剎是則名為報(bào)佛恩

　　伏請(qǐng)世尊為證明五濁惡世誓先入

　　如一眾生未成佛終不與此取泥洹

　　大雄大力大慈悲希更審除微細(xì)惑

　　令我早登無(wú)上覺(jué)于十方界坐道場(chǎng)

　　舜若多性可銷(xiāo)亡爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)

　　南無(wú)清凈法身毗盧遮那佛

　　南無(wú)圓滿(mǎn)報(bào)身盧舍那佛

　　南無(wú)千百億法身釋迦牟尼佛

　　南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛

　　南無(wú)極樂(lè)世界阿彌陀佛

　　南無(wú)清涼山金色界大智文殊師利菩薩

　　南無(wú)峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩

　　南無(wú)普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩

　　南無(wú)九華山幽冥界大愿地藏王菩薩

　　三通都敲完后，最后念“南無(wú)三洲感應(yīng)護(hù)法韋陀尊天菩薩”三稱(chēng)，敲三下，接三下鼓。

　　晚上先接鼓聲三下，敲三下鐘，然后先慢敲十八下，念一句敲一下：

　　洪鐘初（再、三）叩，寶偈高吟；上徹天堂，下通地府。

　　上祝當(dāng)今元首，大統(tǒng)乾坤；下祈人類(lèi)相親，世界大同。

　　三界四生之內(nèi)，各免輪回；九幽十類(lèi)之中，悉離苦海。

　　五風(fēng)十雨，免遭饑饉之年；南畝東郊，俱瞻堯舜之曰。

　　干戈永息，甲馬休征；陣敗傷亡，俱生凈土。

　　飛禽走獸，羅網(wǎng)不逢；浪子孤商，早還鄉(xiāng)井。

　　無(wú)邊世界，地久天長(zhǎng)；遠(yuǎn)近檀那，增延福壽。

　　三門(mén)鎮(zhèn)靖，佛法常興；土地龍神，安僧護(hù)法。

　　父母師長(zhǎng)，六親眷屬；歷代先亡，同登彼岸。

　　南無(wú)清凈法身毗盧遮那佛

　　南無(wú)圓滿(mǎn)報(bào)身盧舍那佛

　　南無(wú)千百億法身釋迦牟尼佛

　　南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛

　　南無(wú)極樂(lè)世界阿彌陀佛

　　南無(wú)清涼山金色界大智文殊師利菩薩

　　南無(wú)峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩

　　南無(wú)普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩

　　南無(wú)九華山幽冥界大愿地藏王菩薩

　　然后，快敲十八下，念“南無(wú)大乘妙法蓮華經(jīng)，南無(wú)法華會(huì)上佛菩薩”三遍，敲三下，接三下板。

　　鐘聲悠揚(yáng)，從清凈梵剎中緩緩傳來(lái)，警醒在生死夢(mèng)中的人。所以，從古以來(lái)，鐘聲成為詩(shī)人靈感的源泉，最有名的詩(shī)作是唐代張繼《楓橋夜泊》：

　　月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠；　　

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

　　二、鼓

　　鼓是敲打樂(lè)器之一，早晚上殿及平時(shí)作法事都是離不開(kāi)的，由金、玉、木、石等制造而成，有各種形狀及大小，是寺院中常用的法器。

　　鼓是全世界各民族使用比較廣泛的擊鳴器，我國(guó)很早便將鼓用于儀式、舞樂(lè)、軍陣中，具有集眾、報(bào)時(shí)、警報(bào)振奮人心之用。隨著佛教傳入中國(guó)、印度、西域的鼓也隨著傳來(lái)，再加上中國(guó)原有的鼓，于是鼓的類(lèi)型和稱(chēng)呼便豐富多彩。比較小的稱(chēng)為“應(yīng)鼓”，比較大的稱(chēng)為“鼓”，懸掛在高處，而擊打的稱(chēng)為“懸鼓”，鼓種類(lèi)很多。

　　在印度，僧團(tuán)使用的主要是為了集合僧眾，如做法事敲鼓集合，《四分律》記載，比丘們?cè)诓妓_時(shí)沒(méi)有按時(shí)集合，于是佛陀命令或打犍椎，或敲鼓吹唄，所以在寺院中早起、夜寢時(shí)，規(guī)定擊鐘鳴鼓作為號(hào)令，于是便有“晨鐘暮鼓”之稱(chēng)。后來(lái)，鼓又加入了贊誦的行列，配合唱念，譜成曲調(diào)。作為“伎樂(lè)供養(yǎng)，莊嚴(yán)道場(chǎng)”，這是用音聲來(lái)做佛事，為了幫助大眾生起虔誠(chéng)的心。

　　鼓在中國(guó)漢傳的古老寺院中，其用途十分廣泛，曰常生活、說(shuō)話、上堂等活動(dòng)都會(huì)用到鼓，有法鼓、登坐鼓、茶鼓、齋鼓、問(wèn)訊鼓等等。

　　現(xiàn)代寺院的鼓，除了報(bào)時(shí)之用外，最多的是做為法器鳴擊。一種是放在架上，旁邊有一只吊鐘，稱(chēng)為鈴鼓。另外，在離開(kāi)位置時(shí)可以敲擊的稱(chēng)為“手鼓“，手鼓有一定的拿法和敲法，在不敲時(shí)，兩手捧持，鼓槌擺在鼓的外側(cè)，用兩食指和中指托住，兩大拇指夾在鼓內(nèi)，其余四指（兩無(wú)名指與兩小指）環(huán)攏著。這種姿勢(shì)稱(chēng)為“捧月手鼓”，擊鼓時(shí)，左手大拇指、食指、中指托著鼓，右手大拇指、食指和中指執(zhí)槌，向內(nèi)敲鼓。

　　三、引磬

　　磬，起源于我國(guó)古代，在很早時(shí)期，便成為重要的樂(lè)器，當(dāng)時(shí)的磬是用玉料或石料琢磨而成的。根據(jù)（文獻(xiàn)通考）考證，我國(guó)在南齊時(shí)代才有鐵造的磬，到了梁代才有銅制的磬。初期使用玉料和石料所造的“磬”，是把石頭磨成石片，形狀如“矩”中間折曲，兩端低垂：

　　我國(guó)古代“磬”的種類(lèi)很多，有玉磬、鐵扁磬、銅磬等，每一種磬都是利用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成，這是由于利用石片或鐵片的長(zhǎng)短厚薄的差異，而發(fā)出不同的音律。

　　在印度佛教僧團(tuán)中，各種發(fā)音法器都統(tǒng)稱(chēng)為“犍椎”，所以，這是將中國(guó)原有的磬引進(jìn)佛教中，成為“犍椎”的一種。從南北朝到唐代，寺院中使用的磬還是中國(guó)傳統(tǒng)的扁磬。而現(xiàn)代寺院中所使用的圓磬，大約是在五代至北宋年間出現(xiàn)的。佛教的“磬”大致有圓磬（即大磬）、扁磬、小手磬（即引磬）三種。

　　1、圓磬，即大磬，是銅制缽盂型，在課誦時(shí)由維那師擊鳴的法器。大磬是用來(lái)指揮腔調(diào)，多半在起腔、收腔、合掌、放掌以及佛號(hào)等處敲擊，如同樂(lè)隊(duì)中指揮的指揮棒一般，音之高低由維那師指揮，另外，還有一種小圓磬可移動(dòng)，這是在做法事時(shí)所用。

　　2、扁磬，形狀如云板相類(lèi)似，常用石頭或金屬制成，懸掛在方丈院門(mén)廊的里面，作為通報(bào)之用。如果有客人想見(jiàn)方丈，知客僧鳴三下。

　　3、小手磬，俗稱(chēng)為“引磬”，底部中央用一個(gè)鈕來(lái)貫穿，附在一根木柄上，用小鐵槌敲擊。引磬的敲用多半是在問(wèn)訊、轉(zhuǎn)身、禮拜及其他動(dòng)作的場(chǎng)合，如晚課、蒙山施食時(shí)，用引磬來(lái)指揮行者的動(dòng)作，執(zhí)持引磬的方法，左手執(zhí)引磬槌的下端，右手抱住左手，平于胸，將引磬正對(duì)口部。所以稱(chēng)為“對(duì)口引磬”。敲擊時(shí)，左手拿著，右手執(zhí)磬槌敲擊，或者僅用右手中指、無(wú)名指、小指與手掌拿住，并且用食指與大拇指向上勾擊。

　　磬的聲音清脆、悠揚(yáng)，具有振醒昏迷的作用，體現(xiàn)著佛教莊嚴(yán)、肅穆、超塵、清凈的形象。

　　四、木魚(yú)

　　木魚(yú)是佛教的重要法器之一，又可以稱(chēng)為木魚(yú)鼓。魚(yú)鼓或魚(yú)板。

　　木魚(yú)也是由印度佛教的犍椎發(fā)展而來(lái)，但是，在中國(guó)佛教中，根據(jù)《教苑清規(guī)》記載，木魚(yú)起源于一種傳說(shuō)：從前有一位比丘，違背師言，敗壞佛法，因此死后轉(zhuǎn)生為魚(yú)，魚(yú)背上還長(zhǎng)著一棵樹(shù)，在風(fēng)濤激蕩的時(shí)候，樹(shù)搖魚(yú)身，痛苦難忍，以至于流血。后來(lái)，他的師父從海上經(jīng)過(guò)，那條魚(yú)恨他的師父，以前不善教導(dǎo)，欲加以報(bào)仇。師父問(wèn)清事情的因果后，憐憫其所受的痛苦，于是便為他啟建了一場(chǎng)水陸法會(huì)，魚(yú)依仗法會(huì)的功德利益，得已脫離魚(yú)身，囑咐師父將樹(shù)獻(xiàn)給寺院。他的師父按照遺言，將魚(yú)身上的那棵樹(shù)雕刻成魚(yú)的形狀，懸掛在寺院，用來(lái)警示僧眾們。

　　根據(jù)《百丈清規(guī)注》中說(shuō)。魚(yú)類(lèi)目不閩睛，晝夜常醒，所以在佛教寺院中，使用木料雕刻的木魚(yú)，在贊誦時(shí)敲擊它，用來(lái)警惕大眾不要昏沉懈怠。

　　木魚(yú)的形狀，有長(zhǎng)形和圓形兩種。長(zhǎng)形的木魚(yú)稱(chēng)為魚(yú)梆，這種魚(yú)梆懸掛在寺院的齋堂，或者是庫(kù)房的走廊下，在過(guò)堂時(shí)作為集合大眾之用，魚(yú)梆的掛法有一定的規(guī)矩，叢林的梆，魚(yú)頭向著山門(mén)：子孫廟的梆，魚(yú)尾向著山門(mén)。

　　圓形的木魚(yú)，放置在寺院的殿堂里，在贊誦唱念時(shí)敲擊，可以用來(lái)控制聲調(diào)與節(jié)奏，并且具有破除昏迷、振奮精神的作用。在圓形的木魚(yú)中，不僅有首尾相接的單魚(yú)形和雙魚(yú)形；還有一身二頭的龍形木魚(yú)，據(jù)說(shuō)這是來(lái)源于“魚(yú)化成龍”，表示具有“轉(zhuǎn)凡成圣”的意義。

　　殿堂里的木魚(yú)有大小兩種，大小木魚(yú)是放在桌上或架上敲擊的，小木魚(yú)則是那在手里敲扣的，執(zhí)持小木魚(yú)的姿勢(shì)是：不敲時(shí)，雙手扶持，魚(yú)椎在木魚(yú)之外，兩食指與兩大拇指夾住，其余六指托住它，敲擊時(shí)用左手拇指、食指、中指、執(zhí)魚(yú)，魚(yú)椎頭與木魚(yú)頭向上相對(duì)，兩手如合掌，稱(chēng)為“合掌魚(yú)子”。敲擊木魚(yú)，要用力平穩(wěn)，不可忽輕忽重，忽緩忽急。如果要快敲，應(yīng)該又緩入急，漸漸加速。

　　五、鐺子和鉿子

　　鐺、鉿是佛教唱誦偈贊時(shí)的重要唄器，都是用銅片制成的。兩者配合板眼，控制節(jié)奏，用來(lái)“伎樂(lè)供養(yǎng)”。

　　鐺子的來(lái)源，由于文獻(xiàn)記載不足，有待曰后考證。鐺子的形狀如一只圓盤(pán)，直徑大約有四、五寸，四邊留有小孔，用細(xì)繩把它梆在圓形或方形的邊框上，而后用鐺椎敲擊它，鐺子在不敲時(shí)，鐺子與鐺椎一起拿在左手，鐺椎夾在鐺子反面外，右手抱住平胸，鐺子齊口，敲擊鐺子時(shí)，左手握鐺，右手執(zhí)椎，鐺子照面，稱(chēng)為“照面鐺子”，執(zhí)椎是用大拇指、食指、中指執(zhí)住而擊之。

　　鉿子由響銅制成，呈圓盤(pán)形，中央部分隆起一圓，此圓之中心穿有小孔，孔內(nèi)附有一紐，或系一布條，使用時(shí)，以?xún)墒指鞒忠幻驺~盤(pán)，互相撞擊鳴奏。鉿子在不敲時(shí)兩片合龍，兩手執(zhí)持平胸，用兩大拇指與兩食指壓在鉿子邊沿上面，其余六指托住它，稱(chēng)為“平胸鉿子”。打鉿子時(shí)，左手仰托一片。右手覆提一片。上鈳邊與下鈳邊相差數(shù)分。這樣敲叩聲音比較響亮。

　　（捧月手鼓）（對(duì)口引磬）（合掌木魚(yú)）（照面鐺子）（平胸鉿子）。

　　鉿子古代稱(chēng)為“鐃鈸”，但是鐃與鈸原為兩種不同之樂(lè)器。后來(lái)混稱(chēng)為鐃鈸。

　　鐃，古來(lái)即廣泛用于佛教，有金鐃、銅鐃等分別。金鐃據(jù)《周禮》《禮記》所載，是在退兵或舞蹈所鳴擊的，互相撞擊時(shí)就令發(fā)出“鐃鐃”之聲，所以稱(chēng)為鐃。銅鐃，即所謂“銅拍子”，與金鐃不同，聲音清澄，故俗稱(chēng)為鐃。

　　鈸，又做銅鈸、銅鈸子，根據(jù)《律書(shū)樂(lè)圖》的記載，銅鈸子從西域傳來(lái)，西域的音樂(lè)大多用它。根據(jù)《通典》記載，出于西域、南蠻等地之銅鈸，其中央隆起之圓，有數(shù)寸高，也有大致數(shù)尺者。中亞貝沙魯克出土的壁畫(huà)。敦煌出土的凈土變相及“阿彌陀菩薩來(lái)迎圖”阿彌陀二十五菩薩來(lái)迎圖中，都有這種樂(lè)器圖像。所以稱(chēng)為“鐃鈸”恐怕是因?yàn)殂~鐃與銅鈸形狀類(lèi)似，以致于混同并稱(chēng)，從而流傳至今。

　　在佛教的寺院中，除了法會(huì)時(shí)鳴擊鐃鈸以外，藏殿、祝贊轉(zhuǎn)輪、大眾行道等，也都要鳴擊，鉿子不僅是佛教的樂(lè)器，而且在世俗間以及道教、民間信仰中，都普遍使用它。

　　六、板

　　板是寺院為集合大眾而鳴打器具之一，板多為木造，少部分為青銅制，木灶的板，一般長(zhǎng)一尺一寸，寬一尺八寸，厚二寸，上方缺兩角，平穿二孔，用鐵環(huán)貫穿，便于懸掛和手提，由于懸掛場(chǎng)所不同，有不同的稱(chēng)呼，同時(shí)板的形狀隨著禪宗五個(gè)宗派的不同而有所差別，敲板和鐘的規(guī)矩也不同。一般都用臨濟(jì)宗，如江西云居山禪堂鐘板是溈仰宗，板行的臨濟(jì)宗。

　　云板，多用銅、鐵鑄成，直徑三尺左右，形狀像云紋，所以稱(chēng)為云板。一般掛在齋堂的走廊下，每到用齋時(shí)敲擊，如北京廣化寺五佛寶殿前懸掛的即為云板。

　　七、鈴鐸

　　鈴鐸，也稱(chēng)為手鈴、寶鐸、風(fēng)鐸，用金、銅、鐵等金屬所制造，呈鐘形，內(nèi)系銅珠，頂端有柄，形狀不一。在經(jīng)典中經(jīng)常提到鈴鐸，而且千手觀音一只手執(zhí)持寶鐸所以鈴鐸最早出現(xiàn)在印度。

　　密教修法的時(shí)候，為了驚覺(jué)諸尊，或使其歡喜，即振鈴發(fā)聲。鈴有驚覺(jué)、歡喜、說(shuō)法三意。鳴鈴以供養(yǎng)諸尊，稱(chēng)為振鈴。因?yàn)椋�鈴的柄是采用金剛杵的一部，所以稱(chēng)為金剛鈴。鈴有五種代表五智五佛：獨(dú)鈷另鈴、三鈷鈴、五鈷鈴、寶鈴、塔鈴（率都婆鈴）。鈴則是代表說(shuō)法，金剛鈴則為最后一尊金剛鈴菩薩的三昧耶形。

　　在現(xiàn)代寺院中，手鈴的用場(chǎng)最常見(jiàn)是在“瑜伽焰口施食”壇場(chǎng)，在漢傳佛教中，鈴主要是用來(lái)引魂，禮懺和指揮唱贊念誦，莊嚴(yán)韻調(diào)。

　　另外，鈴可以懸掛在佛堂前椽，作為莊嚴(yán)具，內(nèi)系銅珠，能因風(fēng)發(fā)聲，稱(chēng)為“風(fēng)鈴”如（釋門(mén)歸敬儀）中記載，布施鈴鐸于塔廟，則感得世世好音聲的果報(bào)。釋尊有位弟子唄比丘，曾經(jīng)布施風(fēng)鐸懸掛在佛塔的檐下，因此感得生生世世音聲清雅，足以感動(dòng)禽獸的果報(bào)。

　　手持法器的姿勢(shì)可分別概括為：（捧月手鼓）（對(duì)口引磬）（合掌木魚(yú)）（照面鐺子）（平胸鉿子）。