四書(shū)蕅益解

　　【四書(shū)蕅益解序】

　　蕅益子年十二。談理學(xué)而不知理。年二十。習(xí)玄門(mén)而不知玄。年二十三。參禪而不知禪。年二十七。習(xí)律而不知律。年三十六。演教而不知教。逮大病幾絕。歸臥九華。腐滓以為饌�？坊佉詾榧Z。忘形骸。斷世故。萬(wàn)慮盡灰。一心無(wú)寄。然后知儒也。玄也。佛也。禪也。律也。教也。無(wú)非楊葉與空拳也。隨嬰孩所欲而誘之。誘得其宜。則啞啞而笑。不得其宜。則呱呱而泣。泣笑自在嬰孩。于父母奚加損焉。顧兒笑。則父母喜。兒泣。則父母憂。天性相關(guān)。有欲罷而不能者。伐柯伐柯。其則不遠(yuǎn)。今之誘于人者。即后之誘人者也。倘猶未免隨空拳黃葉而泣笑。其可以誘他乎。維時(shí)徹因比丘。相從于患難顛沛。律學(xué)頗諳。禪觀未了。屢策發(fā)之。終隔一膜。爰至誠(chéng)請(qǐng)命于佛。卜以數(shù)鬮。須藉四書(shū)。助顯第一義諦。遂力疾為拈大旨。筆而置諸笥中。屈指復(fù)十余年。徹因比丘。且長(zhǎng)往矣。嗟嗟。事邁人遷身世何實(shí)。見(jiàn)聞如故。今古何殊。變者未始變。而不變者亦未始不變。尚何存于一分無(wú)常一分常之邊執(zhí)也哉。今夏述成唯識(shí)心要。偶以余力。重閱舊稿。改竄其未妥。增補(bǔ)其未備。首論語(yǔ)次中庸。次大學(xué)后孟子。論語(yǔ)。為孔氏書(shū)。故居首。中庸大學(xué)。皆子思所作故居次。子思先作中庸。戴禮列為第三十一。后作大學(xué)。戴禮列為第四十二。所以章首在明明德承前章末子懷明德而言。本非一經(jīng)十傳。舊本亦無(wú)錯(cuò)簡(jiǎn)。王陽(yáng)明居士已辨之矣。孟子學(xué)于子思。故居后。解論語(yǔ)者曰點(diǎn)睛。開(kāi)出世光明也。解庸學(xué)者曰直指。談不二心源也。解孟子者曰擇乳。飲其醇而存其水也。佛祖圣賢。皆無(wú)實(shí)法系綴人。但為人解粘去縛。今亦不過(guò)用楔出楔。助發(fā)圣賢心印而已。若夫趨時(shí)制藝。本非予所敢知。不妨各從所好。

　　丁亥孟冬九日古吳西有道人智旭漫識(shí)(時(shí)在順治四年)

　　【四書(shū)蕅益解重刻序】

　　道在人心。如水在地。雖高原平地。了不見(jiàn)水。茍穴土而求之。無(wú)不得者。水喻吾心固有之明德。土喻吾心幻現(xiàn)之物欲。果能格物致知。無(wú)有不能明其明德者。然穴土取水。人無(wú)不施功求之。以非水不能生活故也。而道本心具。人多不肯施功。致物欲錮蔽真知。不知希圣希賢。甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命。生作走肉行尸。死與草木同腐�？刹话г�。四書(shū)者�？组T(mén)上繼往圣。下開(kāi)來(lái)學(xué)。俾由格物致知。以自明其明德。然后推而至于家國(guó)天下。俾家國(guó)天下之人。各皆明其明德之大經(jīng)大法也。前乎此者。雖其說(shuō)之詳略不同。而其旨同。后乎此者。雖其機(jī)之利鈍有異。而其效無(wú)異。誠(chéng)可謂先天而天弗違。后天而奉天時(shí)。萬(wàn)世師表。百代儒宗也。其大綱在于明明德修道。其下手最親切處。在于格物慎獨(dú)�？思簭�(fù)禮。主敬存誠(chéng)。學(xué)者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫。其經(jīng)天緯地。參贊化育之道。何雖得自本心。俾圣賢垂訓(xùn)。一番苦心。不成徒設(shè)。而為乾坤大父大母增光。不愧與天地并稱(chēng)三才。可不自勉乎哉。如來(lái)大法。自漢東傳。至唐而各宗悉備。禪道大興。高人林立。隨機(jī)接物由是濂洛關(guān)閩以迄元明諸儒。各取佛法要義以發(fā)揮儒宗。俾孔顏心法。絕而復(fù)續(xù)。其用靜坐參究以期開(kāi)悟者。莫不以佛法是則是效。故有功深力極。臨終豫知時(shí)至。談笑坐逝者甚多。其誠(chéng)意正心。固足為儒門(mén)師表。但欲自護(hù)門(mén)庭。于所取法者。不唯不加表彰。或反故為辟駁。以企后學(xué)尊己之道。不入佛法。然亦徒為是舉。不思己既陰取陽(yáng)排。后學(xué)豈無(wú)見(jiàn)過(guò)于師之人。適見(jiàn)其心量狹小。而誠(chéng)意正心之不無(wú)罅漏也。深可痛惜。明末蕅益大師。系法身大士。乘愿示生。初讀儒書(shū)。即效先儒辟佛。而實(shí)未知佛之所以為佛。后讀佛經(jīng)。始悔前愆。隨即殫精研究。方知佛法乃一切諸法之本。其有辟駁者。非掩耳盜鈴。即未見(jiàn)顏色之瞽論也。遂發(fā)心出家。弘揚(yáng)法化。一生注述經(jīng)論四十余種。卷盈數(shù)百。莫不言言見(jiàn)諦。語(yǔ)語(yǔ)超宗。如走盤(pán)珠。利益無(wú)盡。又念儒宗上焉者取佛法以自益。終難究竟貫通。下焉者習(xí)詞章以自足。多造謗法惡業(yè)。中心痛傷。欲為救援。因取四書(shū)周易以佛法釋之。解論語(yǔ)孟子則略示大義。解中庸大學(xué)。則直指心源。蓋以秉法華開(kāi)權(quán)顯實(shí)之義。以圓頓教理。釋治世語(yǔ)言。俾靈山泗水之心法。徹底顯露。了無(wú)余蘊(yùn)。其取佛法以自益者。即得究竟實(shí)益。即專(zhuān)習(xí)詞章之流。由茲知佛法廣大。不易測(cè)度。亦當(dāng)頓息邪見(jiàn)。漸生正信。知格除物欲。自能明其明德。由是而力求之。當(dāng)直接孔顏心傳。其利益豈能讓宋元明諸儒獨(dú)得也已。近來(lái)各界眼界大開(kāi)。天姿高者。無(wú)不研究佛法。一唱百和。靡然風(fēng)從。既知即心本具佛性。無(wú)始無(wú)終。具足常樂(lè)我凈真實(shí)功德。豈肯當(dāng)仁固讓。見(jiàn)義不為。高推圣境。自處凡愚乎哉。以故偉人名士。率多吃素念佛。篤修凈業(yè)。企其生見(jiàn)佛性。死生佛國(guó)而已。施調(diào)梅蔡禹澤李筱和陳魯?shù)氯~伯齡彭笑潮郁九齡居士等。宿具靈根。篤信佛法。一見(jiàn)四書(shū)蕅益解。不勝歡喜。謂此書(shū)直指當(dāng)人一念。大明儒釋心法。于世出世法。融通貫徹。俾上中下根。隨機(jī)受益。深則見(jiàn)深。不妨直契菩提。淺則見(jiàn)淺。亦可漸種善根。即欲刊板。用廣流通。以此功德。恭�，F(xiàn)在椿萱。壽登期頤。百年報(bào)盡。神歸安養(yǎng)。過(guò)去父母。宿業(yè)消除。蒙佛接引。往生凈土。祈序于(光)企告來(lái)哲。(光)自愧昔作闡提。毀謗佛法。以致業(yè)障覆心。悟證無(wú)由。喜彼之請(qǐng)。企一切人于佛法中咸生正信。庶可業(yè)障同消。而心光俱皆發(fā)現(xiàn)矣。周易禪解。金陵已刻。孟子擇乳。兵燹后失傳。楊仁山居士。求之東瀛。亦不可得。惜哉。

　　中華民國(guó)九年庚申孟夏常慚愧僧釋印光撰