大乘佛教的凈土理念

　　在大乘佛教中,不但廣宏的世界觀造就了凈土思想,同時(shí)凈土也是大乘佛教徒修持的最終結(jié)果

　　世界無(wú)量,凈土無(wú)量

　　世界一詞,據(jù)說(shuō)最早來(lái)自于佛教。在古老的佛經(jīng)中,世界包括兩種屬性,即時(shí)間和空間。所謂“三世十方界”就是世界的全部概念。三世是指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間;十方界是指東方等四正方,東南方等四隅方和上下方,共為十方,屬于空間。

　　除了在《阿含經(jīng)》、《俱舍論》中所描述的一個(gè)基本世界的構(gòu)架外,佛陀尚在《華嚴(yán)經(jīng)》中描繪了一個(gè)更為廣宏的世界。以須彌山為中心,圍繞四大洲、日月等而組成的包括地球在內(nèi)的世界,不過(guò)是宇宙的微塵、世界的芥子。象地球這樣的世界,在無(wú)限的宇宙時(shí)空中,甚至連滄海一粟都算不上。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的世界觀,不是簡(jiǎn)單地描述世界的構(gòu)成與方位,更側(cè)重以多維角度、相對(duì)概念來(lái)論述世界間的多重關(guān)系。在《華嚴(yán)經(jīng)》中寫(xiě)道:“宇宙中有無(wú)數(shù)的微塵,在每一個(gè)小如芥子的微塵中,卻有無(wú)量廣大無(wú)限的世界存在;如是重重?zé)o盡……在一微毫內(nèi),可以呈現(xiàn)無(wú)限廣大的國(guó)土;在一芥子中,佛陀可以為眾多有情宣講佛法……”這種大小互融、一多相攝的理念,在愛(ài)因斯坦相對(duì)論問(wèn)世之前,人們根本無(wú)法理解和接受。只有在思想和心胸極為開(kāi)闊的佛教徒中,默默地流傳和被信奉著。

　　在這廣垠無(wú)限的世界中,存在的凈土也多得難以數(shù)計(jì)。在大乘佛教哲學(xué)中,這一切都是用“無(wú)量”來(lái)形容的。佛陀在大乘經(jīng)典中,除了開(kāi)顯一些與娑婆世界息息相關(guān)的具體凈土外,尚描繪了無(wú)數(shù)無(wú)法全部說(shuō)出名稱(chēng)的凈土。因?yàn)樵谟钪嬷?佛的數(shù)量是無(wú)限的,因而凈土也是無(wú)量之多。

　　在知識(shí)面狹小、認(rèn)識(shí)受感官局限的人類(lèi)中,大乘佛教世界無(wú)量與凈土無(wú)量的理論,無(wú)疑賦予了人類(lèi)充分的想象力,為人類(lèi)有限的眼界打開(kāi)了一扇別有洞天的窗扉,給人類(lèi)逐漸干枯的認(rèn)識(shí)血管中,注入了具有無(wú)限活力的新鮮血液。也打開(kāi)了人類(lèi)對(duì)世界認(rèn)識(shí)單一的局面,呈現(xiàn)出五彩繽紛、多姿絢麗的世界。