菩提心與凈土修學(xué)

　　濟(jì)群法師訪談錄

　　夢度:阿彌陀佛!法師您好,我們《凈土》編輯部的成員早就聽到法師的大名,這次聽說您到江西來弘法,非常歡喜。我們想圍繞“菩提心”來向法師請教一些問題,希望法師能夠慈悲開示。

　　濟(jì)群法師(以下簡稱法師):近年來,我關(guān)注的重點(diǎn)主要是佛法修學(xué)的基礎(chǔ)的建設(shè)。菩提心教法,正是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。對于凈土宗,我不是很有研究。作為漢傳佛教的一大宗派,凈土宗普及范圍極廣,幾乎家喻戶曉。但不容樂觀的是,凈土宗的信仰也存在不少問題,這是我們今后需要特別加以重視的。

　　概說菩提心

　　夢度:像我們一個(gè)普通的學(xué)佛人,從凡夫地怎么樣能夠發(fā)起菩提心,然后怎么樣護(hù)持這個(gè)菩提心,一直到成佛,這種次第您能不能簡單的給我們開示一下。

　　法師:學(xué)佛,首先要對輪回苦、三惡道苦有深刻認(rèn)識,這是每個(gè)學(xué)佛者必須具備的認(rèn)知。否則,學(xué)佛往往是停留于表面,無法深入。對于輪回及惡道苦的認(rèn)識,是學(xué)佛的重要因緣,也是出離心生起的基礎(chǔ)。若是缺乏出離心,便很難舍棄對世俗的貪著,菩提心自然也就發(fā)不真切。

　　發(fā)起出離心之后,有兩種導(dǎo)向,一是導(dǎo)向個(gè)人出離,一是導(dǎo)向菩提心。過去,我們往往將出離心和菩提心對立起來。事實(shí)上,兩者并不矛盾。當(dāng)我們因輪回苦而生起出離心,同時(shí)想到六道一切眾生在輪回中受苦,本著對眾生的悲憫,希望帶領(lǐng)他們一起出離,這樣的心就是菩提心。

　　發(fā)菩提心,首先要了知其心行特征。菩提心有利他、無限等特征。“利他”,即利益眾生;“無限”,是指它的作用范圍。相信每個(gè)人都或多或少做過利他行,但我們的所緣極為有限。因?yàn)榉卜蛐姆浅＊M隘,我們愿意利益的,往往只是與自己有關(guān)的那些人。而發(fā)菩提心,則是要將利他心擴(kuò)大到一切眾生,這才是關(guān)鍵所在。在修習(xí)菩提心的過程中,我們要不斷發(fā)愿,發(fā)愿利益一切眾生。之所以要不斷發(fā)愿,是為了不斷提醒自己,使這一愿力得到鞏固。除了以觀修強(qiáng)化愿力外,我們還要通過布施、持戒等菩薩行,來完成行菩提心。

　　但我們要知道,無論是愿菩提心還是行菩提心,都屬于世俗菩提心,能否進(jìn)一步得到升華,離不開空性見的指引。若不能證得空性,了知諸法實(shí)相,菩提心將永遠(yuǎn)停留于世俗菩提心,無法上升為勝義菩提心。

　　我們所熟悉的《金剛經(jīng)》,也是關(guān)于菩提心的修學(xué)指南。經(jīng)中,佛陀一方面不斷告訴我們?nèi)?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)國土、利益眾生、廣修布施,但同時(shí)又反復(fù)提醒我們通達(dá)四相,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,提醒我們要不住相,不住色聲香味觸法,還提醒我們以無所得的心來修一切善法,了知一切都是因緣假相,即不住于空也不住于有。不住于空,便不會偏空;不住于有,便不會落入凡夫心。所以說,具備空性見,正是提升菩提心的關(guān)鍵所在。

　　為什么要發(fā)菩提心

　　夢度:阿彌陀佛,謝謝法師,您把菩提心的教法簡單的系統(tǒng)的總括了一下。下面我們一步一步細(xì)致的討論菩提心這個(gè)問題。很多人都覺得發(fā)菩提心很難,因而產(chǎn)生退縮情緒。您覺得發(fā)菩提心是不是很難?難在哪里?

　　法師:發(fā)起“我要利益眾生”這一念并不難。人的一生有無數(shù)愿望,如“我要吃飯”或“我要買房子”等等。從某種意義而言,愿菩提心的心行特征也是同樣,只是所緣改變了,變成了“我要成佛”,“我要利益一切眾生”。所以,無須將愿菩提心想得太復(fù)雜,太高深,這是首先要了解的。

　　當(dāng)然,困難也是存在的。難就難在,這念心生起后,面對不同眾生和種種考驗(yàn)時(shí),能否將這念心落實(shí)為具體行動。當(dāng)我們在房間里觀想“我要利益一切眾生”,是很容易做到的,因?yàn)榇藭r(shí)并不涉及具體的所緣對象。但在生活中,會有很多違緣和逆境,如果愿心不堅(jiān)固,就很難經(jīng)受住現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)考驗(yàn)。

　　另一個(gè)困難在于,使這念愿心相續(xù)不斷。以前有句話,叫做“做一件好事容易,難的是一輩子做好事”。發(fā)心也是同樣,發(fā)一念愿菩提心不難,難的是發(fā)長遠(yuǎn)心、堅(jiān)固心,難的是盡未來際地保持這一發(fā)心。

　　夢度:我給您舉個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子,有些學(xué)佛人啊,在做回向的時(shí)候,“愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土”的時(shí)候,他會下意識的想,我把功德的一半回向給眾生,一半留給自己,可見僅僅發(fā)個(gè)利益眾生的心也不容易。

　　法師:這種情況,主要還是知見有問題,尚未認(rèn)識到菩提心的利益。如果真正能認(rèn)識到菩提心的利益,我想一定不會吝惜把功德回向給眾生,因?yàn)槟钦�是幫助你獲得無量無邊的功德,你會不愿意嗎?

　　夢度:法師,那您給我們講講,發(fā)起菩提心有什么功德利益?

　　法師:當(dāng)我們真正生起“我要利益一切眾生”的這一愿心時(shí),功德已是無量無邊。須知,成佛正是靠這念心去成就,而非其他。成佛并不是成就外在的什么,而在于心行的改變。當(dāng)然,這念愿心有深淺之別。如果菩提心發(fā)得純粹、準(zhǔn)確、圓滿,按《華嚴(yán)》的見地,初發(fā)心即與三世諸佛功德同等。換言之,我們發(fā)起的這一念心,和成佛所成就的心并不是兩個(gè)東西,那該有多大的功德?《菩提道次第論》也說到,一念愿心發(fā)起時(shí),已超過阿羅漢的功德。原因也在于,其心行特征和佛菩薩的心行特征是一致的。

　　學(xué)佛的關(guān)鍵有二,一是舍凡夫心,一是成就佛菩薩品質(zhì)。我們之所以是凡夫,原因就在于凡夫心,由此成就現(xiàn)有的凡夫品質(zhì)、凡夫人格。佛菩薩之所以成為佛菩薩,原因就在于圓滿了悲、智兩種品質(zhì)。我們靠什么走出凡夫心?成就佛菩薩的品質(zhì)?都可以通過發(fā)菩提心來完成。因?yàn)槠刑嵝木哂谢�解凡夫心的力�?同時(shí),無上菩提也是來自菩提心的圓滿成就。所以,菩提心功德之大,實(shí)難以語言窮盡。

　　夢度:現(xiàn)在有些聲聞乘人,包括我在內(nèi),覺得我們?yōu)槭裁匆�成佛�?就做一個(gè)聲聞自己求得解脫多自在啊,成佛還要度化眾生,多累人啊,為什么要發(fā)菩提心呢?

　　法師:我們的每種行為,都取決于現(xiàn)有的心行基礎(chǔ)。從凡夫心行而言,往往覺得成佛、度眾生、行菩薩道很累、很麻煩。這并不奇怪,因?yàn)槲覀兊拇缺�心、平等心力量還很弱。當(dāng)我們還不習(xí)慣幫助他人時(shí),哪怕做一點(diǎn)利他的事,都要和自身固有的習(xí)氣做斗爭,就象逆水行舟,是艱辛而又容易退卻的。

　　那么,我們?yōu)槭裁匆�發(fā)菩提心,要利益眾生呢?或者說,為什么要找這個(gè)麻煩呢?從我們自身修行來說,一切眾生雖具如來智慧德相,但必須通過發(fā)菩提心、行菩薩行才能圓滿開發(fā)這一生命寶藏。聲聞雖也證得空性,證得根本智,卻不是究竟徹底的圓滿。佛菩薩的品質(zhì)有二,一是大悲,一是大智,兩者相輔相成。成就圓滿的智慧離不開大悲,而成就圓滿的大悲則離不開空性。二者本質(zhì)是相同的,只是在顯現(xiàn)上有悲和智的不同作用。若是悲心不曾圓滿,便不能究竟證得空性。反之,若是不具備空性見,悲心也是有限的而狹隘的,因?yàn)檫@種悲心是通過無明和自我呈現(xiàn)出來的。修習(xí)菩提心,正是幫助我們打破這種無明和自我。一旦沖破無明,證得空性,就能將這念慈悲心無限擴(kuò)大,成為力量巨大的相續(xù)。所以,利益眾生固然有些“麻煩”,但這種“麻煩”是來自我們自身的障礙。若不去努力克服,修行必然無法成就。

　　若能成就佛菩薩那樣的大慈大悲,利益眾生就不再會覺得辛苦,覺得麻煩。因?yàn)榉鹌兴_并不是有心去做,并不是有掛礙地、著相地做這一切,而是由悲心推動著,自發(fā)、自覺地利益眾生,永不疲厭。

　　夢度:菩薩種姓的人在一些因緣的促動下可以生起菩提心,現(xiàn)在有些聲聞種姓的人,很難生起菩提心,那么這個(gè)“跳躍”應(yīng)該怎么樣對治?

　　法師:人確有不同種姓之分,但我們要知道,種姓也不是絕對的,而是在無盡生命相續(xù)中形成的。有些人悲心較弱,覺得自己斷煩惱、證涅槃即可,無心旁顧。佛世時(shí),就有這類傾向個(gè)人解脫的定性聲聞,現(xiàn)在也大有人在。讓這部分人回小向大,當(dāng)然有些困難。

　　至于不定種姓者,可從兩方面多作思維。一方面,憶念六道中有無量眾生正在受苦,過去生,他們曾和我們互為父母兄弟姐妹,我們?nèi)绾稳绦莫?dú)自出離,棄他們于苦難而不顧呢?多想想這些六親眷屬,能夠幫助我們激發(fā)慈悲心。另一方面,我們要認(rèn)識到,若不利益眾生,不發(fā)菩提心,修行是不能圓滿的。事實(shí)上,如果我們只是想著自己解脫,我執(zhí)都很難破除。那些總想著自己、特別在意自己的人,很容易產(chǎn)生煩惱,因?yàn)槲覉?zhí)是煩惱之源。而菩薩道的修行,正是在利益眾生的過程瓦解我法二執(zhí)。若我們總想著別人,就沒有更多時(shí)間考慮自己,我執(zhí)自然會逐漸淡化。以自我解脫為目標(biāo)的修行,固然可以通過戒、定、慧化解我執(zhí),但若方法不得當(dāng)?shù)脑?總想著自己,正是修行的一大誤區(qū)。

　　我們常常會聽到諸如此類的言論:自己尚未修好,怎能去度別人?這也是很多人不想利益他人的重要理由。乍聽似乎很有道理,其實(shí)卻似是而非。雖然我們目前的能力還有限,但不能因此連利他心都放棄了。從另一個(gè)角度來說,雖然我們暫時(shí)沒有能力說法度眾生,但仍有許多力所能及的事可做,可以創(chuàng)造各種幫助眾生學(xué)佛修行的善緣。須知,利益眾生正是最好的修行方式之一。

　　如何使菩提心不退轉(zhuǎn)

　　夢度:在我們念佛人的這個(gè)群體里面,很多人是處于這種心態(tài),我念佛念得很安心啊,自己求往生就好了,干嘛還要花那么多的時(shí)間去利益別人啊,這種想法很多的,所以我們感覺到菩提心的教法對很多念佛人是非常有意義和價(jià)值的,這也是我們到這兒來向法師請教菩提心問題的一個(gè)很主要的動機(jī)所在。

　　再問一個(gè)問題,當(dāng)這種菩提心已經(jīng)發(fā)起來的時(shí)候,我們應(yīng)該怎么樣去修行,讓這種菩提心相續(xù)而不退轉(zhuǎn),請法師開示。

　　法師:確實(shí),有不少人覺得念佛即可,何必發(fā)心利他。這一想法有其特定的心行基礎(chǔ),他們感覺自己是業(yè)障凡夫,沒有能力救度眾生,不如趕緊出離,趕緊從火宅中逃出來。聲聞乘的修行,就屬于這類發(fā)心。念佛人中,也有不少是這樣的心態(tài)。

　　但我們要知道,凈土法門屬于大乘佛教。菩提心,正是大乘不共于二乘的關(guān)鍵所在。大乘與小乘的根本區(qū)別,主要是在發(fā)心,而不在于什么法門,甚至不在于什么知見。我時(shí)常感慨,大乘佛教已經(jīng)變得不大不小,已經(jīng)沒多少大乘的味道了!很多人學(xué)的是大乘,但發(fā)心是小乘,行為上甚至連人天乘都做得不到位。

　　《普賢行愿品》是凈土宗重要的依據(jù)經(jīng)典。依普賢行愿修凈土法門,臨命終時(shí),因這種大愿的推動往生西方極樂世界,受阿彌陀佛及諸大菩薩接見,隨后即往十方國土說法度眾生、成就佛道。從中我們可以得到什么啟示?關(guān)于往生的問題,客觀上,通常強(qiáng)調(diào)的是阿彌陀佛的悲愿;從主觀上,通常強(qiáng)調(diào)的是信愿行。但是,我們以什么和阿彌陀佛相應(yīng)?這一信心建立的基礎(chǔ)又是什么?歸根結(jié)底,離不開我們的心念。我們有怎樣的心念,是決定能否往生的關(guān)鍵。這一念和阿彌陀佛是否相應(yīng),決定了我們能否往生;而相應(yīng)程度的深淺,則決定了往生的品位。若臨命終時(shí)出現(xiàn)的是對五欲塵勞的貪戀,這一念便會將我們導(dǎo)入輪回。若雖能念佛而相應(yīng)程度很低,那么往生品位自然也就很低。反之亦然。

　　而普賢行愿的修行,每一大愿,都是對佛菩薩心行的模擬。換言之,依普賢行愿修行,就是在向佛菩薩的心靠攏,靠得越近,相應(yīng)程度就越大。當(dāng)我們臨命終時(shí),這一和阿彌陀佛、諸佛菩薩相應(yīng)的心行,就會產(chǎn)生巨大的力量,直接推動我們往生西方極樂世界。若我們的心與阿彌陀佛的心無二無別,彌陀自然會在我們心中顯現(xiàn),這種相應(yīng)是最徹底的相應(yīng),是沒有來也沒有去的。

　　我們靠什么消除障礙往生的因素?正是心的內(nèi)在力量。發(fā)菩提心,是學(xué)習(xí)并成就佛菩薩的心。以這樣的心行念佛,既能幫助我們瓦解凡夫心,更能提高往生品位。而沒有強(qiáng)大愿力的信,是沒有力量的。當(dāng)我們念佛時(shí),若無相應(yīng)的心行基礎(chǔ),往往會成為單相思,這也是很多人念佛不得力的原因所在。如果這種信是建立在菩提心的基礎(chǔ)上,建立在正念、正見的基礎(chǔ)上,必將增加往生的保險(xiǎn)系數(shù)。所以,我們要抓住往生的根本力量,這點(diǎn)非常重要。

　　夢度:通常人們認(rèn)為發(fā)菩提心是利益眾生,念佛則偏重于自修自利,二者似乎矛盾。如何才能將發(fā)菩提心與念佛結(jié)合起來呢?

　　法師:關(guān)于發(fā)菩提心有三種不同方式:一是先幫助別人而不考慮自己(牧童式發(fā)心);一是和大家共同前進(jìn)(船夫式發(fā)心);一是先充實(shí)自己再幫助別人(國王式發(fā)心)。

　　是否發(fā)心,衡量標(biāo)準(zhǔn)并不在于我們所做的是什么,不在于個(gè)人修行還是度化眾生的事業(yè)。如果發(fā)心為利益一切眾生修行,那么念佛一樣也是在發(fā)菩提心。

　　若是只為自己往生而念佛,屬于出離心;若是為帶領(lǐng)一切眾生往生極樂而念佛,就屬于菩提心。我們每天要這樣提醒自己,告誡自己為一切眾生而修行。在生活中,隨份隨力地幫助他人。只要心中時(shí)刻裝著眾生,就是在發(fā)菩提心,就是在強(qiáng)化佛菩薩的悲愿。

　　夢度:那么隨著愿力的強(qiáng)化,這種愿菩提心成就的標(biāo)志是什么?

　　法師:愿菩提心成就的標(biāo)志,就是對眾生的悲心是否強(qiáng)烈,是否真實(shí),是否圓滿。如果這種“我要救度眾生”的悲心非常迫切,迫切到像獨(dú)生兒子生病那樣,不顧一切地想要解救他,這種愿力就是符合標(biāo)準(zhǔn)了。

　　略談空性見

　　夢度:我們在發(fā)起了強(qiáng)烈的愿菩提心后,要通過什么樣的途徑獲得空性見?

　　法師:任何宗派的修行都需要通過正見來完成,如禪宗所說的“即心即佛”,便是極高的見地。凈土宗比較強(qiáng)調(diào)信愿持名求往生,似乎并不特別重視見地這一部分。事實(shí)上,凈宗的祖師大德們是將正見融于修行中。如蕅益大師的《彌陀要解》,包含著極為高深的見地,只是未特別加以強(qiáng)調(diào)。

　　空性見的獲得,首先應(yīng)通過聞思獲得相關(guān)理論�；蚴峭ㄟ^般若系經(jīng)論,如《般若經(jīng)》、《中論》、《百論》等,獲得般若的空性見;或是通過《圓覺經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等,獲得屬于如來藏體系的見地;或是通過《辯中邊論》等唯識經(jīng)論,獲得唯識的中道見;或是通過阿含典籍獲得無常、無我的正見。總是,通過對某一宗派或某些經(jīng)論學(xué)習(xí),獲得契入空性的正見。

　　當(dāng)然,僅僅聞思還不夠,關(guān)鍵是將其落實(shí)為心行力量。這就需要明眼人的引導(dǎo)、指點(diǎn),將聞思正見真正轉(zhuǎn)變?yōu)樾男辛α?成為破除我法二執(zhí)的利器。我法二執(zhí)乃凡夫心建立的基礎(chǔ),如果沒有正見指引,我們就不知該舍棄什么,修行自然難以奏效。

　　夢度:從聞思理解了這種見解的時(shí)候,應(yīng)該怎么樣進(jìn)一步引發(fā)空性見,又應(yīng)該怎么做才能如實(shí)了達(dá)諸法的真實(shí)相?

　　法師:首先,我們要了解,通過什么樣的正見來完成自身修行,是通過唯識見、中觀見或是其他?需要選擇一種與自己比較相應(yīng)的見地。確定之后,在善知識指導(dǎo)下學(xué)習(xí)相關(guān)經(jīng)典。

　　其次,在聞思過程中,不斷深入,獲得精確的正見。對見的掌握,開始可能認(rèn)識得很膚淺,也可能認(rèn)識中有偏差。如何進(jìn)行調(diào)整?藏傳佛教是通過辨經(jīng)來進(jìn)行。人的認(rèn)識往往存在誤區(qū),會有拖泥帶水的成分,辨經(jīng)會使問題暴露出來,通過相互探討或請教師長予以解決。

　　第三,通過禪修使見落實(shí)于心行。若是沒有禪修和實(shí)證體驗(yàn),停留在聞思層面的正見是很膚淺的,而禪修獲得的,才是實(shí)際的心行體證,是語言不能抵達(dá)的境地。

　　夢度:那么我們有沒有可能通過至誠的發(fā)愿菩提心來悟入空性呢?

　　法師:僅僅通過愿菩提心,恐怕是不行。愿,是一種意愿,仍屬于世俗心,通常情況下是不行的。

　　但也不能排除這個(gè)可能,通過極其強(qiáng)烈的愿力直接契入空性。但這需要在特定因緣之下,在大善知識的引導(dǎo)之下,比如佛世時(shí),還有隋唐時(shí)期的那些禪宗大德,以特殊方便將學(xué)人直接引入。但這種因緣殊勝稀有,同時(shí),學(xué)人必須對善知識有極大信心。

　　夢度:那么一般的人呢,是需要通過禪修止觀證入實(shí)相嗎?

　　法師:聞思的見,若是不落實(shí)于止觀,只是知識性的概念,沒有多大力量。只有通過止觀,聞思的見才能落實(shí)于心行。觀,又須以止為基礎(chǔ),否則很難從平日混亂的心態(tài)中走出來,既觀不起來,更無可能由此契入空性。

　　念佛與止觀

　　夢度:那么念佛人在修學(xué)當(dāng)中怎么落實(shí)止觀呢?

　　法師:現(xiàn)代人念佛,多傾向于持名念佛,以對阿彌陀佛的信心和對娑婆世界的厭離為前提。在此基礎(chǔ)上,專注地、系心一處地念,就是止觀。(編者注:蕅益大師《大乘起信論裂網(wǎng)疏》云:以念佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。了知諸佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸眾生。即是觀行。所以修止觀時(shí)。設(shè)見佛菩薩形。知是魔事。不生取著。今念佛菩薩時(shí)。設(shè)更別商止觀。大似騎牛覓牛矣。)

　　但現(xiàn)實(shí)是,多數(shù)人念得沒有力量,原因何在?一方面,是因?yàn)槲覀儗�輪回及三惡道的苦認(rèn)識不足。我們每天能有多長時(shí)間念佛?念佛之外又在念著什么?很可能,我們每天以一個(gè)小時(shí)念佛,卻以十幾個(gè)小時(shí)修凡夫心,修貪心、嗔心,修各種執(zhí)著。兩相抵消,念佛自然就難以見效。如果真正意識到輪回苦,出離心極為真切,各種世俗心念就不會對我們構(gòu)造多大影響。相應(yīng)地,念佛的力量便隨之增強(qiáng)。所以,觀輪回苦非常重要。此外,是通過學(xué)習(xí)大乘經(jīng)論,了知一切是空、無常、無我的,是如幻如化的,這些知見也能幫助我們淡化世俗心。

　　另一方面,要不斷憶念佛菩薩的功德。“阿彌陀佛”不僅是名號,更是萬德莊嚴(yán),是無量的慈悲、智慧,是無量的解脫、自在。我們要不斷憶念阿彌陀佛的功德,由此生起強(qiáng)烈的信心和依賴感。以一心皈投的虔誠來念,這句佛號才能真正產(chǎn)生力量。所以,念佛人最好有一定的教理基礎(chǔ),以此增強(qiáng)對阿彌陀佛的信心。

　　菩薩行

　　夢度:我們這種愿菩提心,如果已經(jīng)比較強(qiáng)烈了,很自然的就要進(jìn)入下一個(gè)階段,進(jìn)入菩薩行的階段,您能不能概括的講一講行菩提心的內(nèi)容?

　　法師:行菩提心,即菩薩行,主要內(nèi)容為六度四攝。發(fā)起愿菩提心之后,進(jìn)一步要修菩薩道,這需要受菩薩戒、行菩薩行。菩薩行是建立在菩提心的基礎(chǔ)上,沒有菩提心的菩薩戒,是沒有靈魂的菩薩戒。而沒有菩提心的六度四攝,與人天善法并沒有多少區(qū)別。

　　同時(shí),菩薩行又能幫助我們完成菩提心。實(shí)踐菩提心的過程中,必須超越種種世俗心,超越我法二執(zhí)。我們發(fā)菩提心時(shí),往往會遇到這樣的問題:這人看著順眼,那人看著不順眼,怎么才能平等對待他們呢?行菩薩行,會面臨很多類似的矛盾。因?yàn)榉卜蛐氖遣黄降鹊?充滿貪嗔癡的,這就是檢驗(yàn)菩提心的時(shí)刻。

　　我們修布施時(shí),是否對一切眾生都能生起布施心?是否所有東西可以無條件地布施給眾生?如果還有一個(gè)眾生是我們不愿施舍的,那說明還不具備平等心;如果還有一樣?xùn)|西是我們舍不得施舍的,那說明還有慳貪在作怪�？梢�,行菩薩行能將發(fā)心中夾雜的世俗心逐步清掃干凈。當(dāng)我們對一切眾生都能生起布施心,對所有東西都能布施而無不舍時(shí),布施的修行就圓滿了。這并不是說,對一切眾生都能實(shí)際地修布施,那恐怕是無法做到的。只要面對每個(gè)眾生都能生起慈悲心,都愿意修布施,就說明心中已經(jīng)不存在障礙布施的煩惱。所以說,菩薩行能夠幫助我們成就菩提心,圓滿菩提心。