一切法門，以明心為要

　　一切法門,以明心為要。一切行門,以凈心為要。然則明心之要,無如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。不假方便,自得心開。如此,念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要,亦無如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號投于亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非凈心之要乎。一句佛號,俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。 ——《徹悟禪師語錄》

　　這一段高度概括了念佛法門與一代時教所突顯的勝異方便與殊勝利益。這段文句非通宗通教者說不出來,一定是對宗門教下的教理非常通達(dá)、對念佛又有深切體會的人才能概括得出來。雖然文句少,但義理非常深邃、恢宏。讓我們逐句來看:

　　“一切法門,以明心為要。一切行門,以凈心為要。”佛所說的八萬四千法門,是應(yīng)我們眾生種種不同的根機(jī),應(yīng)病施藥,由方便法契入到實(shí)相之門。在所有的法門當(dāng)中,首先要明心,禪宗也把“明心見性”作為綱要。不能明心,不能見道,就沒有辦法去修道。那么要明什么心?《楞嚴(yán)經(jīng)》首先開示:心有兩種。一種是無數(shù)劫以來,我們的攀緣心這樣的識心,我們常常把這個心認(rèn)為是自己,把它看作是真實(shí)的,所以就認(rèn)賊為子,就受它欺騙,總是以這個攀緣的心——識心,作為真實(shí)的東西,而這恰好是生死輪回的根本。另一種是妙明真心,清凈本然,不生不滅。這種涅槃的心才是我們解脫的地方,才是我們的本地風(fēng)光,才是我們要修行的至道。首先要明了這個。不明了這個,用識心、生滅心去修行,就叫“煮沙永遠(yuǎn)不能成飯”。一切外道不能明了這個真實(shí)心,所以他修行永遠(yuǎn)得不到解脫。

　　那么在行門當(dāng)中,對一切身口意方面的行持,要以凈心為要。我們這顆無明染著的心,要使它清凈。我們本自清白,要洗濯垢污,顯明清白,這就要修持。悟要頓悟,悟了這個心,就知道用什么心去修行。行要漸修,逐步斷除見惑、思惑、塵沙惑、無明惑,越來越清凈,清凈到最后,至極清凈,唯佛一人。這就概述了一代時教,明心和凈心這兩個主題。對這兩個主題,其它宗門、教下都有它的方法。然而在比較當(dāng)中,從明心之最要來看,沒有比念佛更好的了,何以故呢?

　　“憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。不假方便,自得心開。”——《徹悟禪師語錄》

　　我們憶念佛的功德,憶念佛的光明,憶念佛所展示的無盡的莊嚴(yán),尤其是憶念這句名號和持念這句名號。這句名號就是佛心,就是涅槃妙真如心,所以當(dāng)下我們凡夫的生滅心就安住在清凈心上,安住在真如之心上,就能夠以巨大的能量使我們得禪定,得三昧,現(xiàn)前見阿彌陀佛。如果現(xiàn)前不能見阿彌陀佛,也能夠帶業(yè)往生,到西方凈土,蓮華綻開,見阿彌陀佛。這個“現(xiàn)前當(dāng)來”,現(xiàn)前是現(xiàn)生得念佛三昧見佛,當(dāng)來就是未來往生凈土,見阿彌陀佛。無論是現(xiàn)前還是當(dāng)來,必定是可以見阿彌陀佛。這時候所見的阿彌陀佛,就是我們自性的彌陀,就是這個妙真如心。所以念佛一法是單刀直入,不假方便,不需要借助參禪、止觀、持咒,就是一句名號解決問題。“不假方便,自得心開”,把我們的妙真如心、如來藏心打開。這就是“以念佛心入無生忍”,入到無生法忍。所以說,念佛就是明心之最要,還有比這更直接的嗎?“若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪”,不是一般的禪,而是無上的,無與倫比的,最深邃的,最微妙的禪。

　　禪是什么?禪是佛心。我們在念名號的時候,這個名號就是佛心,就是無上深妙禪。我們已經(jīng)安頓在這個禪上,佛心上,這就叫“此身已在含元殿,何必覓人問長安”,你已經(jīng)在皇宮里面最核心的含元殿里面了,還需要去問長安在什么地方嗎?