佛陀不回答的十個(gè)問題

　　在巴利文原典中,多處都提到一位游方者名叫婆蹉種。一次,婆蹉種來到佛處,問道:

　　“尊敬的喬達(dá)摩啊,神我是有的嗎?”

　　佛陀緘口不答。

　　“那么,可敬的喬達(dá)摩,神我是沒有的嗎?”

　　佛還是保持沉默。

　　在佛陀時(shí)代,類似于婆蹉種這樣的游方者不乏其人,他們?cè)诤蛣e人討論時(shí),為了辯論而辯論,時(shí)常用形而上學(xué)方面的問題來同別人爭(zhēng)辯。其中十個(gè)有名的形而上學(xué)的問題是:

　　一、有關(guān)宇宙的問題

　　1.宇宙是永恒的嗎?

　　2.宇宙不是永恒的嗎?

　　3.宇宙是有限的嗎?

　　4.宇宙是無限的嗎?

　　二、有關(guān)心理學(xué)方面的問題

　　5.身與心是同一物嗎?

　　6.身是一物,心又是一物嗎?

　　三、佛陀悟證的境界問題

　　7.如來死后繼續(xù)存在嗎?

　　8.如來死后不再繼續(xù)存在嗎?

　　9.如來死后是既存在亦同時(shí)不存在嗎?

　　10.如來死后既不存在亦同時(shí)非不存在嗎?

　　佛陀對(duì)討論以上這些形而上學(xué)的問題不感興趣,所以每當(dāng)有人向佛陀提出以上問題時(shí),佛陀總是沉默不語。

　　佛陀為什么不回答以上這些形而上學(xué)的問題呢?首先,這些問題與佛陀的教誨沒有多大關(guān)系。在早期佛教教義中,佛陀特別強(qiáng)調(diào)戒、定、慧三無漏學(xué)和諸行無常、諸法無我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地說,“比丘,我所講的法只有兩件事:苦和苦之止息(即涅盤)。人類充滿了痛苦,我們當(dāng)務(wù)之急的任務(wù)就是要去除痛苦,所以我解釋這些法,因?yàn)樗鼈冇杏锰?它們與修煉身心的梵行有根本上的關(guān)系,可令人厭離、去執(zhí)、入滅,得寧靜、深觀和涅盤。因此我解釋這些法……。”而在以上十個(gè)形而上學(xué)的問題中,前四個(gè)問題是有關(guān)宇宙的期限和廣度的問題,這是宇宙論,它們與佛陀的教誨關(guān)系不大。不管世界是永恒還是非永恒,有限還是無限,它們都無益于人類對(duì)痛苦之解脫。接下來兩個(gè)問題是有關(guān)身與心方面的問題。根據(jù)佛陀的教誨,諸法無我,這是三法印之一。事實(shí)上,無我的教義是佛教的一大特色,所以若有人問身與心是同一物還是不相同,對(duì)佛陀的教誨而言,這簡(jiǎn)直是風(fēng)馬牛不相及。對(duì)佛教來說,這些問題根本就無從說起。最后幾個(gè)問題是有關(guān)佛陀悟證的境界問題。佛陀悟證的超凡境界只能通過修行而悟證之。對(duì)普通人來說,他們永遠(yuǎn)也不會(huì)明白這種超越現(xiàn)世的境界,即使佛陀為他們解釋。所以以上這些形而上學(xué)的問題與佛陀的教誨關(guān)系不大,它們與修煉身心的梵行根本無關(guān),它們不能令人厭離、去執(zhí)、入滅,得到寧靜、深觀和涅盤,因此,佛陀沒有解答這些問題。所以每當(dāng)有人向佛陀請(qǐng)教以上這些形而上學(xué)的問題時(shí),佛陀總是保持沉默。

　　其次,形而上學(xué)的問題會(huì)把人們引入歧途,使人迷失方向。

　　佛陀時(shí)代,一位比丘名叫曼童子,有一天,他午后靜坐時(shí),忽然起來去到佛所,行過禮后在一旁坐下,就說:“世尊,我正獨(dú)自靜坐,忽然起了一個(gè)念頭:有十個(gè)問題你從來沒有給我們明確的解釋。每當(dāng)人們向您問起這些問題時(shí),您總是將之?dāng)R置一邊,沉默不語。我不喜歡這種做法。世尊,今天您若跟我解釋清楚這十個(gè)問題,我將繼續(xù)修梵行;如果世尊仍對(duì)這些問題保持沉默,我便會(huì)失去信心,不再修梵行。如果世尊知道世間是永恒的,就請(qǐng)照這樣給我解釋。如果宇宙不是永恒的,又為什么?如果您對(duì)這些問題也不知道,就直接說:‘我不知道。’”

　　佛陀說:“你這愚蠢的人啊!你當(dāng)初出家修行就是為了了解這些形而上學(xué)的問題嗎?你跟隨我修梵行時(shí)我答應(yīng)過你將會(huì)回答這些問題嗎?”曼童子回答說:“世尊,沒有。”佛陀說:“在你還沒有得到如來的答案之前就要死掉了。曼童子,假使有一個(gè)人被毒箭所傷,他的親友帶他去看外科醫(yī)生。假如當(dāng)時(shí)那人說:我不愿把這毒箭拔出來,除非我知道是誰射我的,他是剎帝利種姓、婆羅門種姓、吠舍還是首陀羅種姓;他是高、是矮還是中等身材;他的膚色是黑色、白色、棕色還是金黃色;他來自哪一個(gè)城市或鄉(xiāng)村。我不愿取出此毒箭,除非我知道我是被什么弓所射中,弓弦是什么樣的;哪一型的箭;箭是哪種毛制的;箭簇又是什么材料所制……曼童子,這人在未弄清這些答案之前早就死了。同樣,如果有人說,我不要跟隨世尊修梵行,除非他回答我,宇宙是否永恒等問題,此人還未得到如來的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的,如果某人整天為這些形而上學(xué)的問題所困擾,窮追不舍,追根窮源,這便誤入歧途,終將一無所獲。

　　再次,由于語言的局限性,凡夫無法通過語言明了這些問題。

　　語言是人類創(chuàng)造的,用以表達(dá)人類由感官與心靈所體驗(yàn)到的事物、經(jīng)驗(yàn)、思想和感情。它代表我們所熟知的事物與意念的符號(hào)。它局限于時(shí)間、空間和緣起法,語言不可能超越這些范圍。換句話說,人類只能在時(shí)間、空間和緣起法允許的范圍內(nèi)用語言表達(dá)一件事、一種境界。有時(shí),人類的語言甚至不足以表示日常事物的真實(shí)性狀。例如經(jīng)驗(yàn)告訴我們,有時(shí)我們會(huì)有一種激情或感受,但卻無法用語言表達(dá)出來。所以人類的語言不是萬能的,它有一定的局限性。在了知真理方面,語言更是不可*而且易致差錯(cuò)的。因?yàn)榻^對(duì)真理(例如涅盤)超出時(shí)間、空間和緣起定律的限制,人類只能體證之,而不可能用語言描述之,即所謂心行處滅,言語道斷。事實(shí)上,這些問題永遠(yuǎn)不可能通過語言文字而獲得充分而圓滿的答復(fù),沒有任何語言文字可以表達(dá)這種經(jīng)驗(yàn)。就像在魚的詞匯里是沒有形容陸地的字眼一樣。烏龜對(duì)他的朋友魚說,它剛到陸地上散步回湖。魚說:“當(dāng)然你的意思是說游泳了。”烏龜想對(duì)魚解釋陸地是堅(jiān)硬的,不能在上面游泳,只能在上面步行�？墒囚~卻堅(jiān)持不可能有這么一樣?xùn)|西,陸地一定也是液體,和它住的湖一樣,有波浪,可以在上面跳潛游泳。同樣,在普通凡夫的詞匯里,不可能找到適當(dāng)?shù)脑~句去描繪涅盤。可是目前有不少人用世界上最美妙的詞語去描繪涅盤的崇高境界,有人甚至不惜絞盡腦汁,長(zhǎng)篇累牘地論述佛陀入滅后的奇妙境界。其結(jié)果正如《楞伽經(jīng)》里所說愚人執(zhí)著語言文字,如大象陷入泥潭,不能自拔。

　　最后,對(duì)機(jī)說法,因材施教是佛陀教化眾生的方法。佛陀并不是一座計(jì)算機(jī),不管什么人問什么樣的問題,他都會(huì)不加思索地回答。他是一位很講究實(shí)際效益的老師,充滿了慈悲與智慧,他并不是為了炫耀自己的知識(shí)而答問,而是為了要幫助問話人走上正覺的道路。他和人說法時(shí),時(shí)刻不忘對(duì)方的水平、傾向、根器、性格以及了解某一問題的能力。

　　根據(jù)佛說,對(duì)付問題有四種方式:

　　1.當(dāng)問題比較直接、明顯,而且避免了形而上學(xué)的問題時(shí),這些問題必須直截了當(dāng)?shù)卮饛?fù)。例如苦之因是什么?

　　2.某些問題必須以分析的方法解答,例如佛教是唯心主義還是唯物主義?

　　3.另有一些問題必須以反問為答復(fù)。

　　4.有一類問題必須以緘默不語為答復(fù)。例如當(dāng)有人向佛陀尋問有關(guān)形而上學(xué)方面的問題時(shí),佛陀常常是保持沉默。

　　所以,當(dāng)婆蹉種問佛陀有無神我時(shí),佛陀總是保持沉默。佛陀的緘默對(duì)婆蹉種的影響勝過任何雄辯。悲智雙全的佛陀曾為這位困惑的求法人煞費(fèi)苦心,并對(duì)他表示深切的關(guān)懷。

　　也許有人會(huì)問,佛陀到底是否能回答以上十個(gè)形而上學(xué)的問題?我們姑且先不作任何結(jié)論,但有一點(diǎn)可以肯定,佛陀所知的法一定比他所說的法要多得多。

　　有一次,佛陀在憍欣賞彌(今印度阿拉哈巴特附近)一座尸舍婆林中經(jīng)過時(shí),他取了幾片葉子放在手里,問他的弟子們道:“比丘們啊!你們意下如何?我手中的幾片葉子多呢,還是此間林中的葉子多?”“世尊,你手中只有很少幾片葉子,但此間尸舍婆林中的葉子卻多得不可勝數(shù)。”

　　“同樣,我所知的法如同尸合婆林中的葉子,而我已經(jīng)告訴你們的如同我手中的葉子,只有一點(diǎn)點(diǎn),我所未說的法還有很多呢!而我為什么不為你們說那些法呢?因?yàn)樗麄儧]有用處,不能引導(dǎo)人證得涅盤。這就是我沒有說那些法的原因。”