佛說(shuō)獲得財(cái)富的原因

　　財(cái)富是一個(gè)人福德的果報(bào),佛教并不反對(duì)人擁有財(cái)富,相反佛教中對(duì)于福德是支持大家去擁有的。

　　《法華經(jīng)》法師功德品曰:‘資生業(yè)等,皆順正法。’智度論十九曰:‘正命者,一切資生活命之具,悉正不邪。’實(shí)際上每個(gè)人都應(yīng)該擁有無(wú)盡的財(cái)富,因?yàn)槲覀兌加羞@樣的資格。

　　《大莊嚴(yán)論》:所謂少欲者,非必惡衣食,無(wú)諸資生具,以之為少欲。告訴大家少欲不等于貧窮。不是一定要很窮,很苦、怎么難過(guò)怎么來(lái),才是佛教。

　　但是佛教中講獲得財(cái)富的方法,和世間人的成功有所不同。我們看看世尊講,獲得財(cái)富的原因是什么:

　　復(fù)有十業(yè)。能令眾生得少資生報(bào)。一者自行偷盜。二者勸他偷盜。三者贊嘆偷盜。四者見(jiàn)盜歡喜。

　　有十件事情,能夠讓人得到少資生報(bào),即種種財(cái)富資具缺少、貧窮的果報(bào)。一是自行偷盜、二是勸他偷盜、三是贊嘆偷盜,四是見(jiàn)到偷盜十分歡喜。

　　這四條并不難懂。偷盜的果報(bào)就是貧窮,所謂偷盜,經(jīng)典上有過(guò)解釋:若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。那就是本來(lái)是他人的東西、或者你知道認(rèn)為這是別人的東西,這個(gè)東西還是有價(jià)值的,起了據(jù)為己有的心,并且實(shí)施行動(dòng),將其取走。這就是偷盜。另外偷盜還有不同的方式,不僅自己做是偷盜,讓他人、派遣他人偷盜都一樣。另外勸人偷盜、稱贊偷盜、見(jiàn)到偷盜心中歡喜,都是貧窮的因。

　　不偷盜是佛教的根本戒律之一,沒(méi)有一個(gè)偷盜者,越來(lái)越富有的。

　　五者于父母所。減撤生業(yè)。六者于賢圣所。侵奪資財(cái)。

　　對(duì)于父母減少生活上的供養(yǎng),本來(lái)應(yīng)該負(fù)擔(dān)的責(zé)任,卻不去履行。對(duì)于圣賢居所,侵奪其資產(chǎn)。這是貧窮的果報(bào)。

　　其實(shí)這個(gè)現(xiàn)象,我們很容易觀察出來(lái)。社幷會(huì)上十分富有的人,很多對(duì)于自己的父母是十分孝敬,對(duì)于父母是盡力供養(yǎng)的。對(duì)父母不好,卻很富有的,不是沒(méi)有,很少。而且他的財(cái)富也很難能保持的住。

　　七者見(jiàn)他得利。心不歡喜。

　　見(jiàn)到他人得利,心中不歡喜、不高興。

　　這一點(diǎn)有些普遍性,我們經(jīng)常是這樣的,別人賺錢(qián)了、獲得利益了、得到好處了。心理不平衡,覺(jué)得這個(gè)世界不公平。其實(shí)這個(gè)世界很公平,因?yàn)檫@樣的想法,本身就是貧窮的因,不脫離這個(gè)思維定式,想要富有有點(diǎn)困難。

　　為什么別人得利,我們不高興呢?就是妒忌、嫉妒嘛。這個(gè)情緒很隱蔽的。不容易發(fā)現(xiàn)。需要我們仔細(xì)觀察自己的思維情緒。它可以有很多方式,甚至以十分正式的面目出現(xiàn)。比如學(xué)佛了嘛,看到他人賺錢(qián),說(shuō)這個(gè)財(cái)富不一定是好事情呢,將來(lái)很可能因此而造罪。道理講的不錯(cuò),不過(guò)我們反觀自己,是否真的是這么想?真的是視金錢(qián)如糞土?如果這筆錢(qián)擺在自己面前那態(tài)度還是如此嗎、心理真正的情緒是什么?起心動(dòng)念是騙不得因果的。

　　如果有這個(gè)情緒習(xí)慣,是很難擺脫,每天隨時(shí)隨地,都可能處在這種狀態(tài)中。對(duì)我們的福德有極大的影響。

　　別人有了利益,我們要知道,一定是從前其有相應(yīng)的善因,才有如此福德的果報(bào)。這個(gè)是我們?cè)撎嫒烁吲d的。

　　八者障他得利。為作留難。

　　對(duì)于他人獲利的事情,進(jìn)行阻礙。

　　這個(gè)情況也是不少的,別人做某件事情會(huì)有利益,那么用各種方式取阻止、阻礙他。給他設(shè)置困難�？梢允且痪湓�:賺這么多錢(qián),貪呢,沒(méi)良心。也可以是具體行動(dòng),就是不讓他那么順。都屬于這個(gè)范圍。有這樣的言行,想要富有是不太可能的,因?yàn)檫@個(gè)種子是貧窮的種子,不會(huì)長(zhǎng)出富有的果實(shí)的。

　　九者見(jiàn)他行施。無(wú)隨喜心。

　　見(jiàn)到他人布施,沒(méi)有隨喜心�；蛘哒f(shuō),見(jiàn)到他人布施,反而不高興、不贊嘆。

　　見(jiàn)到他人布施,無(wú)論是法布施、還是財(cái)布施,沒(méi)有隨喜的心,因?yàn)楦鞣N原因,覺(jué)得不高興�？赡苁遣豁樧约旱男�,可能是覺(jué)得自己被比下去了。等等。這是非常不好的。本來(lái)隨喜是最容易、最迅速積累福報(bào)的方法,如果我們沒(méi)有做,不僅喪失了大利,還種下了貧窮的果報(bào)。

　　只要法布施,講的是正見(jiàn),財(cái)布施,不是布施的毒藥槍炮之類,那么我們都該隨喜贊嘆。

　　十者見(jiàn)世饑饉。心不憐愍。而生歡喜。

　　見(jiàn)到世間有饑饉災(zāi)禍,心中不憐憫,甚至歡喜。這是貧窮的因。幸災(zāi)樂(lè)禍的心態(tài)是要不得的。這個(gè)有損福德。不厚道啊。

　　以是十業(yè)。得少資生報(bào)

　　因?yàn)檫@十件事情,會(huì)得到貧窮的果報(bào)。

　　復(fù)有十業(yè)。能令眾生得多資生報(bào)。一者自離偷盜。二者勸他不盜。三者贊嘆不盜。四者見(jiàn)他不盜。心生歡喜。

　　那么想要財(cái)富該怎么做呢?

　　把上面的幾點(diǎn),反過(guò)來(lái)就可以。

　　同樣十件事情可以得到財(cái)富的果報(bào):

　　首先就是不偷盜、不勸人偷盜、不贊嘆偷盜,見(jiàn)到他人不偷盜,而生歡喜心。

　　五者于父母所。供奉生業(yè)。六者于諸賢圣給施所須。

　　對(duì)于父母盡力供養(yǎng)、不要放棄自己的責(zé)任。這一點(diǎn)不僅這部經(jīng)典,還有很多經(jīng)典都說(shuō)過(guò),供養(yǎng)父母等同供佛,放著現(xiàn)成的在世之佛不供養(yǎng),卻遠(yuǎn)道去燒香磕頭,實(shí)在不算明智。對(duì)于圣賢僧眾,同樣要恭敬供養(yǎng),解決其生活的困難。

　　七者見(jiàn)他得利。心生歡喜。八者見(jiàn)求利者。方便佐助。

　　這個(gè)其實(shí)也是老生常談,助人之利,成人之美,喜人得益。不過(guò)實(shí)行起來(lái)需要自己去認(rèn)真觀察自己的心念�？纯醋约旱男哪畹降资鞘裁�,這會(huì)得到什么果報(bào)。佛教其實(shí)就是讓我們自覺(jué)覺(jué)他。那么自覺(jué)、認(rèn)識(shí)自己、了解自己是首先要做的,真正了解自己才能改變。

　　《華嚴(yán)經(jīng)菩賢行愿品》中于貧窮者,令得伏藏。就是這樣的精神,我們雖然不能令得伏藏,但是幫助他人獲得財(cái)富卻是可以做的。這也是自己更加富有的因。

　　九者見(jiàn)樂(lè)施者。心生忻悅。

　　見(jiàn)到他人布施,心中喜悅,隨喜贊嘆。無(wú)論法財(cái)布施,心中一喜、口中一贊,就是獲得了富有的種子,這樣的事情因何不做。不做虧大了。當(dāng)然前提是法布施是正見(jiàn),財(cái)布施是善物。這才可以。

　　十者見(jiàn)世饑饉。心生憐愍。以是十業(yè)。得多資生報(bào)

　　見(jiàn)到世間的饑饉災(zāi)禍,心生憐憫,不要幸災(zāi)樂(lè)禍。

　　這十件事情,是富有的因,不做這十件事情,想要富有,就比較困難。沒(méi)有種子是出不來(lái)果實(shí)的。