至心之道

　　生死了乎,非一門深入,不克濟(jì)事。因研閱凈宗各書,方知彌陀為我發(fā)愿立行,以期成佛。我違彌陀行愿,以故長(zhǎng)劫恒淪六道,永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛,我乃彌陀心中之眾生。心既是一而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可為真信。從此心心上發(fā)決定往生之愿,行決定念佛之行,庶可深入凈宗法界,一生取辦,一超直入如來(lái)地,如母子相會(huì),永樂(lè)天常矣。(復(fù)永嘉居士書)

　　藥無(wú)貴賤,愈病者良。法無(wú)優(yōu)劣,契機(jī)則妙。在昔之時(shí),人根殊勝,知識(shí)如林,隨修一法,則皆可證道。即今之世,人根陋劣,知識(shí)希少,若舍凈土,則莫由解脫。

　　余自愧多生多劫,少種善根,福薄慧淺,障重業(yè)深。自量己力,非仗如來(lái)宏誓愿力,決難即生定出生死。從茲唯佛是念,唯凈土是求�？v多年以來(lái),濫廁講席,歷參禪匠,不過(guò)欲發(fā)明凈土第一義諦,以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱,行難勇猛。而信愿堅(jiān)固,非但世間禪講諸師,不能稍移其操。即諸佛現(xiàn)身,令修余法,亦不肯舍此取彼,違背初心。奈宿業(yè)所障,終未能得一心不亂,以親證夫念佛三昧,慚愧何如!(凈土決疑論)

　　其余一切法門,必須修到業(yè)盡情空之時(shí),方可了脫生死。否則任汝工夫深,功德大,煩惱若有一絲一毫未盡,則仍然不能出離六道輪回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其難易奚啻天淵懸殊也。

　　汝幸宿有善根,于此法門能生信心。然須立深重誓,決不隨其余經(jīng)典知識(shí)言教,舍此法門令修他法。庶可不負(fù)此宿根與現(xiàn)緣也。

　　若讀諸大乘經(jīng),見其義理深?yuàn)W,或親近禪教律密各宗知識(shí),聞其所說(shuō)親切,遂視念佛為平常,視彼為奇特,舍此修彼,則如稚子舍父母,重病棄良醫(yī),欲得成人愈病,何可得乎!(復(fù)丁普靜居士書)

　　凈土乃特別法門,其余乃通途法門。離則兩益,合則兩害。世移運(yùn)衰,末法人根淺劣,欲求豁破無(wú)明,斷惑證真,甚難甚難!自未能度,而欲度他,何異溺海渡人。奉勸諸賢,不可我慢高大,還是真信切愿,仗慈力念佛求生西方好。(上海法藏寺念佛開示)

　　念佛一法,乃佛教之總持法門。但有專念自佛,專念他佛,兼念自他佛之不同。專念自佛者,如諸經(jīng)中深窮實(shí)相,以期悟證,乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中,以般若智照,了達(dá)此一切法,當(dāng)體全空,親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰(shuí),并各種話頭,以期親見父母未生前本來(lái)面目者是,此名為實(shí)相念佛。

　　實(shí)相念佛諦理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧,及參究照察之力,別無(wú)他力輔助,若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實(shí)證!

　　自他俱念,即所謂禪凈雙修者,有以�？茨罘鸬氖钦l(shuí),以期明心見性,不以信愿求生為事者,雖似禪凈雙修,實(shí)為有禪無(wú)凈。既無(wú)信愿,莫由仗佛力以帶業(yè)往生。儻未到業(yè)盡情空地位,又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修,唯具深信愿者,方能得益。否則固不如專致力于持佛名號(hào)一門也。(彌陀圣典序)

　　修行唯隨己身分而立功課,非可執(zhí)一以論。但決定不可不依信愿念佛,回向往生一法耳。一門深入,萬(wàn)善圓修均可。若棄舍凈土,于別種法門一門深入,并萬(wàn)善圓修,均不可以。以仗自力,決難現(xiàn)生了脫故也。

　　今之宏法者,多喜自立章程,不肯依前人之省心力,省功夫之法以行。雖其心廣大,然論其實(shí)益,則當(dāng)遜古人所立之凈土法門多矣。為顯我為通家,不依前人成法,若是上上上上根人則可。否則固宜從省心力處用功,則利益易得矣。(復(fù)謝慧琳居士書)

　　凡修持宜專不宜雜,念佛一法,超過(guò)一切,或薦亡,或祈親壽,并一切所求,皆可如愿。但以求生西方為主,萬(wàn)不可求來(lái)生福報(bào),若求來(lái)生,便無(wú)往生之利益矣。

　　修行用功,固宜專精。然凡夫妄想紛飛,若不加經(jīng)咒之助,或致悠忽懈怠,倘能如喪考妣,如救頭燃之痛切,則于一行三昧,實(shí)為最善。若以悠忽當(dāng)之,久或懈怠放廢,固不如兼持經(jīng)咒為有把握。總之生死心切,誠(chéng)敬肫摯,則專兼均可,否則專落悠忽,兼落紛繁。良以根本不真切,故致一切皆難得利益矣。(示修行方法)

　　末世學(xué)佛所宜注重者,在知因果與修凈土。以知因果則不敢自欺欺人,作傷天害理、損人利己之事。修凈土,則雖是具縛凡夫,便可仗佛慈力往生西方。諸余法門,皆須煩惱斷盡,方可了生死。否則縱令大徹大悟,有大智慧有大辯才,曉得過(guò)去未來(lái),要去就去,要來(lái)就來(lái),尚不能了。況具足煩惱者乎!講凈土,要將凈土為佛法中之特別法門,下凡與上圣共修之道,末世眾生不修此法,則但種未來(lái)之善根,絕難現(xiàn)生出輪回等道理詳說(shuō)。

　　隋道綽禪師一生專弘凈土,講凈土三經(jīng)近二百遍,可知一年之中當(dāng)講四五遍,不以繁重為忌唯期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本,今人以求名為本,若專講凈土,人或輕之,所以不肯專精致力于此一法也。(復(fù)郭漢儒居士書)

　　修行之人,須具決烈之心,任彼誚謗,我總了無(wú)疑慮。若聞人誚謗,便生退心,此種人亦是前生善根浮淺所致。不以佛所說(shuō)者為依歸,而以愚夫愚婦所說(shuō)者為根據(jù)。固當(dāng)長(zhǎng)在生死輪回中,永受三途之苦,而欲得人天之身尚難,況了生死,超凡入圣,以至成佛之大利益乎!

　　凈土法門,以真信切愿念佛,決定求生西方為宗旨。若念佛人不愿求生西方,即為違背佛教。譬如王子寄居他國(guó),不信自是王子,但愿終日乞食,不至餓死,便為志得意滿,其知見之下劣,能不令人憐憫乎!(復(fù)楊宗慎居士書)

　　末世眾生,欲了生死,非仗佛力,決難如愿。至于各宗法門,俱應(yīng)研究。而智識(shí)淺鮮,世務(wù)紛繁之人,何能兼顧?

　　欲學(xué)余宗,必須凈土已得大通,了無(wú)疑惑方可。若凈宗不通,一學(xué)余宗,稍有所得,便將凈土置之度外,將來(lái)所得之益,只可作未來(lái)得度之因,決不能即生便出生死也。汝于凈土,尚未知門徑,何得便欲學(xué)唯識(shí)?

　　今之學(xué)佛者,多半皆屬好高務(wù)勝,欲于大眾前作通家,并非為了生死以學(xué)佛也。汝欲學(xué)佛,必欲敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。能如是者,乃真佛弟子。(復(fù)王智卓居士書)

　　末世眾生,欲于現(xiàn)生了生脫死,若不念佛,求生西方,決定做不到。何以故?以無(wú)力斷惑故。念佛求生西方,仗佛慈力,未斷惑者,亦可往生。既往生矣,惑業(yè)苦三,悉皆消滅。喻如片雪當(dāng)于大冶洪爐之上,未至而化。以西方乃佛菩薩境界:凡夫到此,凡念不期斷而自斷。

　　須知念佛求生西方,乃佛法中之特別法門,多有參禪講經(jīng)者,不以此法提倡。宜立定主宰,無(wú)論他如何說(shuō),汝總不依他話,另修別法。何以故,以念佛是仗佛力了生死,有真信切愿,志誠(chéng)懇切念,個(gè)個(gè)人都好了。其余法門,皆須斷盡煩惱方能了,其難易相去天淵。(復(fù)周文珊居士書)

　　須將凈宗研究到無(wú)動(dòng)惑處,方可泛閱各經(jīng)論。倘凈宗未能了明,一經(jīng)泛閱經(jīng)論,難免隨經(jīng)教知識(shí)語(yǔ)言轉(zhuǎn),反將凈土置之度外。今人稍于經(jīng)教有得,即注重于研究。稍于宗意有所發(fā)明,便注重于參究。其源總因不知自己是業(yè)力凡夫,不能自證解脫耳。

　　極深妙者,即極平常者,譬如一句佛號(hào)本極平常,念至及極,則百千法門,無(wú)量妙義,均可悉得。又如樹木,本極平常,而生根出芽,成干成枝,出葉開華結(jié)果,實(shí)有不可思議之妙。故知看做平常者,方能實(shí)有諸己也。若唯知其深妙,則多分難以措之躬行,只成深妙之說(shuō)語(yǔ)矣。(復(fù)周群錚居士書)

　　生信發(fā)愿,念佛求生西方,人人皆能修,人人皆能得其實(shí)益。此佛法中之一特別法也。三根普被,凡圣同修。愚夫愚婦,皆能入于其中,大圣大賢不能超出其外。若于此法能生信心,雖是業(yè)力凡夫,即可現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣。倘不于此法認(rèn)真修持,而于如來(lái)所說(shuō)一切諸法中隨修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或經(jīng)百千萬(wàn)生及百千萬(wàn)劫,尚不能了者,多多也。何以故,以念佛求生西方一法,專仗佛力,自己但具真信切愿,持佛圣號(hào),則于臨命終時(shí),決定蒙佛接引,往生西方。(復(fù)丁普靜居士書)

　　汝既看過(guò)文鈔、十要,固不須又求(光)再開示也。今人每務(wù)虛名,不修實(shí)行,此是學(xué)道一大障礙。若不作假,則一滴雨一滴濕,作假,則如夢(mèng)中吃飯,無(wú)益枵腹。(復(fù)何希凈居士書)

　　須知一句阿彌陀佛,持之及極,成佛尚有余。將謂念彌陀經(jīng)念佛者,便不能滅定業(yè)乎?佛法如錢,在人善用。汝有錢則何事不可為?汝能專修一法,何求不得。豈區(qū)區(qū)持此咒,念此功德,不得其余功德乎?(復(fù)周智茂居士書)

　　勿謂緣想一佛,不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網(wǎng)珠,千珠攝于一珠,一珠遍于千珠。舉一全收,無(wú)欠無(wú)余。若久修大士,緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學(xué),緣境若寬,則心識(shí)紛散。而障深慧淺,或致起諸魔事。故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門,無(wú)量妙義,堿皆具足。古人謂已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問(wèn)長(zhǎng)安�？芍^最善形容者矣。(復(fù)高邵麟居士書)

　　阿彌陀佛四十八愿,豈有不救苦厄之事。觀音菩薩隨機(jī)示導(dǎo),豈有不接引生西之理。念佛人臨終親見佛及圣眾親垂接引,何得此種死執(zhí)著。果如是,則佛也不足為佛,菩薩也不足為菩薩矣。

　　生西當(dāng)以信愿為本,若遇危險(xiǎn)念觀音,有信愿命終決定生西方。或只專一念彌陀,有苦厄亦必解脫。古書所載,難更仆數(shù)。今于塵勞中則事事圓通,于修持中則事事死執(zhí),不當(dāng)圓通而妄圓通,不當(dāng)執(zhí)著而死執(zhí)著,此苦海之所以長(zhǎng)沸,輪回所以無(wú)息也。作此見者,直同小兒,如是之人,何足與議!(復(fù)如岑師代友人問(wèn)書)

　　須知佛法有住持法道,直示真際二種不同。在凡夫分上,當(dāng)依律儀而行。否則便為輕法,輕法則不能令人增長(zhǎng)善根。如求法之人禮貌不恭,便不為說(shuō)。況求皈依三寶乎?(光)于問(wèn)法,固不過(guò)執(zhí)。唯不自屈,而求皈依者,決不敢允許。非求人恭敬以自大也,乃欲人深生敬信,以得實(shí)益也。

　　若夫已證圣果之法身大士,若現(xiàn)凡夫身,仍依世儀而行。若現(xiàn)圣人身,則了無(wú)成規(guī)。如法華經(jīng)中常不輕菩薩普禮四眾,而為授記曰,我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛。乃至彼四眾以杖木瓦石打擊,避走遠(yuǎn)住,猶復(fù)禮拜稱贊。此系大菩薩直示真際之宏規(guī),凡夫何敢妄效?妄效則壞亂法道,其過(guò)極大。光恐居士或于經(jīng)中見此行為,遂以住持法道之法為非,故為略說(shuō)二種不同之所以,以期了無(wú)疑議也。(復(fù)承恩居士書)

　　佛法廣大,方便多門。念佛一法,知易行難。若能一心不亂,亦是無(wú)上法門。三根普被,帶業(yè)往生。念佛一法,尤其專心無(wú)二。若學(xué)此學(xué)彼,縱將三藏十二部讀得爛熟,仍于生死無(wú)關(guān)。勸足下一心念佛為佳。(復(fù)任慧嚴(yán)居士書)