故鄉(xiāng)風(fēng)月

　　(光)大約不久了,故將已了者了之,不能了者亦了之。(光)死,絕不與現(xiàn)在僧相同,瞎張羅,送訃文,開吊,求題跋,斂些大糞堆在頭上以為榮。好好的佛法,就教好名而惡實的弄得糟透了。吾人不能矯正時弊,何敢跟到斂大糞的一堆人湊熱鬧,以教一切人為自己多多的斂些。意欲流芳百世,而不知其實在遺臭萬年也。

　　(光)無實德,若頌揚(光),即是斂大糞向(光)頭上堆,祈與一切有緣者說之。(光)自民六年漸忙,忙得不了。只為別人忙,自己功夫荒廢了,倘阿彌陀佛垂慈接引,千足萬足!(復(fù)德森法師書)

　　死固有所不免,當(dāng)與熟悉者說。(光)死仍照常為自己念佛,不須為(光)念。何以故,以尚不與自己念,即為(光)念,也不濟(jì)事。果真為自己念,不為(光)念,(光)反得大利益。是故無論何人何事,都要將有大利益的事認(rèn)真做,則一切空套子、假面具都成真實功德,真實人方是佛弟子。(復(fù)德森法師書)

　　古云:縱然生到非非想,不如西方歸去來。果能老實念佛,乘彌陀之愿船,歸極樂凈土家鄉(xiāng),是可預(yù)卜。此乃千經(jīng)萬論,處處指歸。若不此是歸,定如貧子,不識故土,不憶慈父,而甘漂泊他鄉(xiāng),以轉(zhuǎn)于溝壑也。若不擬不議,一心歸去,始知自性本來清凈,又何處求歸相、凈相耶?古又云;自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭。歸凈歸凈,念茲在茲!(復(fù)于歸凈居士書)

　　修行人須知娑婆苦,極樂樂;要愿離娑婆苦,愿得極樂樂。不可求人天福報,譬如處牢獄之求歸家鄉(xiāng);然娑婆世界,乃一大牢獄也。極樂世界,方是好家鄉(xiāng)。古人詩云,自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭。諸君果能一心念佛,求生西方,西方有誰爭哉?要歸家鄉(xiāng),不可猶豫,謂再過幾年,則不能與佛相應(yīng),至誠懇到、真信切愿即是西方種子。

　　蓋凈土一門,以信愿行三法為宗,如鼎三足,缺一不可�；�?qū)３缧谐?而不尚信愿,則執(zhí)理廢事,乃屬自力法門。與專以自性唯心,而不仗佛力之執(zhí)理廢事,同一過失。所以蕅益大師云,得生與否,全由信愿之有無,品位高下,全由持名之深淺。篤哉斯論,不可不知。(上海法藏寺念佛開示)

　　修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè),不去妄生計校,倘信愿真切,報終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞,蓮開九品之花,佛授一生之計矣。

　　當(dāng)須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方,且莫說碌碌庸人之身,不愿更受,即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟得大總持大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心,如是決定,則己之信愿行,方能感佛,佛之誓愿,方能攝受,感應(yīng)道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪回矣。(復(fù)高邵麟居士書)

　　若未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當(dāng)視作墮落因緣,了無一念冀慕之想。及來生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當(dāng)視作紆曲修途,了無一念希望之心。為欲臨命終時,蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了脫生死,超凡入圣,位居不退,忍證無生,回視人天王等,及出家為僧,不知凈土,修余法門,歷劫辛勤莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣�？蓜俦�!可勝悼哉!

　　以故修凈土人斷斷不可求來生人天福樂,及來生出家為僧等,若有絲毫求來生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引矣。(復(fù)徐福賢居士書)

　　極樂世界乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現(xiàn)不思議稱性莊嚴(yán)之世界,故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空,寬廓廣大,包含一切森羅萬象。世界雖數(shù)數(shù)成,數(shù)數(shù)壞,而虛空畢竟無所增減。

　　汝以世間之樂,難極樂之樂。極樂之樂,汝未能見,虛空汝雖未能全見,當(dāng)天地之間之虛空,汝曾見過改變否?須知一切眾生皆具佛性,故佛令人念佛求生西方,以仗阿彌陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不滅之樂,以根身則蓮花化生,無生老病死之苦,世界則稱性功德所現(xiàn),無成住壞空之變,雖圣人亦有所不知,況以世間生滅之法疑之乎!(復(fù)馮不疚書)

　　念佛之人,當(dāng)存即得往生之心。若未到報滿,亦只可任緣。倘刻期欲生,若功夫成熟,則固無礙。否則只此求心,便成魔根。倘此妄念結(jié)成莫解之團(tuán),則險不可言。

　　盡報投誠,乃吾人所應(yīng)遵之道。滅壽取證,實戒經(jīng)所深呵之言。(梵網(wǎng)經(jīng)后偈云:計我著相者,不能生是法,滅壽取證者,亦非下種處)但當(dāng)盡敬盡誠求速生,不當(dāng)刻期定欲即生。學(xué)道之人,心不可偏執(zhí),偏執(zhí)或致喪心病狂。則不唯無益,而又害之矣。

　　凈業(yè)若熟,今日即生更好,若未熟,即欲往生,便成揠苗助長。誠恐魔事一起,不但自己不能往生,且令無知咸退信心,謂念佛有損無益,某人即是殷鑒,則其害實非淺鮮。祈將決定刻期之心,改作唯愿速生之心,即不生亦無所憾。但致敬致誠,以期盡報往生,則可無躁妄團(tuán)結(jié),致招魔事之禍。(復(fù)念佛居士書)

　　古人云,不為良相,必為良醫(yī),以醫(yī)能救人故也。須知佛為大醫(yī)王,能治人身心及生死等病。汝年七十一歲,惜昔年未知佛法之所以然,今幸知之,亦不必以遲聞為歉。但當(dāng)認(rèn)真生信發(fā)愿,念佛求生西方。切不可求人天福報。

　　須知佛開念佛法門,唯期一切眾生現(xiàn)生即生凈土。若人順從佛言以修,必能仗佛慈力往生西方,校比生入大富大貴處尚容易。何也?以依佛言教,佛必垂慈加被故也。閣下既知仙劫有數(shù),佛壽無量。當(dāng)此高年,正宜于念佛法門,專精致力。其余禪教諸法,且從簡略。以彼諸法,廣大深遠(yuǎn)。不易研窮。即窮到極處,尚須歸宗凈土法門,方能究竟了辦。凡凈土經(jīng)論,當(dāng)急急研窮,依教奉行。不可以已見不到,稍生一念疑心。仰信佛祖誠言,生信發(fā)愿,持佛名號。自能蒙佛慈力,接引往生。一得往生,則便超凡入圣,了生脫死。長侍彌陀,參隨海眾。當(dāng)即徹證無生,速登補處矣。(復(fù)酈隱叟書)

　　汝言隨時隨地,得死便死之話,亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之著心。求速往生,唯在一心念佛,若不一心念佛,唯求速死,必定招起無量劫來怨家,令汝橫死,不但不得往生,待至將死,魔力已去,則苦不勝言,當(dāng)生邪見,必致墮落,此執(zhí)著心不可有,有即是病,不可不知。

　　我等但老實念佛,只求臨終往生即已。至于現(xiàn)生之如何若何,一任其水到渠成,春來花放。倘先設(shè)一想念,則反成障礙。如斷其水源而欲渠成,正在嚴(yán)冬而欲花放,若能得者,便屬怪事。(復(fù)唯佛居士書)

　　人有大病,即當(dāng)作往生想,一心念佛。若壽未盡,由念佛故,即可速愈。至于為人助念,何可為念觀音,又為祈壽乎!

　　念佛,壽未盡,亦能延生。念觀音,則無求生之心念。若壽已盡,則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念之,故亦成誤事之一種業(yè)感也。無量光即消災(zāi),無量壽即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛,豈不能延壽,而令速死乎!(復(fù)卓智立居士書)

　　汝病既重,但當(dāng)一心念佛,求佛接引往生西方。此心若誠,必能滿愿。至于所有罪業(yè),不必以此為慮。以果能極力至心求生西方,即可仗佛慈力,帶業(yè)往生。譬如大石裝于船中,即可由海此岸,以至彼岸。

　　須知佛力不可思議,法力不可思議,自性功德力不可思議。此三不可思議,若無信愿念佛之至誠心,則無由發(fā)現(xiàn)。有至誠求生西方之心,此三種不可思議大威神力,即得顯現(xiàn)。如乘大火輪,又遇順風(fēng),不離當(dāng)念,即生西方。(示馮右書居士臨終法語)

　　人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。當(dāng)此等苦事發(fā)現(xiàn)之時,唯有放下萬緣,一心念南無阿彌陀佛。若氣促,則只念阿彌陀佛四字,一心求佛慈悲接引你往生西方。除此一念之外,心中不可再起一絲毫別種的想念,亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此想念,便與阿彌陀佛之心隔開了,因此便不能得佛慈加被之力。

　　你要曉得,天地父母,均不能令你出生死輪回;唯有阿彌陀佛,能令你出生死輪回。你若肯放下一切,一心念佛,若世壽未盡,就會速好。若世壽已盡,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若壽盡,便不得往生;求往生,若壽未盡,則速得痊愈。切不可癡心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。

　　我們在世間,猶如蛆在糞坑里,囚在監(jiān)牢里,苦得受不了。往生西方,如出糞坑監(jiān)牢,到清凈安樂逍遙自在之家鄉(xiāng),何可怕死。若有一怕死的心,便永遠(yuǎn)在生死輪回中受苦,永無出苦的時期了。

　　你若能出聲念,則小聲念;不能出聲,則心里默念。耳朵聽別人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛,心中想著阿彌陀佛。有別種念起,當(dāng)自責(zé)曰:我要仗佛力生西方,何可起此種念頭,壞我大事。你若能依我所說的念,決定會往生西方,了生脫死,超凡入圣。(示華權(quán)師病中法語)

　　四十八愿中,十念稱名,即得往生,唯除五逆,誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大,謗法不信,此種罪障,豈悠悠泛泛之修持所能滅乎?觀經(jīng)五逆十惡,將欲命終,地獄相現(xiàn),有善知識教以念佛,或止十聲,或不及十聲,直下命終,亦得仗佛慈力,帶業(yè)往生。此之十念,比平常之十念,其猛切有天淵相殊之勢,故得往生也。

　　以地獄極苦所逼,其一聞佛名,乃以全副精神為之稱念,除此念外,絕無他念。雖非親證一心不亂,然其心畢竟了無異念,當(dāng)此之時,絕無有三心二意,疑信相參之心相,故不言及謗法,即平素謗法之人,亦必如墮水火以求救援,何暇生疑起謗耶?

　　往生論謂謗法者,決定不生。以既謗正法,自無正信,何能往生,此極勸人生正信耳!若先曾謗法,后知改悔,則得往生。譬如病愈,即是好人,歸降即是順民也。若謂謗法之人,后縱改悔,亦不得往生,便完全失卻修持準(zhǔn)繩,與儒教尚不合,況佛以一切眾生同具佛性,皆當(dāng)成佛乎!世人不善會其意。徒執(zhí)其文,自生障礙�？刹话г铡�(復(fù)陳薪儒居士書)

　　力修凈業(yè),將從前所得之學(xué)問文章,拋向東洋大海外,作自己原是一個無知無識之人,于不生分別心中,晝夜六時,專持一句洪名圣號。

　　果能死盡偷心,當(dāng)必親見本來面目,從茲高豎法幢,俾一切人同歸凈土法海,生為圣賢之徒,沒預(yù)蓮池之會,方可不負(fù)所學(xué),為大丈夫,真佛弟子矣。(復(fù)葉玉甫居士書)

　　三界原來無別法,為是一心之所作,識得諸法皆由心,何難超凡而證覺。

　　須知父母未生以前,原無男女之相,四大分散之后,唯有靈知之心。由幻業(yè)以相纏故,不能直下了脫,倘凡情以頓息,又何難徹底承當(dāng)。

　　相因業(yè)以幻生,業(yè)由心而妄起。心若不生,業(yè)便消滅,業(yè)盡情空,返本還元。譬如云散長空,天日頓現(xiàn)乎本體;水歸大海,江河莫比夫洪深。遍十方而無欠無余,盡三際而不生不滅。此理悟之雖易,證之實難。

　　須發(fā)信愿之心,求生西方,定仗彌陀之力,速離五濁。從茲承侍如來,參隨海眾,聞法受記,開佛知見,斷惑證真,得本圓通。然后仗佛慈力,乘本愿輪,遍法界以普現(xiàn)色身,俾迷流以同登覺岸。

　　咦,近水樓臺先得月,向陽花木早逢春;自從遍吉導(dǎo)歸后,海眾悉皆廢南詢。(對靈小參)

　　娑婆原是苦封疆,生死輪回實可傷,拔斷愛根歸西去,歷劫熱惱頓清涼。

　　須知心佛眾生,三無差別,由迷悟之不同,致升沈以碩異。當(dāng)念昔標(biāo)清風(fēng)明月之懿范,原承法身般若之威神。了此則自能息認(rèn)影之狂心,起反照之正智。方知頭本不失,佛自圓成。不離此念,入圣超凡,永辭虛妄之幻苦,恒享真常之法樂。

　　然理可頓悟,事難即圓。宜發(fā)信愿之深心,求生凈土。定蒙光壽之慈父,導(dǎo)歸蓮邦。從茲神超清泰,業(yè)謝塵勞,蓮開上品之華,佛授一生之記。然后乘本愿輪,回入娑婆,逆順隱顯,度脫眾生。普令法界有情,共證常住佛性。俾此明理愛人之心,清風(fēng)明月之操,豎窮三際,橫遍十方。庶可謂不孤佛化,不負(fù)己靈。超群拔萃真大丈夫者矣。

　　咦!冰水豈有兩種濕,生佛原同一覺心;但能反觀觀自性,即獲本具無價珍。(啟建水陸對靈小參)

　　放生一事,原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心,以期戒殺吃素,普令含識,各得其所,各盡天年。近之則息殺因,遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則全吾人之純?nèi)?大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù),而漠然置之也。

　　大家同心戮力,提倡衛(wèi)生吃素,以成不放之大放,吃素念佛方為大放生,并自己同倫通皆放之于蓮池法海中,俾永離生死苦,常享真常樂,方為放生之一大結(jié)果耳。(靈巖下院記與復(fù)周子秀居士書)

　　如來拯濟(jì)無方,廣度眾生須度我。

　　吾輩伶俜沒寄,不念彌陀更念誰。

　　應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生,客路山溪,切莫從頭再眷戀。

　　自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月,直須全體總親承。

　　何必問是誰,此道于今昭日月。

　　但能常系念,佛心無處不慈悲。

　　決志求生,效昔賢將錯就錯。

　　一心憶念,至今日人云亦云。

　　佛愿宏深,十方共贊,壽量無邊,豎窮三際,光明有象,橫遍十方。