明妙葉《凈土圣賢錄》

　　妙葉,明州鄞縣人。元明之際,出家為僧,精研臺教。專修念佛三昧,著念佛直指上下卷。其直指心要一篇,斥妄顯真,最為精造。文曰,大雄氏觀娑婆有生老病死業(yè)系諸苦,教人念阿彌陀佛,求生極樂國土。去圣逾遠(yuǎn),人世澆漓,錯解諸法在心,便認(rèn)胸中六塵緣影,謂樂土在內(nèi),不求生彼。此六緣影,皆屬前塵,本無自體。前塵若無,此心即滅,云何有土在此內(nèi)耶。或謂悟道便為佛土在心,既見性,豈有反執(zhí)緣影之理。世無此見最下劣矣。汝欲悟真實(shí)本心者,當(dāng)觀所認(rèn)六塵緣影之心,本在汝胸。胸住于身,身居國土,及一切凈穢剎海,悉在虛空。虛空無際,十界依正,一切在中。此空雖大,我不動真實(shí)本心,非大極大。彼空在我真心,如小片云點(diǎn)太清里,云何凈穢剎海,不在本心中耶。然則佛說諸法在心者,非在胸中妄想緣影心內(nèi),乃在現(xiàn)前一念本真心內(nèi)也。此心離知覺,超聞見,永斷一切生滅增減之相。既一切身土皆在此心,則知極樂娑婆等境,乃全我心。任意于中,舍東取西,厭穢忻凈,熾然著相而求,皆不離我心也。故極樂彌陀相好現(xiàn)時,即自心顯。自心顯時,即彼佛現(xiàn)。我心彼佛心,彼佛我心佛,一體無二。故云唯心凈土,本性彌陀。非謂西方無土無佛,不須求生,但在汝生滅緣影之中,名為唯心本性也。求彼佛即求自心,求自心須求彼佛。云何今時破法散僧,閑道游儒,與泛參禪理者,不知即境即心,求不礙真之理。反于不二法中,分內(nèi)分外,辨境辨心。教人舍外取內(nèi),背境向心。使愛憎轉(zhuǎn)多,分別更甚。一分其境,便以極樂為外,教人不必求生。一分其心,便妄指六塵緣影虛偽妄想為心,謂極樂在內(nèi)。又思此心無質(zhì),本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣,教人不須禮佛、燒香、燃燈、誦經(jīng)、懺愿等,謂之著相。而于天堂地獄,及樂土塵剎,雖曾聞名,因不見故,直說為無。反言快樂便是天堂,苦楚便是地獄。其見卑哉,如來說為可憐愍者。不知我心實(shí)與佛心同一理故,彌陀愿力威德光明,在我心中,承我心愚癡之力,作一切佛事,無時不引導(dǎo)于我。我心亦于彌陀愿心之內(nèi),修念佛求生一切善行,無行不具含佛德。了彼佛德,成我三昧。故知彌陀愿力,始發(fā)心,終究竟,無一法不直趣我心,以我心即佛心故。我亦于無始至今,盡未來際,修一切三昧,無一法不攝歸佛海,成本來佛,以佛心即我心故。如是依正色心,因果凈穢,雖同一心,而實(shí)不妨一一自分,各住其位。以一心故,雖凈穢不同,所求不出于真心。以自分故,雖一心,而必舍穢取凈也。舍穢取凈,則感應(yīng)道交,見彼本性彌陀。了悟一心,則凈穢自分,可悟唯心凈土。如是而修,如一滴投海,便同一味,方知大海即自己也。豈有一行虛棄,不成功德者哉。村愚夫婦,雖不識理,以信實(shí)有彼土故,于命終時,反得往生。畏有陷空之人,因認(rèn)緣影為心,謂無外土,故雖修道行,還受生死。是故凡求生者,當(dāng)深心起勝愿行,或稱名持咒,或旋繞禮拜、燒香散華、六時懺悔,盡撥世緣,一心專注,觀白毫相,心不懈廢,命終便生彼國。更能孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)。受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進(jìn)行者。修如此法,亦生彼也。如此念念求生,正是無念無求無生。何故。即精修是無修,非不修是無修也。人命無常,轉(zhuǎn)息來世,塵事連環(huán),鉤鎖不斷。若不能于塵勞郁結(jié),及得志歇手不得處,一割割斷,起愿力行,盡力一跳,焉得應(yīng)念生彼。我今作禮,奉勸佛子,當(dāng)一心而行也。(念佛直指)