兒童讀經(jīng)教育說明手冊

　　王財(cái)貴教授著

　　宏愿的落實(shí)—代序

　　王財(cái)貴兄推廣兒童讀經(jīng)多年，我在友人口傳及媒體的報(bào)導(dǎo)中得知他的抱負(fù)與理念，除了佩服他的眼光與毅力，也十分欣賞他的看法與做法。但總覺得可惜：他的理想只在社會上推廣，沒有計(jì)劃性的進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境最好的學(xué)校。及至去年（民國八十三年）八月，臺中師范學(xué)院語文教育系延聘他來任教，我并請他在語文教學(xué)中心擘劃兒童讀經(jīng)的業(yè)務(wù)，主要的對象便是本院輔導(dǎo)區(qū)內(nèi)的學(xué)校。他從此便更忙碌，四處奔走，苦口婆心，為他的推廣讀經(jīng)大業(yè)而努力。

　　財(cái)貴兄推廣讀經(jīng)，有人熱心支持，有人冷漠，也有人反對。反對的理由之一，是‘兒童背誦妨害理解’。其實(shí)，這是一個(gè)誤解。記憶與理解是人類心靈的兩個(gè)認(rèn)知能力，不但可以并行而不悖，而且可以相輔相成。進(jìn)一步說，記憶力更是想像力的基礎(chǔ)。而背誦經(jīng)典正是訓(xùn)練記憶力的好方法。反對理由之二，是‘讀經(jīng)會使兒童的負(fù)擔(dān)過重’，這是對讀經(jīng)不了解所產(chǎn)生的憂慮，兒童讀經(jīng)并沒有固定的進(jìn)度，又不要求他了解內(nèi)容，只像‘小和尚念經(jīng)’，能夠瑯瑯上口就行了。兒童有極強(qiáng)的記憶力，只要方法正確，肯背經(jīng)典與記廣告其實(shí)沒有多大的差別。以上這些理論，在現(xiàn)代的知識論、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)中都已說得很清楚，有待我們?nèi)ゾ�讀而已。

　　在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們發(fā)現(xiàn)能思考、能創(chuàng)造的，往往也是博聞強(qiáng)記的人，各學(xué)科各行業(yè)莫不如此。而受到財(cái)貴兄的影響，輔導(dǎo)兒童讀經(jīng)的老師也指出：讀經(jīng)的兒童，功課不但沒有退步；相反的，有進(jìn)步。尤其是說話及作文的能力進(jìn)步最多。

　　不論在理論或?qū)嵗�，都說明財(cái)貴兄讀經(jīng)的理念值得支持，值得大家共同來推行。當(dāng)然，今天的知識發(fā)展極為多元，我們不會固陋的說‘讀經(jīng)萬能’，也不會認(rèn)為只有讀經(jīng)最重要。我們要強(qiáng)調(diào)的是讀經(jīng)適合兒童的心靈，它至少對兒童的語文能力很有助益，我們要肯定它的效益，不能以一己的成見剝奪了兒童應(yīng)有的學(xué)習(xí)權(quán)力。

　　財(cái)貴兄以他多年推廣讀經(jīng)的心得，編印了這本《兒童讀經(jīng)教育指導(dǎo)手冊》，由社會讀經(jīng)風(fēng)氣推廣中心與臺中師范學(xué)院語文教學(xué)中心共同發(fā)行出版，經(jīng)費(fèi)則由全國電子專賣店及社會各界熱心人士提供。由社會各界的支持與贊助，使我們覺得讀經(jīng)風(fēng)氣的推廣吾道不狐，希望由兒童而成人，從點(diǎn)到面，使它蔚為巨大的風(fēng)氣，讓經(jīng)典的永恒性與規(guī)范性，啟迪當(dāng)今的社會，提供人生的指引，這不但是財(cái)貴兄的大愿，也是社會之福。

　　臺中師范學(xué)院語文教育學(xué)系

　　兼語文教學(xué)研究中心 主任 黃盛雄

　　敬告讀者

　　王財(cái)貴

　　兒童讀經(jīng)——參酌古典教育再造文化人才

　　財(cái)貴案：本手冊是由關(guān)懷社會文化教育者所捐助印贈的，預(yù)備在三年內(nèi)，發(fā)行十萬冊，可免費(fèi)供應(yīng)各界需求者，其旨在廣為宣導(dǎo)‘兒童讀經(jīng)教育’理念。希望您看過后，如有所感，認(rèn)為可以介紹給他人看，請您計(jì)算需要數(shù)童，來函或來電索取，以分贈之。我很感謝捐印者，也很感謝您的散播推廣。

　　所謂‘兒童讀經(jīng)’，就是‘教兒童誦讀經(jīng)典’的簡稱。什么是‘經(jīng)典’？又怎么‘誦讀’呢？而且又何必強(qiáng)調(diào)‘教兒童’去讀呢？在現(xiàn)代的社會中，這是頗為陌生，而令人一時(shí)難以接受的論題。其實(shí)，這是吾人祖先所行之?dāng)?shù)千年的重要教育理念，既一舉而對個(gè)人與社會有多種利益，又合乎人類學(xué)習(xí)心理的自然發(fā)展。適當(dāng)?shù)鼗謴?fù)讀經(jīng)教育，是中國現(xiàn)今教育的新嘗試與新希望。

　　吾人所推廣的‘兒童讀經(jīng)’理念，包含三個(gè)重點(diǎn)：從教材方面說，就是讀‘最有價(jià)值的書’；從教法方面說，就是‘先求熟讀，不急求懂’；從教學(xué)對象說，則以兒童為主。這樣的教材是重要而現(xiàn)成的，這樣的教法是簡單而有效的，又正好配合兒童的心靈發(fā)展而施教。所以從一開始，吾人即相信這種教育是其有深遠(yuǎn)意義，而且又很容易推廣開的。

　　我個(gè)人思考此問題已二十五年，家庭小規(guī)模實(shí)驗(yàn)也已十年以上，長期地從理論與實(shí)際兩面證實(shí)其可行，才正式在社會上‘推廣’，期望激起風(fēng)氣，普遍施行。目前的‘推廣’工作，最主要的辦法是用講演的方式宣說觀念，并鼓勵有心人士開班教學(xué)。這兩年來，據(jù)我記憶所及，大大小小約有四、五十場演講，聽講者約三四千人，而整個(gè)臺澎地區(qū)，現(xiàn)在大約有兩百班，合計(jì)五千余位小朋友正接受‘讀經(jīng)’的教育。而且此風(fēng)氣有日益擴(kuò)大之效，依我預(yù)期，在兩三年內(nèi)，全國至少應(yīng)有十萬個(gè)小朋友接受讀經(jīng)教育。若持續(xù)其效應(yīng)，則將是五四以來最大的文化運(yùn)動，而這卻是重新回歸文化本位的運(yùn)動。回歸文化本位，不是頑固，也不是墨守，而是希望保住自我傳統(tǒng)的活力，以求更有能力深入了解他人的文化，吸收消融，兩相綜合會通，為人類創(chuàng)造更充實(shí)的文化。

　　由于社會對文化教育的需求漸次復(fù)蘇，認(rèn)同并希望進(jìn)一步了解讀經(jīng)教育內(nèi)容的人越來越多，吾人也愿這種理念廣為周知，只憑演講恐怕不能普及，所以編寫這一本小冊，對讀經(jīng)教育的理論與實(shí)務(wù)做一詳備的介紹。因?yàn)榫妥x經(jīng)教育之特性而言，不論在理論上或?qū)崉?wù)上，都是非常自然而簡單的，所以凡是將本手冊看完一遍的人，一定都可完全了解——不但對讀經(jīng)教育可增長其信心，并且立即可以成為兒童讀經(jīng)的指導(dǎo)者。

　　我誠摯的希望從現(xiàn)在起，先以‘社會教育’‘才藝教育’的方式在體制外推廣。漸漸地走入學(xué)校，以‘課外’‘課間’的補(bǔ)助教育方式，為老師們所接受。時(shí)機(jī)成熟時(shí)，將可正式納入體制，編入課程。這種長期的愿望，需要社會上熱心文教人士的共同努力。而在這一段過度期間里，若家長想讓孩子不受社會污染，想教出一個(gè)‘君子’，則請立即開始教導(dǎo)‘讀經(jīng)’勿因等待體制改變而失去了教育的時(shí)機(jī)！

　　讀者諸君耐心花上一個(gè)小時(shí)將本手冊看完，并參與于兒童讀經(jīng)之教育，甚為感謝！如無充足時(shí)間，嫌理論部份太繁，亦可從實(shí)務(wù)部份先看。（第四、六、七等節(jié)）

　　第一節(jié)‘讀經(jīng)’問題之出現(xiàn)

　　‘讀經(jīng)’本來沒問題，但自從民國開國就有了問題了。民國元年元月十九日，第一任教育總長蔡元培下令：‘小學(xué)堂讀經(jīng)科一律廢止。’可見雖然清末的新制小學(xué)堂，也還是讀經(jīng)的。民國元年五月，又下了第二道法令：‘廢止師范、中、小學(xué)讀經(jīng)科。’于是不只沒有讀經(jīng)的學(xué)生，也消滅了可教讀經(jīng)的教師。同年七月，蔡氏且在全國第一屆教育會議上提出：‘各級學(xué)校不應(yīng)祭孔’的議案。他認(rèn)為祭孔是宗教迷信，而想以‘美育’來代替‘宗教’，學(xué)校祭孔之風(fēng)從此斷絕。這連續(xù)的三個(gè)動作，對民族文化的繼絕所關(guān)甚大，是中國教育史上應(yīng)該大書特書的大事。等到民國八年五四運(yùn)動起，胡適白話宣言出來以后，我們漸漸連一般古文都看不來，更不用說‘讀經(jīng)’了。

　　本來民國初年志士發(fā)憤，是有救世熱誠的。只是思想有些混亂，行事往往乖戾而已。他們認(rèn)為自己所作所為，為的是要消滅‘貧、弱、愚、私’。消滅‘貧、弱、愚、私’當(dāng)然對，但要消滅‘貧’，應(yīng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，孔子并沒反對經(jīng)濟(jì)，何必為了消滅‘貧’就取消讀經(jīng)？要消滅‘弱’，應(yīng)發(fā)展軍事，孟子并沒反對抗敵，何必為了消滅‘弱’就反對傳統(tǒng)？要消滅‘愚和私’，應(yīng)發(fā)展教育提倡道德，何必為了消滅‘愚私’就要辱罵祖先而全盤西化？要消滅‘文盲’，不去多設(shè)學(xué)校，而卻來消滅古文，這成何道理！經(jīng)典代表的是理想和智慧，是高一層的道理，雖然不是直接成就現(xiàn)實(shí)上的富厚強(qiáng)大，但是他并不阻礙你富厚強(qiáng)大，而且要順成富厚強(qiáng)大，要保住富厚強(qiáng)大，到最后也要靠經(jīng)典中的文化理想。譬如大陸不讀經(jīng)，也不見得因此就富了，臺灣也不讀經(jīng)，雖富了，卻有富所帶來的毛病�？梢娊�(jīng)典和貧富沒直接關(guān)系，但經(jīng)典是恒常之理，貧也需要她，富也需要她，這才能貧而樂，富而好禮。否則貧而諂，富而驕，貧也是痛苦，富也是痛苦。

　　這八十多年來，老、中、青三代的中國人，已經(jīng)是不敢（也真不會）讀經(jīng)了！而中國人是不是因此更理性了？中國社會的文化教養(yǎng)是不是因此更提高了？是不是因?yàn)槌浞治骰�而更受外國人所敬重了？�?dāng)然歷史不可重覆實(shí)驗(yàn)來做比較，不過，在一般人的心中，總難免有一些隱約的痛楚。切身的問題是：他的語文程度不夠，他看見左右的人心量不廣，涵養(yǎng)不深，他的人生態(tài)度無所依歸，理想不敢堅(jiān)持。其次是：感受到社會正義的日漸消亡，君子之風(fēng)的日漸遠(yuǎn)去，短視近利，詐虞日盛。尤其是近來犯罪年齡層的降低，校園暴力事件的頻傳，臺車殺人的理由，居然可以是‘沒有理由，只是一時(shí)想殺人！’顯示了人心的極度空虛，人生方向感澈底的失落！這其實(shí)就是整個(gè)社會只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而未能相對的提升文化教養(yǎng)，所必至的后果。知識份子也愈來愈強(qiáng)烈地感受到：沒有自我文化的民族，托缽乞憐的結(jié)果，縱有再大的天才本事，終究不能參與于世界文明的創(chuàng)建，而永為其他民族所輕賤。

　　窮則思變，剝極必復(fù)。我想：這應(yīng)該是對八十年來的文化心態(tài)做反省的時(shí)候了！或許社會上高明的人各有其想法與做法。而我，則認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是：‘教育’的革新，尤其是‘文化教育’的落實(shí)。這是固本培元的工作，雖然收效在十年百年之外，但今日不做，必貽明日之悔！而真要教育落實(shí)，則不能是空喊口號，不能是表面浮華。須自小者近者做起，亦即從根基做起！這小者近者，而又是最根本的教育革新，即是普遍恢復(fù)讀經(jīng)的教育。尤其要自兒童時(shí)期即開始，因?yàn)榈鹊絿�中高中性�?lsquo;沸騰’起來，就來不及了，與其這時(shí)‘揚(yáng)湯止沸’不如及早‘釜底抽薪’，此即古人說的‘童蒙養(yǎng)正’。‘養(yǎng)正’之方，應(yīng)以讀經(jīng)為最方便！以這一種最不起眼但卻最實(shí)際的辦法，想從根做起，來救助文化人心，可行與否，有效與否，我現(xiàn)在愿提供我個(gè)人的淺見和實(shí)驗(yàn)的心得，請社會上關(guān)心文化教育者共同思考，共同檢驗(yàn)。

　　第二節(jié)讀經(jīng)之意義

　　首先，就教材說，‘讀經(jīng)’，就是‘讀最有價(jià)值的書’。

　　‘經(jīng)’，本義是‘織布的直線’，是織成一匹布的先導(dǎo)，引申為常理常道。‘經(jīng)書’，便是涵蘊(yùn)常理常道、教導(dǎo)人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個(gè)民族都有其歷史上共認(rèn)的‘經(jīng)書’，如中國的四書五經(jīng)、印度的吠陀和佛典、西方的圣經(jīng)等，大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露，是摶造文化推動歷史的動力核心。

　　今日我們提倡的‘讀經(jīng)’教育，所說的‘經(jīng)’，定義較為松動些，亦即說為：‘最有價(jià)值的書’。范圍是舉凡經(jīng)、史、子、集皆可，而且其價(jià)值性亦可以由個(gè)人的認(rèn)定去選取。只要你認(rèn)為這本書值得你一讀再讀，即可自己選為‘讀經(jīng)’之教材。（不過，你如真讀破萬卷之后，很可能你也會同意古人之選取。）

　　為什么非要提倡讀經(jīng)，非要鼓勵選讀最有價(jià)值的書不可呢？因?yàn)槲覀兯�說的‘讀’，是‘熟讀’的意思。人的生命有限，熟讀一些有高度價(jià)值的書，吾人可以直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧，較迅速的啟迪自己的理性。而后對比較淺顯性，應(yīng)用性的學(xué)問，就可以事半功倍地吸收，并且可以對人生的各項(xiàng)活動，作一較為全面性較為合理性的規(guī)劃與安排。這就是古人所說的‘見識’，亦即現(xiàn)今所謂的‘文化教養(yǎng)’。要啟發(fā)理性，開拓見識，教養(yǎng)文化，除‘讀經(jīng)’外，恐怕別無切實(shí)可行之方。

　　所以，‘讀經(jīng)’教育的提倡，在我們現(xiàn)代的社會里，已刻不容緩。去年，‘讀經(jīng)’的新聞見報(bào)后，一位耕莘文教院七十幾歲的周弘道老神父特地來見我，對我說，他四十余年來，時(shí)時(shí)想著如何挽救這個(gè)社會的文化，想不出一條路來，現(xiàn)在看到有人提倡‘讀經(jīng)’，他認(rèn)為這是唯一的有效之方�？梢妼ψ晕椅幕�的自覺與向往是不分年齡，不分宗教，甚至不分學(xué)派，不分政黨，不分經(jīng)濟(jì)階層的。

　　不僅臺灣地區(qū)需要提倡‘讀經(jīng)’，海外華僑社會，想要延續(xù)中國文化命脈，也需要讓其子弟‘讀經(jīng)’。尤其如果大陸要在其開發(fā)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，照顧到文化人心的恢復(fù)，最簡便有效的辦法，還是從現(xiàn)在起，給兒童‘讀經(jīng)’，二三十年之后，人心自然較為敦厚，國家也有大才可用。如果二十一世紀(jì)果真是中國人的世紀(jì)，那時(shí)的中國人，才是一個(gè)有天地之心有生民之愛的民族，才能恢復(fù)真正的禮義之邦，而帶給世界和平與安樂。

　　第三節(jié)成人讀經(jīng)之基本理論

　　基本上，任何人都可以讀經(jīng)，也應(yīng)該讀經(jīng)。

　　不過，在讀的心態(tài)和方式上，成人和兒童有些不同。本書雖旨在提倡兒童讀經(jīng)，但成人其實(shí)也可以讀，如成人能認(rèn)同而開始讀經(jīng)，對兒童讀經(jīng)亦將有更深切的體認(rèn)。故先說成人如何讀經(jīng)：

　　由于時(shí)代風(fēng)氣的影響，一個(gè)現(xiàn)代人已很難興起‘讀經(jīng)’的念頭了。即使真的有意愿想去讀，也跨不過第一道難關(guān)：即：連文字都不懂，怎么‘讀起’？這一困結(jié)關(guān)涉重大，若不詳為解說，以先解除其心理的障礙，則一個(gè)人將永不能讀經(jīng)，茲請解說如下：

　　胡適之曾寫了一篇文章阻止吾人讀經(jīng)，題為‘我們不配讀經(jīng)’。他舉王國維為例說：王國維是國學(xué)大師，自己終身研究典籍，都承認(rèn)書經(jīng)還有十分之四、五不懂，詩經(jīng)還有十分之一、二不懂。你是何許人，你懂多少？居然膽敢說要‘讀經(jīng)’！

　　這篇文章的殺傷力很大，直到現(xiàn)在，我們社會中，如有人想‘讀經(jīng)’，一定會有旁人恥笑：你不懂，怎敢讀！甚至連讀的人自己都會暗示自己，不懂是不能讀的，于是他就不敢嘗試了。

　　其實(shí)，胡適之混淆了學(xué)術(shù)規(guī)格。王國維的不懂是指‘文字訓(xùn)詁’上的疑難，而自古以來，讀書人所說的‘讀經(jīng)’，其主要用意是為了要承接文化，開啟生命，而不是在于文字訓(xùn)詁的斤斤計(jì)較，所以經(jīng)典上縱使有些文字是千古之謎，也不礙代代賢哲輩出，為什么一些字句不懂就不能讀呢？再進(jìn)一步說，胡適之的邏輯是不通的，如果按照他的說法，不懂就不可以讀，那么我們應(yīng)該問他：如不去讀，何時(shí)才會懂？也就是要問他，到底我要懂了才讀，還是讀了才懂？如不懂就不要讀，剛好一輩子不能懂，于是就一輩子不可以讀，整個(gè)社會愈不懂愈不讀，愈不讀愈不懂，致使經(jīng)典淪落，傳統(tǒng)解體。而這正是胡適之的希望，他的希望在今日完全實(shí)現(xiàn)了！

　　五四，不只要使中國人不敢‘讀經(jīng)’。胡適之等人過分提倡白話文的結(jié)果，甚至使全民子孫連‘讀文言文’的能力也一齊喪失。

　　自古以來，中國讀書人都是文言、白話兼擅的。正式書面文章用文言，游戲之作用白話。以文言為主，白話為輔，所以不僅文言文寫得好，要寫白話文更是得心應(yīng)手。舉例而言，胡適之所特別推崇的白話文泰斗施耐庵、曹雪芹，他們本來就是飽讀詩書的古文高手！再如胡適之本人，他自以為他的白話文寫得好，學(xué)問廣博，好像是天生的，其實(shí)，他忘了他是從四歲開始就讀文言文了，他十一歲就讀資治通鑒，十三歲就讀左傳了！其他那些五四時(shí)代自以為白話文寫得好的人，無不是個(gè)個(gè)經(jīng)典滿腹的。

　　但是，胡適之等人并不管文言白話本來可以并存的事實(shí)，也忘了文言是白話的基礎(chǔ)，他更沒考慮到千古以來，經(jīng)史子集，幾乎所有書籍都是文言文。本來古人只要以三五年時(shí)間學(xué)會讀文言文，則上下三千年的一切書籍，皆可優(yōu)游其中，‘文言文’不只不是文化傳播的障礙，反而是一種使文化承繼可大可久的設(shè)計(jì)。不能讀文言文，就等于不能讀古典書籍，就永遠(yuǎn)得不到傳統(tǒng)文化的薰習(xí)。這必使此一民族的文化傳承產(chǎn)生斷層，甚至消亡。而喪失其傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的人，很容易同時(shí)喪失其理性的反省力與創(chuàng)造力，而這種效應(yīng)已明顯見于今日。如不及時(shí)解救，我們的社會將漸漸成為‘沒有文化而不適合人居住的社會’。只憑短短的白話文歷史而立教，是把自己簡化為淺陋，只憑學(xué)習(xí)西方，是文化的自我矮化，從此中國將永遠(yuǎn)培養(yǎng)不出大人才來。

　　須知，五四一貫的文化心態(tài)，就是‘偏狹’兩字。偏狹則不能容物，偏狹而過份即成‘霸道’。‘霸道’就是魯莽滅裂，凡不合己見者，一律‘打椡’，完全失去理性的涵容性和開展性。于是喊著要‘現(xiàn)代’，就必須打椡‘傳統(tǒng)’；喊著要‘西化’，就必須打椡‘中國’；喊著要‘科學(xué)’，就必須打椡‘玄學(xué)’。這些都和喊著要‘白話’，就必須打椡‘文言’同樣一個(gè)心態(tài)下的不正常心理。這種必須‘打椡’而后甘心的心態(tài)，就成為近五六十年來中國社會的根本亂源！君不見到現(xiàn)在我們的社會還是一片互相‘打椡’之聲！

　　現(xiàn)在，我們在此摧殘殆盡的情況下，提倡‘讀經(jīng)’，首先就要改正這種偏狹心態(tài)。我們當(dāng)發(fā)揮涵容的精神，當(dāng)確信：不只是文言白話不相妨害，擴(kuò)而廣之，文化素養(yǎng)與科學(xué)也不相妨害，東方文化與西方文化也不相妨害，傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生活也不相妨害。不僅不相妨害，這些同樣是人類理性中的價(jià)值，一個(gè)有理性者，都該加以尊重，加以學(xué)習(xí)，加以發(fā)揚(yáng)，加以融會。

　　而經(jīng)典的研讀正是一面提升語文能力，一面啟發(fā)理性開拓胸懷的最直截有效的教育。因?yàn)閺恼Z文方面說，‘經(jīng)典’正是最優(yōu)美的文言文，所謂‘大文皆自六經(jīng)來’，有了經(jīng)典的語文訓(xùn)練，看其他的古文書籍就不在話下了，能讀古文，對白話文之欣賞寫作必多有幫助。‘經(jīng)典’也是文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，很容易開發(fā)一個(gè)人的理性，而涵養(yǎng)出廣闊的心胸和互敬互重的美德。我們深信一個(gè)有自我傳統(tǒng)底子的中國人，反而才是西方人所歡迎的，反而會得到西方人的敬重，而如果一位中國的作家、律師、醫(yī)生、鋼琴家或科學(xué)家具有深厚的中國文化素養(yǎng)，應(yīng)該不會妨礙其專業(yè)成就，反而將因此而更富有創(chuàng)造的心靈。眾所周知，牛頓、愛因斯坦也是有相當(dāng)文化素養(yǎng)的人，胡適之所崇拜的羅素，也是自小背古詩長大的。

　　第四節(jié)成人讀經(jīng)的具體方法

　　成人讀經(jīng)的要訣是：先不管懂不懂，只要相信‘書讀百遍，其義自現(xiàn)’，就這樣讀起來！因?yàn)橐磺姓Z言學(xué)習(xí)最有效的方法就是多‘接觸’，而文化教養(yǎng)最直截的方法也是多‘薰習(xí)’而已。吾人現(xiàn)在之所以不能讀古典，不能懂傳統(tǒng)，過錯不在我們笨，也不在我們不用功，而是在于我們的教育體系拒絕提供我們接觸的機(jī)會，而且整個(gè)時(shí)代風(fēng)氣更勢同大禁。所以自今起人人要自求多福，沖破禁忌，自己重新讀起。

　　首先選定一本書，只要覺得有價(jià)值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。

　　如問：遇到不認(rèn)識的字怎么辦？

　　則答：含糊過去！

　　又問：遇到不懂的文句怎么辦？

　　則又答：含糊過去！

　　又問：連續(xù)幾頁都不懂怎么辦？

　　則又答：一一含糊過去！

　　又問：這樣一直含糊過去，有何功效？說是讀經(jīng)，豈不自欺欺人？

　　則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！

　　朱熹教人讀書之法，曾引用禮記上的話說：‘讀書如鋸木頭相似，先其易者，后其節(jié)目。’請你不要被那些不懂而含糊的‘盤根錯節(jié)’的‘節(jié)目’所拘絆而畏懼不前，因?yàn)榭v使有百分之九十不懂，應(yīng)當(dāng)還有百分之十是其中的‘易者’，而可以懂得的。須知讀經(jīng)典和讀一般知識性的書不一樣，知識性的書是有機(jī)械結(jié)構(gòu)的，前面懂，后面才能懂，整本書是連貫的。而經(jīng)典，是智慧的發(fā)露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續(xù)性。前句不懂，后句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從后面懂回來，均無妨害。一本書讀上一遍，只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，便不枉費(fèi)，此便是文化之根苗，教養(yǎng)之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。

　　況且何必只讀一遍，一個(gè)人開始讀一部經(jīng)典以后，可以讀它第二遍第三遍，乃至八遍十遍……。姑舉讀易經(jīng)為例，易經(jīng)全文二萬四千零二十個(gè)字，每日讀三十分鐘，三天之內(nèi)便可讀完一次，一個(gè)月便可讀十次，對此書必將漸次熟悉而生親切之感，進(jìn)一步可以用同一含糊之法看注解，半年之內(nèi)可看十家八家，在毫無壓力的情況下，而語文能力之浸潤已在其中，文化心懷之涵養(yǎng)已在其中，一個(gè)本來對‘經(jīng)典’心懷恐懼的人，漸漸有興趣去閱讀有關(guān)的文章，漸漸能參與討論，而漸漸在生命的各方面產(chǎn)生受用，這是所謂的無師自通。如有幸能遇到名師指導(dǎo)，則預(yù)先有了受教的基礎(chǔ)，其收獲將更為確實(shí)。

　　此外，如有三五同好，籌組讀書討論會，亦可考慮以經(jīng)典為讀本。相觀而善，效用更大。一般人都莫名其妙的有一種驕奢的心理，緊緊張張的一定要每句都懂才肯讀，其實(shí)那種心理是錯的，不能長進(jìn)的。從今起，奉勸讀者，要謙虛的承認(rèn)自己不懂是正常的，不懂更應(yīng)讀，讀多了就會懂。

　　朋友，你家里有‘經(jīng)書’嗎？如果有，請你從塵封中取出來，拂掉灰塵，翻開第一頁，從今開始讀起吧！立志先讀它半年再說！如果家里連一本‘經(jīng)書’都沒有，也是很正常的，不必慚愧，趕快準(zhǔn)備一本就是了，也可以從今天讀起。荀子說：‘天地始者，今日是也。’要讓我們的‘經(jīng)典天地’從今打開，在乎一念之間而已！

　　第五節(jié)兒童讀經(jīng)之基本理論

　　從兒童時(shí)期起給予讀經(jīng)，是一種合情合理的教育，而且實(shí)施起來是非常簡單而有效的。但因?yàn)槊駠�以來的教育觀念太片面僵化了，所以一般人很難想像其合理性，不易接受這樣的方式。因此，也必須略作理論之說明：

　　民國以來的教育觀念，大體是以美國二十世紀(jì)初年的實(shí)用主義為主導(dǎo)，也可以說是以‘兒童中心本位’為主。其施教理論的大要是：一、教材的選編要按照類化原則，也就是教材要依兒童的理解能力，按部就班，由淺到深，由易到難，他能懂的才教給他。二、教育的目標(biāo)是遵循實(shí)用原則，也就是他生活上有需要的才教給他。三、教學(xué)方法要注意興趣原則，也就是要順應(yīng)兒童的興趣，有興趣才學(xué)得好。如果依照這三原則去推論，是不可以教兒童讀經(jīng)的。

　　不過，以上三原則，雖在某方面看似是很合理，不可反對，但其實(shí)是值得商量的。

　　首先，以類化原則說，要求教材依深淺的順序，以適合理解力，這只是應(yīng)用在‘科學(xué)知識技能’的學(xué)習(xí)才完全必要，而人類的學(xué)習(xí)，不只是科學(xué)知識技能。占很重要一面的有關(guān)精神性的，文化性的，人格性的陶冶培養(yǎng)，是否也必定要遵守‘理解而后學(xué)’的原則？又什么叫做理解？是不是所有理解都像理解數(shù)學(xué)那樣才算理解？這些都是一直被含混的問題。其次，所謂實(shí)用，有當(dāng)前兒童期馬上可實(shí)用的東西，也有他將來成長后所需的東西，要不要一起照顧？兒童能不能學(xué)他現(xiàn)在用不到的東西？需不需要學(xué)他將來才用得著的東西？這在當(dāng)前教育理論中是尚未深切討論的問題。其三，所謂興趣，是可以用各種方式培養(yǎng)的，是否一定要游戲才有興趣？是否不了解的東西，就沒有興趣？這種問題，應(yīng)該由實(shí)驗(yàn)來判斷才對。

　　姑且舉音樂之學(xué)習(xí)為例，如果我們的音樂教育，一向只教他能懂的音樂，只教他當(dāng)時(shí)要用的音樂，則一個(gè)國小兒童因?yàn)橹欢畠焊�，所以只能教兒歌。如是，小學(xué)畢業(yè)時(shí)，他只有小學(xué)音樂水準(zhǔn)。升國中，便覺兒歌太淺，用不上，必須再學(xué)少年之歌，國中三年又只學(xué)少年歌，畢業(yè)時(shí)，只有國中的音樂程度，到高中，國中音樂又無用，必須再學(xué)青年之歌。如此，每長一歲，便沒有音樂可用，須學(xué)新的音樂，從國小到高中十二年的音樂教育，到高中畢業(yè)，只有高中水準(zhǔn)。除了音樂系之外，我們所有大學(xué)生，所有成人，一輩子的音樂素養(yǎng)只停留在高中水準(zhǔn)，成人而只有高中水準(zhǔn)，便是沒有水準(zhǔn)，難怪我們的社會中的成人，一輩子只能跟著兒女聽流行歌。這真是音樂的白癡，十余年的音樂教育，只成就了‘音樂白癡’之名！

　　如果換個(gè)教育思想，知道教育除了有知識性的學(xué)習(xí)，和當(dāng)時(shí)年齡實(shí)用性的學(xué)習(xí)之外，另外有性情美感上的學(xué)習(xí)，和屬于永恒性的學(xué)習(xí)。則在其理解性的、技巧性的學(xué)習(xí)，如樂理和歌唱樂器上的學(xué)習(xí)，遵照類化實(shí)用原則，配合年齡，由淺到深以外，在其精神性的欣賞方面，卻多用高水準(zhǔn)的有美感的音樂，讓他多聽，多接觸。這樣做，不見得兒童就會排斥，但他的音樂鑒賞力必能在耳濡目染中漸漸培成，而永遠(yuǎn)成為一個(gè)有音樂審美素養(yǎng)的人。請看有些音樂家庭，兒童自出生起即聽正式音樂，沒聽說這孩子會掩耳不聽，但其音樂感受力自然與眾人不同。

　　若要問兒童不懂那么深的音樂，怎么學(xué)？則須知，懂音樂和懂?dāng)?shù)學(xué)不一樣，我們?nèi)缫�用現(xiàn)在唯一的知識性的考試方式去考他，那他當(dāng)然一點(diǎn)也‘不懂’，但如教育思想不那么僵化，如果我們肯從長遠(yuǎn)的歷程看，應(yīng)該可以推斷，他當(dāng)時(shí)表面上好像不懂，但其實(shí)他有某種默默的‘懂’，而且可能‘懂’得很深，‘懂’到他整個(gè)生命里去，或許這才是‘懂’的真意！畢竟生命是一大神奇，你以為兒童不懂，甚至連兒童自己也不知道自己懂不懂，但到時(shí)候就會‘豁然開朗’。我們應(yīng)給教育保留這一扇人生的可貴之門才好。我們當(dāng)然尊重科學(xué)，但一切以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，泛科學(xué)化可能會抹殺了一些人生很寶貴的面向。

　　語文的學(xué)習(xí)也一樣，可分技能性實(shí)用性的一面和文化性永恒性的一面。技能性大體是認(rèn)字寫字的問題，實(shí)用性則照顧他現(xiàn)實(shí)上所須用的語文技術(shù)和生活觀念。依照流行的教育理論，我們的小學(xué)國語課本，便只想供應(yīng)這些東西。而兒童所能知所須用的東西甚為簡單，因此我們的國語課本的內(nèi)容就也跟著簡單以適應(yīng)之，乃至錢穆先生批評之為‘小貓叫小狗跳的教育’。如此教下去，到了國中、高中，他除了認(rèn)得一些字外，其他的語文能力和人文素養(yǎng)便不夠用，他必須再打基礎(chǔ)，這時(shí)他已經(jīng)太忙了，基礎(chǔ)打不起來，他已不可能從語文教育學(xué)到深入的永恒的東西了。若不是大學(xué)語文系的人，一生便只能保有高中的語文能力和人文素養(yǎng)，他永遠(yuǎn)成為一個(gè)語文低能和人文素養(yǎng)空白的人。如果不解決這個(gè)問題，人人一輩子都在缺乏之感中，十余年的語文教育，這樣的浪費(fèi)，是非常冤枉的。古人所謂十年寒窗，便能考狀元，具有一生受用不盡的才華，此種教育成就是可以讓我們反省反省的。

　　其實(shí)，如果只期望兒童學(xué)到兩三千個(gè)字，以及學(xué)會應(yīng)付他生活的語言，能夠表達(dá)他一點(diǎn)文采，是不須要像現(xiàn)今的六年國語課這樣大費(fèi)周章的。我們的教育把它弄得太扭曲繁難了，姑且從認(rèn)字說起，低年級的認(rèn)字能力是已經(jīng)很強(qiáng)了，但是寫字用字則有相當(dāng)大的困難，因?yàn)檎J(rèn)字大體是靠記憶力，而寫字和應(yīng)用須有很強(qiáng)的理解力才行。本來，低年級理解力弱，應(yīng)著重認(rèn)字，而少要求書寫及應(yīng)用。字會認(rèn)了，便可閱讀，閱讀時(shí)不太明白也沒有關(guān)系，從糊里糊涂的大量閱讀中，自有一些吸收，自可培養(yǎng)出理解力，而大量閱讀的同時(shí)也增加認(rèn)字?jǐn)?shù)量，認(rèn)字如滾雪球，會愈認(rèn)愈多，一般智力的兒童，在兩三年內(nèi)，幾乎可以認(rèn)完一輩子所需用的字。起先是會認(rèn)不會寫，會讀不會用，但這都不要緊，等長大了，理解力提高了，自然會認(rèn)就會寫會用，這豈不簡單而自然！但是我們的教育觀念認(rèn)為，每教一字就要寫一字，就要會用這一個(gè)字，才算學(xué)會，號稱‘深究’。其實(shí)這是強(qiáng)他所難，所以老半天教不好一個(gè)字一個(gè)詞。最后，認(rèn)為既然不會寫不會用，就是不懂，不懂就不要教。所以課本就那樣簡單，但雖然教得很少，卻要學(xué)得很精，天天在原地磨。老師教得很吃力，兒童也學(xué)得很痛苦，不知錯過了多少時(shí)機(jī)，浪費(fèi)了多少心血，阻塞了多少才華！

　　曾有日本學(xué)者，認(rèn)為漢字最能訓(xùn)練圖形智力，在幼稚園教日本小孩認(rèn)漢字，他的方法是：每天讓兒童念一首中國詩，只念十分鐘，便掛在教室后面不管，明天再換一首。三年下來，一個(gè)幼稚園大班的兒童，可以認(rèn)得一千多字，比日本高中學(xué)生還多。此法如應(yīng)用在國內(nèi)，以讀經(jīng)的方式教導(dǎo)，光從認(rèn)字的價(jià)值來說，則三年的幼稚園讀經(jīng)，可能認(rèn)得三千字至五千字以上，一個(gè)國小一年級的兒童，便可隨意閱讀。此時(shí)，如能提供無限的課外讀物，則一個(gè)國小兒童在六年之間，不知能吸收多少知識，還愁他不會造句，不會作文嗎？一個(gè)提早認(rèn)字的兒童，可以提早閱讀，而養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的兒童，不但自己吸收知識，也省了天下父母多少擔(dān)心！將減了社會多少游魂和暴燥！

　　解決問題的辦法須從教育觀念入手，即不要再迷信‘懂不懂’的理論。要把人當(dāng)人看，不要只把兒童當(dāng)作理智的‘工具’看，要正視兒童學(xué)習(xí)能力的特性，要給予他合乎人性的教育！即是先要分清實(shí)用的知識學(xué)習(xí)和永恒的文化學(xué)習(xí)的不同。而在實(shí)用的考慮上，以提前認(rèn)字和增廣閱讀來代替單調(diào)的繁復(fù)的課文的深究。在永恒性的文化陶治上，參酌加入‘兒童讀經(jīng)’的教育！也就是除了現(xiàn)行的‘只陪兒童長大，長大后即無用’的教育以外，參酌加入一些有長遠(yuǎn)意義的‘經(jīng)典教育’。

　　兒童的經(jīng)典教育總括地說，只有兩個(gè)重點(diǎn)，即是：從教材說，自小就讓他接觸‘最有價(jià)值的書’，‘永恒之書’，只要有價(jià)值，不管艱深不艱深。從教法說，就是要他多念多反覆乃至于會背誦！只要能背，不管懂不懂。

　　原來人類有兩大學(xué)習(xí)能力，即記憶力和理解力，記憶猶如電腦資料的輸入和保存，理解猶如程式的設(shè)計(jì)和應(yīng)用。沒程式空有資料，則資料是死的，沒資料空有程式，程式卻是虛的。二者缺一不可，但記憶力和理解力在人生成長過程中的發(fā)展曲線是不同的，依據(jù)人類學(xué)家和心理學(xué)家的研究，一個(gè)人的記憶力發(fā)展是自零歲開始，一至三歲即有顯著的發(fā)展。三至六歲，其進(jìn)展更為迅速，六至十三歲，則為一生中發(fā)展的黃金時(shí)代，至十三歲為一生記憶力之最高峰，以后最多只能保持此高點(diǎn)，往往二十歲以后，心境一不平衡，便有趨下的可能。而理解力的發(fā)展，與記憶力大有不同，理解力也是自零歲開始醞釀，一至十三歲總是緩慢上升，十三以后方有長足之進(jìn)展，十八以后漸漸成熟，但依然可因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)及思考之磨練而一直有所進(jìn)步，直到老死為止。（如圖）

　　我們提倡兒童教育，即是要利用他兒童期的記憶力，記下一些永恒的東西。反覆誦讀，是兒童的自然喜好！背書，是他的拿手好戲！你不準(zhǔn)備些有價(jià)值的書讓他背，他就只好背小學(xué)課本，甚至背電視廣告。而且在其記憶力正發(fā)展的時(shí)候加以訓(xùn)練，其記憶能力會達(dá)到較高的頂峰，一輩子維持在較高的水準(zhǔn)上，一生都受其益。過了這個(gè)時(shí)機(jī)，永無翻身之地。好像一個(gè)弱視的小孩，過了十五歲，就無法再訓(xùn)練了，此點(diǎn)請務(wù)必慎重關(guān)切，勿錯過了時(shí)機(jī)！

　　有些人認(rèn)為理解才重要，認(rèn)為叫一個(gè)不理解文意的人背書，是不應(yīng)該的，認(rèn)為那是‘填鴨’的教育，所以特別譏之為‘死背’‘食古不化’而反對之。

　　殊不知，該‘死背’的時(shí)候，就須‘死背’，應(yīng)‘食古’的地方，就須‘食古’，這正是合乎人性的教育。他如果善于背而給他背，他很自然就背上了，怎可說是‘填鴨’呢？‘填鴨’，是鴨胃小，吃不下，硬填，填了不消化，現(xiàn)在，兒童背誦的能力強(qiáng)得很，好像一頭有四個(gè)胃的牛，給他‘讀經(jīng)’，應(yīng)該比喻為‘填牛’！填多了，他慢慢‘反芻’去！你現(xiàn)在不給他好好的‘吃’幾本經(jīng)典，正是‘餓牛’，等他長大了，一點(diǎn)本領(lǐng)也拿不出來。所以這時(shí)不給兒童背誦，正是浪費(fèi)他的時(shí)光，遏止他的成長。反之，如果理解力發(fā)展未到時(shí)機(jī)，硬要他‘理解’，就像現(xiàn)今的科學(xué)教育，教材太深，超乎正常學(xué)生的理解力，又加上參考書和聯(lián)考的推波助瀾，造成百分之八十以上的的兒童青年‘怕’數(shù)學(xué)，‘怕’科學(xué)！不能吸收而硬逼著他學(xué)習(xí)，學(xué)生本人和全家人都為了數(shù)學(xué)科學(xué)教育，生活在恐懼痛苦中，長達(dá)六七年之久，這才是真正的‘填鴨’元兇呢！我真希望我們的科學(xué)教育學(xué)學(xué)美國，把數(shù)學(xué)科學(xué)教育降低兩三年程度，使人人喜好數(shù)學(xué)科學(xué)，養(yǎng)成喜歡思考的習(xí)慣。我們初中高中的數(shù)學(xué)科學(xué)知識實(shí)在太深，平時(shí)生活用不上，而其高度又不足以參與發(fā)明創(chuàng)造，變成兩不著邊！其實(shí)一個(gè)民族要迎頭趕上科學(xué)，恐怕不是教一般人在課程上塞得很多就可以的，而是要出‘天才’，有創(chuàng)造性的科學(xué)家要靠天才，我們應(yīng)在發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)科學(xué)天才上努力，方是正途。一般人所需要的是邏輯，而我們高中教育沒有邏輯，我們現(xiàn)在的教育，是想要以科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和演算來訓(xùn)練思考力，但學(xué)那么深的數(shù)學(xué)理化，又要求解題速度，剛好不能培養(yǎng)其思考的習(xí)慣，只有令他在學(xué)校時(shí)以解題技巧取分?jǐn)?shù)而已，只令他害怕思考而已。此‘科學(xué)填鴨’之過也。

　　所以，在兒童時(shí)期，讓他在語文學(xué)習(xí)上‘死背’‘食古’，猶如電腦之輸入資料，愈多愈好，選擇愈珍貴的愈好，‘食古’多了，其中自會有所醞釀發(fā)酵，將來他理解力發(fā)展到了，或生活經(jīng)驗(yàn)的時(shí)機(jī)恰合了，自然‘活用’出來。生命是難以測度的，你安知‘食古’一定‘不化’？依認(rèn)知心理學(xué)家的觀察，記憶多的人，其理解力也相對提高，其想像力也比較豐富，我們當(dāng)然不能像考數(shù)學(xué)這樣確切判定他一定懂還是不懂，也不能像實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)一樣預(yù)測他什么時(shí)候能用得上，甚至怎么用，但我們至少可以知道的是：預(yù)備著總比不預(yù)備好，寧可預(yù)備了而不用，也不要等到要用時(shí)，一無所有，事到臨頭，只憑原始的一點(diǎn)聰明，因著剌激而反應(yīng)，常不免慌亂失據(jù)，窘態(tài)畢露！

　　以上是從‘懂不懂，有用無用’的角度看，說經(jīng)典教育是可以暫時(shí)不懂，但將來卻有大用的，以破除當(dāng)今偏頗的教育思想，若再進(jìn)一步說，光從‘用得上用不上’的角度來衡量經(jīng)典教育，也還是不對題的，讓一個(gè)兒童接受經(jīng)典教育，接受傳統(tǒng)文化的薰陶，是要他長遠(yuǎn)地默默地變化其氣質(zhì)，使他的生命陶溶出某種深度，以維護(hù)人性光輝，以提升人格品質(zhì)，以造就人才，以陶鑄大器，這是人類天經(jīng)地義的期盼，這是教育主政者以及所有教師所有家長的責(zé)任！現(xiàn)今社會上校園中問題青年問題學(xué)生愈來愈多，大家都知道，原因不是出在經(jīng)濟(jì)上，也不在聰明不聰明上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養(yǎng)的問題！文化教養(yǎng)之出問題，其來已久，病怎么來就要怎么去，我們社會必須重植文化之根！而植文化之根的最簡易可行之策即是教兒童讀經(jīng)，使他及早有文化的浸潤。這種工作，雖然不一定能立竿見影，但這卻是一個(gè)有憂患意識的知識份子，一個(gè)謀國以忠的政治家所應(yīng)慧眼洞見的遠(yuǎn)謀！有些現(xiàn)代人的心態(tài)，凡不能一時(shí)見效的，就等不及，凡不能供將來耍嘴皮爭名位的，就認(rèn)為沒有用，這是社會風(fēng)氣的浮淺，是人間世的衰象！要給兒童讀經(jīng)，凡此等陋習(xí)鄙見均須淘濾凈盡才可。

　　第六節(jié)兒童讀經(jīng)的實(shí)務(wù)之一：（教材問題）

　　既然費(fèi)如此大精神來讀經(jīng)，其教材的選擇好像須很慎重，其實(shí)是很輕松簡易的，只要遵守一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即：選‘最有價(jià)值’的書，整個(gè)人類各種長遠(yuǎn)傳統(tǒng)中，所謂最有價(jià)值的就是那幾部，你不必考慮她難或易，大部或短篇，也不必考慮合不合現(xiàn)代，甚至東方或西方等等……。

　　首先，‘難不難’，是成人的標(biāo)準(zhǔn)，說難，都難，因?yàn)槲淖蛛y，義理也難。但兒童只要看懂注音，甚至只要跟者讀出聲音，不必強(qiáng)求認(rèn)字寫字，便無文字的難易問題；兒童只要會念會背，不必強(qiáng)求理解，便無義理的難易問題。

　　再說‘大部和短篇’，都一樣，小書背全部和大書背一半，都一樣有大效用，如果讀經(jīng)時(shí)間長，更不必管大小長短，因?yàn)檫@本背完背那本，大部短篇都全背到。

　　其次，‘對于合不合現(xiàn)代’，也不必太過在意，因?yàn)榻?jīng)典中有‘理’有‘事’，如果說理處，自是永恒的教訓(xùn)，無所謂現(xiàn)代不現(xiàn)代，如果說事處，也是借事顯理，而我們可以從事上推求其理，古事便亦可今用。如此讀書，才可以培養(yǎng)出創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的能力，如果要求凡所讀之書都要有‘速食’之效，號稱‘合乎現(xiàn)代精神’，恐未必是學(xué)子之福。

　　此外，‘東方西方’都有深遠(yuǎn)之典冊，都值得一讀再讀反覆背誦，理論上都可以用同一心態(tài)讀，不過，先把握自己的傳統(tǒng)是比較合情合理的。就中國人說，較多人選擇先讀中國本有的經(jīng)典，這是人情之常，但聽說當(dāng)今也有佛教界大德為了培養(yǎng)宏揚(yáng)佛法人才，一開始就教兒童和尚背誦佛經(jīng)，當(dāng)然也是可以的。我甚為敬佩此大德之用心，并預(yù)見在此師父培育下，將來必有佛門龍象之才出現(xiàn)！又聽說基督教、天主教也想利用教堂開設(shè)讀經(jīng)班，一面唱‘圣詩’，一面教讀論孟、老莊。因?yàn)槲幕�是無國界無種姓，以一個(gè)西方的宗教，尊重發(fā)揚(yáng)中國本土文化，更顯示其寬容性，同時(shí)也是最根本的一種‘社會服務(wù)’。又現(xiàn)在有兒童英語班要兒童背誦英文簡易童話，也未嘗不可，不過我想，如在相當(dāng)基礎(chǔ)之后，能背誦圣經(jīng)或莎士比亞的英文原作，收效可能更大更長遠(yuǎn)罷！這種書，背一句就是一句，所背不必多，背上一兩百頁，可以一生受用。

　　所以讀經(jīng)教本的選擇，可隨個(gè)人的見識喜好而認(rèn)定或安排其先后次序，無論如何，都有大利，不必太過患得患失。不過如有人常要我提些建議，我的建議是：與其讀胡適徐志摩，不如讀三字經(jīng)；與其讀三字經(jīng)，不如讀千家詩；與其讀千家詩，不如讀唐詩宋詞；與其讀唐詩宋詞，不如讀文選古文觀止；與其讀文選，不如讀諸子；與其讀諸子，不如讀十三經(jīng)。要讀十三經(jīng)，則當(dāng)從四書起，四書又以論語為先，這是民族文化之根本命脈所在！當(dāng)然一本讀完，可以再讀一本，乃至以上之書全部讀完。

　　近幾年，我們所實(shí)驗(yàn)的讀經(jīng)班，一開始所選用的教材是論語、老子和唐詩，一是儒家之本，一是道家之源，一是公認(rèn)的文學(xué)之寶，三本都是很重要而基本的，可供采擇給初學(xué)者。

　　第七節(jié)兒童讀經(jīng)實(shí)務(wù)之二：（教法問題）

　　一、教學(xué)原理：兒童讀經(jīng)的教學(xué)基本原理很簡單，就是找機(jī)會讓他多接觸，多念多背，只此一訣，別無他巧。

　　它的原始規(guī)模是：老師念一句，學(xué)生跟著念一句，念完一段了，再帶一次或兩次或多次，然后教學(xué)生自己念一遍，再念一遍或兩遍或多遍，然后或全體一起念，或部份人一起念，或個(gè)人念，你念他念，再跟著念，再一齊念……總之，就是反覆再反覆的多念，最后是抱這些內(nèi)容背起來，這樣的方式是人人都會教得來的，而且也是人人都會學(xué)得來的，這里有很多的念，只有很少講解，或甚至不講解。

　　這么簡單的教學(xué)法，如果教本選用注音本，則任何人，只要讀過小學(xué)二年級以上，認(rèn)識注音符號，就可以當(dāng)指導(dǎo)讀經(jīng)的老師，因?yàn)椴槐刂v解，所以不須要科班出身的專家，任何家長只要準(zhǔn)備了書本，甚至不須書本，只要影印或抄寫，馬上可以教自己的小孩，或者開一個(gè)類似才藝班的讀經(jīng)班，教一班兒童。如果原來有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然最好，如無教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，只要有熱誠，就可以開始教了。杜威和胡適不是告訴我們嗎，要從做中學(xué)，漸教就漸有心得了，千萬不要為了找一個(gè)科班的教師而耽誤了兒童的學(xué)習(xí)年齡！

　　二、教材的順序：最好又最簡單的方式是按經(jīng)文，從頭教起，一章教過了教第二章，接著第三章等等，尤其像論語老子唐詩一類的書，根本沒有所謂重要不重要可選擇。而且或長或短并不會造成妨礙，因?yàn)槎痰目梢赃B幾章而變長，長的可以切成數(shù)段而變短，等到兒童背熟了，他反而會喜歡長詩長文，他一背起來，就像長江大河一樣，滔滔而下，其樂融融。

　　三、教學(xué)的時(shí)間和教學(xué)進(jìn)度：不管是家庭中由父母自己教自己小孩讀經(jīng)，還是在學(xué)校或讀經(jīng)班團(tuán)體教學(xué)，其教學(xué)時(shí)間的安排和教學(xué)進(jìn)度的推展都是很自由的，在此只能提供一個(gè)讀經(jīng)實(shí)驗(yàn)班的規(guī)模，以供作參考。

　　教學(xué)時(shí)間：每周上課一次，每次一小時(shí)半，（中間或可休息）。

　　教學(xué)進(jìn)程：因?yàn)橥瑫r(shí)讀三本經(jīng)典，所以進(jìn)程也依經(jīng)典分為三階段，每階段又分三小段，即復(fù)習(xí)、考試、教讀三部份。

　　其詳情是：第一階段，復(fù)習(xí)論語，題材是上周或以往所背過的內(nèi)容，約用十五分鐘，（兒童對他熟悉的東西，是愈念愈起勁的，兒童讀經(jīng)的聲音是清純優(yōu)美的，這時(shí)教師可以傾聽欣賞或跟著朗讀。）其次是考論語，考上周所教的內(nèi)容，或摘一章兩章，或全部各章一氣相連，（不大相關(guān)的各章，要連在一起，這在成人很難做到，在兒童卻輕而易舉，并非連章有什么道理，只是為了讓他多念幾遍而已。）考試可以用口試，高年級也可筆試，但對生字不必要求太多，以免增加其負(fù)荷�？荚嚂r(shí)間約十五分鐘，然后教新的論語課程，大體是十章，（視長短可略伸縮，剛開班時(shí)，兒童沒有背書經(jīng)驗(yàn)，可以先教三章或五章，視情況慢慢增多，大體以三分之二學(xué)生每天自修三十分鐘所能應(yīng)付的進(jìn)度為準(zhǔn)）。每章帶念兩三次即可，這就是本周的‘家庭作業(yè)’。新課程帶讀約用十分鐘。第二階段，依一樣程序教老子，先復(fù)習(xí)老子，五分鐘；考老子，十分鐘，教一或二章新課程五分鐘，第三階段，依一樣程序教唐詩，復(fù)習(xí)五分鐘，考試十分鐘，教新課程十分鐘，約二三十句。（實(shí)驗(yàn)班是從七言古詩開始教起，因?yàn)槟鞘浅扇瞬豢夏畹牟糠�，我們就先教兒童背起來，以免他將來也沒機(jī)會念。）剩下最后五分鐘，可以交待事務(wù)，激勵氣氛，聯(lián)絡(luò)感情等等，一堂讀經(jīng)課程就在忙忙碌碌熱熱鬧鬧中完成。

　　以上各種安排，可隨教師意愿，而任意調(diào)配，如果在家中或在學(xué)校，則時(shí)間運(yùn)用上更是不同，都是可以隨機(jī)而變的。

　　四、教室氣氛的營造：教室最好保持熱絡(luò)而不混亂，專注而不死板。兒童本來就是活潑的，而且是喜歡念書背書的，所以只要順勢利導(dǎo)，教室氣氛很容易保持良好狀況。不過還是須要提醒幾點(diǎn)，以供注意：第一：是不可求好心切，要求程度整齊劃一。須知，全班只要有三分之二甚至二分之一通過要求就應(yīng)該滿足了，要在前面帶那些跟上程度的而有成就感，不要在后面趕那些跟不上的而受挫折。跟不上的人只要跟在后面，多聽別人背幾遍，偶兒也記得一些，就有大用了。教師沒有挫折感，是使讀經(jīng)教學(xué)能維持下去的最大保障。若是家長教自己小孩，也不可太著急，一著急，就壞事了。第二：是少責(zé)備而多鼓勵。須知此事難得，對有成就的學(xué)生，常加鼓舞，一直讓他維持在高峰上，他愈背愈快速，終可達(dá)至過目不忘的記憶能力。又須知此事并不緊急，對應(yīng)付不良的學(xué)生也不必責(zé)備，說不定有一天他開竅了，就上路了。此種教育不同于數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)不懂，全盤烏有，讀經(jīng)是隨時(shí)可提可放，只要等待，為時(shí)不晚。把教讀經(jīng)，當(dāng)作和兒童共同成長，以輕松好玩的態(tài)度來教，千萬不可開罵開打。第三：寧靜勿燥、寧簡勿繁。有人以為‘寓教于樂’才是適合兒童昀，其實(shí)未必，兒童也不一定永遠(yuǎn)喜歡亂糟糟的情境，兒童有時(shí)也很喜歡平和安靜，讀經(jīng)的氣氛，以稍帶安靜的悅樂為好。

　　五、提高兒童學(xué)習(xí)興趣的方法：教兒童讀經(jīng)，最常遇到的難題是兒童提不起興趣，有很多家長或老師都備受壓力，甚或放棄，這是很可惜的，但凡是教育都會有這種問題，也并無一定有效的辦法可以完全防止，在此只提供一些可能的建議，做為參考。

　　首先，‘流行’可以制造興趣，兒童心理是很重模仿的，如果他看到很多人都讀，就比較有興趣，就好像兒童不一定喜歡上學(xué)，但人人都上學(xué)，他就上學(xué)了。也并不一定都喜好鋼琴，喜歡英文，但大家都去學(xué)，他也就比較不排斥了。所以一人讀經(jīng)較難，如招集鄰居親友的小孩一起讀，則興趣將大為提高。

　　其次，‘大人的熱力’可以感染兒童的興趣，所以家長和老師都須保持高度的信心和熱忱，若起初兒童未進(jìn)入情況，須有耐心去等待，有些家長不但有興趣，而且真的和小孩一起讀經(jīng)，互相考試比賽，雖然每次都是大人輸，但大人也因此溫經(jīng)受益，而且一家興致高昂，是最好的親子活動。這種狀況當(dāng)然不可多得，所以有時(shí)也要用些手腕，曾有一個(gè)很有誠意要讓其小孩讀經(jīng)，而小孩卻不大有興趣的家長，問我辦法，我告訴他說：‘回去正經(jīng)的告訴你小孩說：“其他一切皆可商量，只有讀經(jīng)這一件事，不可商量，你非讀到小學(xué)畢業(yè)不可！”’此法果然有效，但只供給有極大信心的家長用。

　　最近有人向我提議，設(shè)定一個(gè)全國共同讀經(jīng)的時(shí)間，我想這也是一種‘創(chuàng)造流行’以及‘親子參與’的好辦法。茲訂于每天晚上八點(diǎn)到八點(diǎn)半，為‘全國共讀時(shí)間’，歡迎各家庭隨時(shí)在自己家中響應(yīng)參加，則到時(shí)全家一起讀經(jīng)，鄰居也在讀，全社區(qū)都在讀，全國到處朗朗書聲，有了固定時(shí)間，有了親人相伴，又知道有廣大的小朋友陪讀，兒童就較有興趣，而容易養(yǎng)成習(xí)慣了。

　　其次，‘情感’可以維系興趣，家長平日與小孩情感濃厚者，較易帶動興趣，老師讓兒童覺得可親，兒童也會因喜歡老師而喜歡讀經(jīng)。

　　其次，‘成就感’可以提高其興趣，讀得愈好愈喜歡讀，所以教師要維持其成就感，對功課好的兒童，固然要多加稱贊，讓他有成就感，對功課差些的兒童，只要有進(jìn)步即當(dāng)表示滿意，加以贊賞，這也會讓他得到一種成就感。

　　其次，‘獎勵’可以吸引其努力，獎勵的方式很多，最常用的是記點(diǎn)數(shù)，或蓋章或發(fā)卡，累積點(diǎn)數(shù)而給獎，獎品可以是禮物或圖書禮券等，最方便的是給分?jǐn)?shù)，寧可給高分，有恩惠而不花費(fèi)，空歡喜也有效果。

　　其次，‘變花樣’可以激勵興趣，讀經(jīng)所能變的花樣是在讀的方式上，或快或慢，或吟或唱，或帶讀，或齊讀，或接龍，或默讀，或當(dāng)場試背，或提問征答，都可以。但如不會變花樣，只平平常常亦可，有時(shí)平平常常也有一種引人的土氣，其中也有趣味。兒童的感應(yīng)最靈敏，他也會被誠懇所感動，并不是非玩花樣不可的。

　　其次，‘講故事’，‘講有趣的常識’，不管與本課有無關(guān)系，都可以增長興趣。

　　其次，最不得已是‘做游戲’。

　　最后，如果有些人依然提不起興趣，而且反抗太大，則放一放，停一停也沒關(guān)系，只要他還沒十三歲以上，都還有機(jī)會等到他回心轉(zhuǎn)意�。ú贿^，十三歲以上的人，要等他自己省悟過來，再有接觸經(jīng)典的機(jī)會，這時(shí)大體是四五十歲或七八十歲了。）

　　在國民小學(xué)中，由老師來教讀經(jīng)幾乎沒有興趣不興趣的問題，只要老師有熱誠、有信心，就可以帶起來�？梢匀�校讀，也可以班級各別讀。可以利用生活與倫理時(shí)間讀，也可以利用課外活動時(shí)間讀，最好是每節(jié)上課鈴一打的三分鐘，大家一面念、一面等其他小朋友進(jìn)教室，也幫助教室的氣氛靜下來。一天念個(gè)二十幾分鐘就差不多了。這樣利用零碎時(shí)間，不但不會增加工作壓力，反而可以收到讀經(jīng)之樂。

　　第八節(jié)如何開設(shè)‘兒童讀經(jīng)班’？

　　在社會每個(gè)角落都有‘讀經(jīng)班’，是我們的理想。古人說：‘易子而教’，自己單獨(dú)教自己的子女是比較困難的，而且在這個(gè)反對傳統(tǒng)的社會里，單獨(dú)用傳統(tǒng)的教材教法，一時(shí)會令兒童覺得很陌生，難以適應(yīng)，甚至反抗。所以最好的辦法是：要教自己的兒女，連他人的兒女一起教，與其一家獨(dú)樂獨(dú)學(xué)，不如大家眾人一起來讀。意思也就是：要開成一個(gè)‘讀經(jīng)班’，則兒童讀書有伴，其興趣將加大，而且參與的人多了，也較易形成風(fēng)氣，對社會造成較快較大的影響。

　　你如想開一個(gè)讀經(jīng)班，其步驟可以參考如下的解說：

　　第一步：宣導(dǎo)理念。因?yàn)閮和療o自主力，所以要讀經(jīng)必由家長的認(rèn)同，而現(xiàn)在認(rèn)識讀經(jīng)理念的人并不多，因此宣導(dǎo)理念是很必要的。宣導(dǎo)理念的方法很多，可以以您個(gè)人所知的去宣說，譬如校長可對全校老師說，老師可對學(xué)生家長說，一般人可以對其親友說。也可以集合老師家長或其他一些聽眾，邀我親自去演講解說，我曾有愿：凡來邀我去講讀經(jīng)者，我不管何時(shí)何地，不管多少人聽，都一定設(shè)法前去。您也可以提供‘介紹讀經(jīng)演講錄音帶’或‘介紹讀經(jīng)錄影帶’給親友聽或看，（錄音帶一卷一百二十分鐘，已出版，錄影帶每卷五十分鐘，八十四年九月出版，訂索辦法請和‘社會讀經(jīng)推廣中心’聯(lián)絡(luò)）�，F(xiàn)在最簡單的方式，您可以用這本小冊分發(fā)給人看，這本小冊內(nèi)容大體和演講相同，應(yīng)該可以說明清楚了。這本小冊是由熱心文化者所捐助印贈的，不論需要多少，可以來函或來電索取，若以您的熱心介紹，而讓更多人知道讀經(jīng)教育，則我們將會很感激您。（本書捐贈流通單位載在書后）

　　第二步：選定地點(diǎn)。古人說：‘道場，道場，有道就有場’開讀經(jīng)班，只要有意愿，地點(diǎn)幾乎無所限制，不論講堂、課室、辦公室、會議室、客廳、甚至是床上、樹下，都可以做為讀經(jīng)教學(xué)的地方。不一定須要黑板，也不一定須要桌椅，只要人人有一本書或一份資料，甚至不須要任何資科，只要互相聽到聲音，就可以開始教‘讀經(jīng)’。現(xiàn)在已響應(yīng)讀經(jīng)教學(xué)活動而開班的有數(shù)百處，其中包括各種文教基金會、學(xué)校全體或個(gè)別班級、社區(qū)活動中心、宗教團(tuán)體、公寓大樓辦公室、安親班、才藝中心、私人家庭等，幾乎任何一種單位，任何一個(gè)地方，皆可開成一個(gè)讀經(jīng)班，而讓弦歌飄送城鄉(xiāng)處處。

　　第三步：招生。如系學(xué)校全�；蛉�班讀經(jīng)，只要與家長溝通共識即可，就不會有招生的麻煩。如只是作為學(xué)校的團(tuán)體活動或一般人士在社會開班，則可用口頭面邀方式招生，也可用書面招生。招生的對象可以不必限制年齡，因?yàn)樽x經(jīng)可以混齡教學(xué)，自幼稚園中班起至國小六年級都可以。因?yàn)橹邪嘁郧�，尚未有教室上課的經(jīng)驗(yàn)，恐怕坐不�。ㄐ“嘁韵履酥炼�、三歲幼兒也是可以讀經(jīng)背誦的，但較不適合混齡教學(xué)，若在幼兒園或幼稚園中由老師團(tuán)體帶讀，或由家長自行個(gè)別教比較適當(dāng)。）而升上國中后，時(shí)間也少了，心理也變了，比較不易接受這樣的教學(xué)方式。當(dāng)然，也有特例，國中高中而想讀的，我們更加歡迎。甚至成年人也可以一起來讀，許多家長即陪著兒童來讀，而且也跟著背得很起勁。所以讀經(jīng)班的招生不會太困難，只要說動五六個(gè)家庭，就約有十來個(gè)兒童，再加上陪讀的家長，就很熱鬧了。

　　已在別處讀過的，還可以再來報(bào)名重頭讀起，因?yàn)樽x經(jīng)不是學(xué)數(shù)學(xué)，算過就好，讀經(jīng)倒像欣賞藝術(shù)，如一首精湛的音樂，聽了可以再聽，演奏了可以再演奏，愈熟愈好。反過來說，讀經(jīng)教學(xué)已經(jīng)進(jìn)行一段時(shí)間了，也容許新生插班，因?yàn)檎撜Z如能治天下，讀上半部和下半部皆一樣可治天下，好像音樂先聽貝多芬或先聽莫札特是沒太大差別的。

　　玆附一書面招生范式，以供參考：略

　　第四步：聘請教師。教兒童讀經(jīng)是非常簡單的，只要聽過演講，或看過本小冊說明，幾乎任何人都可教讀經(jīng)，所以教師的來源應(yīng)不缺乏。譬如說在學(xué)校教讀經(jīng)，老師是現(xiàn)成的，或者教自己班級，或者教團(tuán)體活動，如能深切體認(rèn)讀經(jīng)對文化教育的重要，應(yīng)是義不容辭的，何況可以把讀經(jīng)當(dāng)作一種有趣的課外游戲來做，就不會有增加負(fù)擔(dān)的感覺了。又如果認(rèn)識到教兒童讀了經(jīng)，對這些兒童有一輩子的好影響，自己在教的同時(shí)也受到益處等等，學(xué)校老師中，應(yīng)很容易找到有愿意教讀經(jīng)者才對。如果是社會民間所組的讀經(jīng)班，則可以聘請學(xué)校老師兼任，或由家長出任教師，因?yàn)槿绻�自己的子女也在讀經(jīng)，那么本來就須陪讀的，出來擔(dān)任教師也不會更費(fèi)時(shí)間，何況自己的子女在這情況下可能會學(xué)得更好，而且教讀經(jīng)不僅對社區(qū)親朋有貢獻(xiàn)，自己也有大進(jìn)步，何樂而不為呢？我們鼓勵大家出來教讀經(jīng)，這也是一種很好的敦親睦鄰的社區(qū)服務(wù)，很好的自我成長。此外也可請退休銀發(fā)族擔(dān)任教師，不但深具‘文化薪傳’的意義，此老人與兒童玩在一起，正好忘老返童，延年益壽。另外，家長也可以利用每天早晨陪小孩到校后，在兒童的早自習(xí)時(shí)間里協(xié)助老師教讀經(jīng)，這樣不僅是自己的孩子受益，別人的孩子也受益，而且也協(xié)助了老師，協(xié)助學(xué)校，自己也有多方面的成長，是最有價(jià)值的‘愛心媽媽’、‘愛心爸爸’。

　　雖然讀經(jīng)教師不須有特別的才學(xué)，但基于‘經(jīng)典教育’之本性，凡‘讀經(jīng)’的教學(xué)者須要保有正確的文化心態(tài)，以濡染兒童具有寬廣的文化心靈。茲舉出讀經(jīng)教師應(yīng)有的‘見識’如下：

　　⊙凡‘讀經(jīng)’，雖以經(jīng)典為主，但并不排斥閱讀其他書籍，反而要多鼓勵各種課外閱讀。讀經(jīng)的兒童，由于語文能力的增強(qiáng)，往往可以開啟廣泛的閱讀興趣，應(yīng)多加鼓勵，使養(yǎng)成讀書習(xí)慣。

　　⊙凡‘讀經(jīng)’，雖以古文為主，但并不排斥白話文，并且相信由于古文能力的增強(qiáng)，必大有助于其白話文的鑒賞與寫作。

　　⊙凡‘讀經(jīng)’，雖以中國文化為主，但并不排斥西方文化，并且期待由于理性的開發(fā)，而更有能力去吸收融貫西方文化。讀經(jīng)的主要目的之一，就是要培養(yǎng)一個(gè)人，自小有這種大心量大志愿。

　　⊙凡‘讀經(jīng)’，雖以記憶為主，但并不排斥理解，并且希望由于深沉的醞釀，而有助于其思想的縝密。

　　最后要請?zhí)貏e留意的是：讀經(jīng)雖只是屬于課外補(bǔ)充教學(xué)，每天平均只花了二三十分鐘，但對其各方面的智能有甚大的強(qiáng)化效果，其他的功課很快跟著會有明顯的進(jìn)步，家長或老師不要讓他花太多時(shí)間在功課上打轉(zhuǎn)，而要他趕快多吸收課外的知識技能，或者加多其讀經(jīng)課程。也就是要讓他學(xué)些有用有價(jià)值的東西，以免浪費(fèi)其生命。（現(xiàn)在國小老師上課所教，家庭作業(yè)所派，大體是以照顧中下程度的學(xué)生為標(biāo)準(zhǔn)，所以高材生在上課中往往所得甚少，家庭作業(yè)的抄寫對他來說更無意義，這種浪費(fèi)是很可憐的。不過老師為了全班教學(xué)，也是無奈的。解決的辦法是分層級派作業(yè)，有些讀經(jīng)兒童的家長要求老師讓他的孩子以‘背經(jīng)’代替寫作業(yè)或背課文，而老師居然也答應(yīng)，這真是一個(gè)好現(xiàn)象�？晒┨煜赂改咐蠋焻⒖迹�

　　第五步：開始教學(xué)。開始教學(xué)也是很簡單的，不必要有開場白，只要說：‘各位小朋友，打開書，跟我念！論語……，學(xué)而第一……，第二章……，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之……’，念完一次，再一次，這樣就開始讀經(jīng)的教學(xué)了，念完一段，念下一段，不必要講解，講解往往帶給老師壓力，兒童聽不懂會減低興趣，而且等于浪費(fèi)時(shí)間。但如果教師有能力有興致，或某些章節(jié)可以當(dāng)作隨機(jī)生活指導(dǎo)的，或高年級可以聽懂一些了，略為講說也是可行的。但講解不是讀經(jīng)班最主要的目的，兒童讀多了，他自然會了解。如果有兒童或家長特別要求要了解，而老師沒有信心沒有能力講解，這時(shí)請老師不必有挫折感，因?yàn)槲覀冞@幾代的語文能力不好，是被犧牲的，在此更可見教子弟讀經(jīng)的重要。如真有高年級想了解文義，可以請他自己去看坊間的翻譯本，但也應(yīng)勸他不要太認(rèn)真，看得懂的地方就好，看不懂的地方，就算了，以后再說，經(jīng)典的學(xué)習(xí)不像科學(xué)知識的死煞，科學(xué)知識的學(xué)習(xí)必須要求懂，而且要懂得很清楚，但經(jīng)典的性質(zhì)不同，不可攪混。經(jīng)典貴在有無窮活轉(zhuǎn)的內(nèi)涵，對經(jīng)典保持一種似懂非懂的深遠(yuǎn)的敬重之感也是好的，如果一味為了讓他懂，淺白而解之，可能反而使他忽而玩之，以為天下道理只不過爾爾，大大斲傷了他的慧根，此所以古人說‘小時(shí)了了，大未必佳’也。所謂‘了了’，就是什么都好像懂的樣子，能言善辯，好抬杠而自以為是，這種態(tài)度不是很好的，而現(xiàn)代家長卻很喜歡，此所以社會上浮薄之人漸多的緣故，須及早防范，不要隨便養(yǎng)成這種習(xí)性。

　　第六步：取得和‘社會讀經(jīng)風(fēng)氣推廣中心’聯(lián)系。本中心是由關(guān)懷文化人士所贊助，由我主持，義務(wù)供應(yīng)各種讀經(jīng)資訊，解答各種讀經(jīng)問題，協(xié)助讀經(jīng)開班事宜，并且無限量發(fā)行贈閱‘讀經(jīng)通訊’，無限量發(fā)行贈閱本‘讀經(jīng)教育說明手冊’，以利大家協(xié)同在各處推廣讀經(jīng)理念。本中心也出版宣導(dǎo)錄音帶錄影帶，出版教學(xué)錄音帶，代售讀經(jīng)課本等，希望參與推廣讀經(jīng)的工作者，多與本中心聯(lián)絡(luò)。（有關(guān)本推廣中心之介紹，請看文后附錄一）

　　第七步：樂觀堅(jiān)定，長期辦下去。讀經(jīng)班的開辦很簡單，而持續(xù)下去也很簡單，只要盡力做到以下幾點(diǎn)建議即可：第一，要體貼人性人情。一般人往往隨時(shí)代而走，在讀經(jīng)風(fēng)氣未打開以前，贊同的人是不多的，只要有三兩同好即應(yīng)滿足，不要有孤獨(dú)感。第二，要了解兒童個(gè)別差異，不要要求每個(gè)兒童的表現(xiàn)都如人意。通常的狀況是十分之三會自動喜歡讀，十分之三會反抗到底，十分之四是可有可無，鼓勵即進(jìn)，不鼓勵即退。這是很自然的教育心理統(tǒng)計(jì)曲線。我們只要不辜負(fù)前面十分之三，而鼓勵中間十分之四就很多了，當(dāng)然能鼓動得了后面十分之三更好，但切勿因此太累太失望，以致全盤放棄。后面十分之三或許有別樣發(fā)展也是好的，不一定非天下人都馬上來讀經(jīng)不可。第三，要激起家的關(guān)心。兒童讀經(jīng)成功的關(guān)鍵在于家長的鼓舞和督導(dǎo)，尤其是剛開始的三個(gè)月，教師必須常常提醒家長讀經(jīng)的重要，每次下課后，須吩咐家長：‘督導(dǎo)你的孩子每天讀二十分鐘到三十分鐘，注意，是“每天”！’如果家長不負(fù)責(zé)任，‘假民主’，只抱著‘讓孩子試看看’的心情，大部分是不會成功的。有些家長說‘忙’，不愿花精神督導(dǎo)，其實(shí)，他不知道，這時(shí)認(rèn)真督導(dǎo)三個(gè)月讀經(jīng)，等他上路了，則一輩子不用為這小孩擔(dān)心，是一種花費(fèi)最小而收益最大的教育投資。這些觀念，要常常說給家長聽。第四，要有堅(jiān)持的勇氣。開了三個(gè)月后，人數(shù)少了一半，是很正常的，繼續(xù)辦下去，又會漸漸有人來插班，回復(fù)原來的盛況。澎湖馬公高中有一位蕭麗玲老師，她說澎湖的孩子太可憐了，所以不但自己義務(wù)開班教讀經(jīng)，還東奔西走，宣傳理念，受了不少挫折，感動許多國小校長和老師，以及地方關(guān)懷文化人士，共同努力了一年多，現(xiàn)在澎湖一縣已有超過兩千位兒童讀經(jīng)，她希望將來全縣的八千名小朋友都來讀經(jīng)，則將來澎湖一地不僅文風(fēng)鼎盛，而且將出大人才來。這便是憑著堅(jiān)定的信念而推廣有成的例子。屏東里港有老夫子才藝班尤老師，開班時(shí)八個(gè)學(xué)生，一年半下來還是八個(gè)，但他沒有放棄，這便是本著樂觀的精神開班有成的例子。我曾說只要還剩下一個(gè)人要讀，便不可放棄，如此，則無敗事。第五，要有長遠(yuǎn)的眼光，不要短視近利，急著求一時(shí)之效。人類的幼稚期是很長的，讀經(jīng)見效之日遠(yuǎn)在十年二十年以外，要善于期待。第六，不如意時(shí)，請和‘社會讀經(jīng)推廣中心’聯(lián)絡(luò)，或直接找我本人。我們一定會恢復(fù)你的信心。

　　祝你成功！

　　民國八十四年五月四日王財(cái)貴完稿于臺中師范學(xué)院

　　民國八十四年五月廿日第一次修訂

　　民國八十四年七月卅日第二次修訂