凈土宗與我國道德重建

　　凈土宗與我國道德重建

　　道德是維系社會安定發(fā)展的不可或缺的要素,道德狀況與該社會的文明程序密切相關(guān)。我國自古以來,強調(diào)以德立國,受儒家文化熏陶的國人,誠意正心,博施濟眾,明因慎果,慎獨自律,中國傳統(tǒng)社會賴此得以良性運轉(zhuǎn)數(shù)千年。降至現(xiàn)代,我國社會出現(xiàn)了前所未有的道德無序狀況(耳聞目睹以及傳媒所載的非道德行為,茲不贅述)。

　　導致我國道德滑坡的原因眾多,其中最根本的一條就是:現(xiàn)代中國人不信因果,甚或嘲笑因果。認為誠實就是傻冒,作惡即是能干。由這種心態(tài)的支配,一部分人便滑入肆無忌憚、胡作妄為的邪道。即便有法律禁令,也會鋌而走險。加之市場經(jīng)濟驅(qū)使貪欲的熾盛,更是沖毀著本已脆弱的道德堤壩。諸種事實令我們尖銳地意識到:能否重建當代中國道德文化,不僅關(guān)系到我國市場經(jīng)濟與現(xiàn)代化的發(fā)展,而且更關(guān)系到我們這個文明古國的存亡盛衰。

　　針對國人道德心態(tài)的敗壞,價值觀念的顛倒,首須倡明善惡因果報應(yīng)思想。古圣先賢的因果報應(yīng)說并非為了嚇唬人、憑空捏造的勸善之言,而是有其真實的內(nèi)涵。凈宗經(jīng)典曉喻:

　　“世間諸眾生類,不知為善,后受殃罰,故有窮乞、孤獨、聾盲喑啞、癡惡、尪狂,皆因前世不信道德,不肯為善,其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達,皆由宿世慈孝,修善積德所致”(《大乘無量壽經(jīng)》)。

　　凈宗從宏觀的時空維度,展示因果的情狀。在這個世界中,天、人、畜生、餓鬼、地獄這五道的因果報應(yīng),種(種子)現(xiàn)(現(xiàn)行)互熏的復雜格局,清清楚楚。作善得福,造惡得禍,禍福相倚,苦樂相繼,都是自作自受,沒有誰能夠代替。善人行善,能夠從快樂進入更殊勝的快樂,從智慧升入更深廣的智慧;惡人造惡,將會從苦痛惡化為更慘的苦痛,從愚癡滑入更幽暗的愚癡。這些善惡報應(yīng)的復雜情形,唯有五眼圓明的世尊才能悉知悉見。

　　釋尊在指明善惡因果真相后,教誨眾生應(yīng)持戒修善。凈業(yè)行人應(yīng)當修持凈業(yè)三福。其第一福乃世間福,內(nèi)容有四:孝養(yǎng)父母、奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。(十善業(yè):一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不癡。)現(xiàn)實生活中為人們所深惡痛絕的邪惡行徑,大多不越出殺盜淫妄之外,如果有更多的國人奉持五戒十善,我國人社會道德風氣將會得到根本的改善,如果進而發(fā)菩提心,念佛修德,我們這個社會當下即是人間凈土�？梢�,明信因果是我國道德重建的一塊必不可少的基石,亦是凈宗改善世道人心的貢獻所在。印光大師曾屢次開示:“因果者,世出世間圣人平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。今時若不以因果為救國救民之急務(wù),任汝智巧道德,如何高超,皆屬虛設(shè)”(《印光法師文鈔》)。這些慈悲苦切的佛言祖語,吾人應(yīng)奉為重建我國道德文明的指南。