兩種情況下可以開殺戒

　　1.《梵網(wǎng)經(jīng)》鳩摩羅什 譯

　　佛言。佛子不得為利養(yǎng)惡心故,通國(guó)使命軍陣合會(huì),興師相伐殺無(wú)量眾生。而菩薩不得入軍中往來(lái),況故作國(guó)賊。若故作者。犯輕垢罪

　　2. 為利益他人,發(fā)慈悲心,可以開戒

　　如安住凈戒律儀之菩薩,見盜賊欲殺害眾生,造無(wú)間業(yè),不忍此惡賊死后受大苦,,以慈愍心,斷彼性命,此即開殺戒。(瑜伽師論卷四十一、梵網(wǎng)菩薩戒本疏卷一、四分律行事鈔卷中 )原文經(jīng)典:

　　非染違犯。若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,善權(quán)方便,為利他故,于諸性罪,少分現(xiàn)行。由是因緣,于菩薩戒無(wú)所違犯。生多功德。

　　謂如菩薩見劫盜賊為貪財(cái)故,欲殺多生�；驈�(fù)欲害大德,聲聞,獨(dú)覺(jué)菩薩�；驈�(fù)欲造多無(wú)間業(yè)。見是事已,發(fā)心思惟:我若斷彼惡眾生命,墮那落迦,如其不斷,無(wú)間業(yè)成,當(dāng)受大苦。我寧殺彼,墮那落迦。終不令其,受無(wú)間苦。如是菩薩,意樂(lè)思惟。于彼眾生,或以善心,或無(wú)記心。知此事已,為當(dāng)來(lái)故,深生慚愧。以憐愍心,而斷彼命。由是因緣,于菩薩戒無(wú)所違犯,生多功德。

　　濟(jì)群法師答疑:

　　問(wèn):如果說(shuō),外族侵略中國(guó)的話,我們也抬頭讓他殺嗎?

　　濟(jì)群法師:這又是另一個(gè)問(wèn)題了。佛教戒律分聲聞戒和菩薩戒兩大類,五戒是屬于聲聞戒,受了就不能殺,這是受戒時(shí)所作的宣誓和承諾。當(dāng)然,如果你覺(jué)得生存高于一切,別無(wú)他求,那怎么做就是個(gè)人選擇了。但若覺(jué)得人生還有更重要的目標(biāo),就應(yīng)以此作為行為標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō),價(jià)值觀決定了我們的取舍,是以生存高于一切,還是以修行重于一切。

　　此外,佛教還有更高的菩薩戒,不僅要止惡,更要行善,要利益一切眾生。作為菩薩,可以毫無(wú)保留地布施生命在內(nèi)的一切,有這樣的發(fā)心,可以在特定情況下為利他而開殺戒或是其它,這在《瑜伽菩薩戒》有明確說(shuō)明。比如菩薩看到歹徒要?dú)⑺篮芏嗳?可以為保護(hù)他人而將之殺死。但這也涉及到發(fā)心問(wèn)題,若是象俠客那樣嫉惡如仇,那還是凡夫心態(tài)。身為菩薩,對(duì)所殺歹徒應(yīng)生極大悲憫,想到此人將造作深重罪業(yè)而墮落惡道,為使其免遭未來(lái)苦果,寧愿自己把他殺死,寧愿自己墮入地獄也不使其造下重罪。果能本著這樣的悲心行動(dòng),不但不犯戒,而且功德無(wú)量。

　　所以說(shuō),對(duì)于外族入侵的問(wèn)題,可以根據(jù)自己的發(fā)心和所受戒律來(lái)衡量。在特定情況下,菩薩可以抵御外族入侵,前提是以慈悲心去做,為利益更多人去做。

　　問(wèn):那我問(wèn)一下,老虎一生會(huì)吃掉很多兔子,是否老虎一出生就應(yīng)該把它殺掉?

　　濟(jì)群法師:動(dòng)物造殺業(yè)是出于生存本能,罪過(guò)較輕。這和它的業(yè)力有關(guān),因?yàn)楦械眠@樣的果報(bào)身,才以這種方式生存,沒(méi)有經(jīng)過(guò)意志選擇。其實(shí),一個(gè)人造業(yè)的輕重,不僅取決于行為本身,更取決于發(fā)心。按照戒律,若無(wú)心造作殺業(yè),雖有業(yè)罪卻不犯戒,果報(bào)也是很輕的。所以,從佛教觀點(diǎn)來(lái)看,業(yè)有重有輕,有定業(yè)和不定業(yè),有可悔有不可悔,不能簡(jiǎn)單地一概而論。