第二卷 辯偽錄

第二卷 辯偽錄

偷佛經(jīng)教偽第七

第三十化云。胡王見太上徒眾甚多。疑見鬼魅。遂積薪焚之�；鹌饹_天。老君放身光明。火中為王說金光明經(jīng)。胡王益怒。納之大鑊煮之三日。老君鑊湯之中蓮華涌出。坐蓮華上說涅槃經(jīng)。又云。老君使尹喜為佛。與胡王為師懺悔三業(yè)六根五逆十惡。乃說五戒十善并四十二章經(jīng)。

辯曰。夫麒麟斗而日月虧。鯨鯢死而彗星現(xiàn)。銅山崩而洛鐘應(yīng)。葭灰缺而月暈殘。蓋感應(yīng)之道交。故機(jī)教之相扣。人心渴仰法雨芳菲。沃彼情塵開他蒙昧。故孔子曰。不憤不啟。不悱不發(fā)。此明待問而說也。況乎圣人設(shè)教權(quán)變多方。豈使他人起怒自受焚溺。全無[怡-臺(tái)+典][怡-臺(tái)+墨]強(qiáng)與他言。豈知虛往實(shí)歸之道哉。剜刻字樣巧合經(jīng)名。既坐火焰上說金光明經(jīng)。坐蓮華上說蓮華經(jīng)。則道德二篇坐于道路而說。洞玄三部元在水洞而談。此既不然。彼云何爾。且金光明性相通顯。法華經(jīng)破權(quán)歸實(shí)。涅槃經(jīng)明佛性真常。四十二章群經(jīng)集出。不窮根蔕。盜聽妄談。唯口起羞。出何容易。難惑上智。只誑下愚。又上經(jīng)既是老子所陳。道士應(yīng)宜依而學(xué)佛。何乃合氣為道專。諷靈寶。試問三經(jīng)文明何義。道藏既不收攝道士又不通明。偷大圣之至詮。為老君之極唱。正符涅槃盜牛之喻。又同瞽者誤入金穴。雖得其寶未知何用。又曰。懺悔三業(yè)至年月齋法。若如是者道士應(yīng)通。且問懺悔是何語言。今此懺悔為事懺耶為理懺耶。約功德門而滅罪耶。約逆生死心而滅罪耶。能懺之心宜有幾種。所懺之罪何處安排。懺悔二字由尚罕知。則三業(yè)六根五逆十惡戒善之軌年月齋名決不曉達(dá)。若是老子所說。道士應(yīng)合備知。既然一字不通。顯知偷佛妄談。此同竊賊人物被主認(rèn)著猶不招承更生拒辯。焚經(jīng)火板方乃慚惶。君子悔前不至如此。

老君結(jié)氣成字偽第八

第八化云。圣紀(jì)經(jīng)云。太上老君昔于龍漢之年。從元始天尊。于中央大福堂國。說靈寶十部妙經(jīng)。出法度人。又于東極大浮黎國。出法度人。以紫筆書于空青之林。又于南極禪離界。以火煉真文瑩發(fā)字形。又于西極衛(wèi)羅世界。北極郁單國。皆出法度人。老君以五方真氣之精結(jié)成寶字。大方一丈八角。垂芒為云篆之形。飛鳥之狀。以立文章。又云。墳典自我而出。經(jīng)籍自我而生。

辯曰。夫文字之聿興爰從上古。伏犧氏之王天下也。始畫八卦。造書契以代結(jié)繩之政。由是籍籍生焉。故有青丘紫府三皇刻石之文。綠檢黃繩六甲靈蜚之字。后有蒼頡因而增制。大篆起于史籕。小篆興于李斯。飛白創(chuàng)于蔡邕。隸書變于程邈。秦書八體。漢字六形。瘦金堆金垂云垂露。蔡葉龍爪顏體坡書。皆循古以增成。近代而改制。豈假真氣而結(jié)。何關(guān)老子傳來。掩竊他能炫賣己德。放舒白眼不恥清流。上云。龍漢起于初氣。何有老子而生。既言紫筆書林。乃在蒙恬之后。牽今引古欺我賢人�？装矅�云。伏犧神農(nóng)黃帝之書。謂之三墳。言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言常道也。易則三圣方定。詩則群英之言。春秋孔子所修。禮則周公所定。爾雅周公所纂。國語丘明所述。劉熙釋名。許慎說文。埤蒼廣雅。桂苑珠叢。顧野王之玉篇。陸法言之切韻。各有源系。非干老聃而言。墳典自我而出。經(jīng)籍自我而生�；奶浦囌勎昱�明哲。亦由相如上林說盧橘夏熟。楊雄甘泉賦。玉樹冬茜。聽其言則洋洋美耳。究其事則杳杳空傅。矧乎國名虛設(shè)。妄采他書。大福堂改大堂而取名。東浮黎彷扶桑而立號(hào)。南禪黎革重黎而標(biāo)字。西衛(wèi)羅竊于迦維羅衛(wèi)。北方全收郁單越名。十洲所不收。神異所不攝。地理無所紀(jì)。括地絕形名�？贞U五車了無一實(shí)。偷鐘掩耳。斯之謂歟。

周文王時(shí)為柱下史偽第九

第十九化云。周文王時(shí)。老君為爕邑子。時(shí)帝紂荒虐天下涂炭。乃乘飛飆之輪。風(fēng)伯前驅(qū)彭祖驂乘。降于岐山之陽。西伯聞之拜為守藏吏。武王克商遷為柱下史。作赤精經(jīng)。教文王以仁義之道。作璇璣經(jīng)。以授周公。成王康王之代世為柱下史。昭王時(shí)有黑氣之祥(此破佛生夜虹十二道入貫太微之事)老君以八天隱文授昭王。王不用之。后感膠船之難。

辯曰。蓋聞九頭五龍之紀(jì)。重瞳四乳之書。金秦火漢之文。黃魏白晉之典。不聞文王師于老子。璇璣訓(xùn)于周公。但云。文王師于太公。武王師于姬旦。群書具載先儒盛談。何乃違戾百家別張毛目。蓬心瞽唱睞目生靈。夫欲圣人者宜務(wù)其實(shí)。無稽之談自招世誚。案史記別傳。老子生于定王之世。與好子相接。何乃妄為西伯之時(shí)乎。既是圣人見紂荒淫。宜盡力規(guī)諫匡其不逮。而乃高乘飛輪棄而遠(yuǎn)遁。為忠臣者固若是乎。昔日過關(guān)。雇徐甲而為御。乘薄軬之車。今則乘飛颷輪。風(fēng)伯前驅(qū)彭祖驂乘。何自高之不經(jīng)乎。況彭祖此時(shí)已歿。風(fēng)伯不肯前驅(qū)。文王自公劉以來世積仁孝。美化行乎江漢。仁慈及于行葦。何待赤精之教哉。周公制禮作樂代臨天下。設(shè)金縢而表誓。制周禮而流規(guī)。何用璇璣之教乎。昭王。時(shí)號(hào)明君。史無黑氣之變。妄改白虹之兆。而云黑氣之言。援以隱文。又成孟浪之說。前云。老君為九天教主金闕帝君。建七曜之冠。披九色之帔。乘八景玉輿。駕五色神龍。金闕之中坐玉帳之內(nèi)。仙童左奉。玉女右陪。萬圣擁隨千靈翊從。老子既有如此高貴之位而不肯居。返就守藏之職屈身為臣。侍君之傍立柱之下。晨趨暮拜端笏搢紳。舍喬木之高遷。投幽谷之賤地。翻上倒下以何謬哉。爕邑之號(hào)。周書之所不載。金闕帝君。爰從道士虛張。有名無實(shí)孰肯傳信。栽風(fēng)求影種電尋根。此之謂歟。若以昭王不信故感膠船之難者。秦皇求仙親臨海上。凌波涉險(xiǎn)冀遇神仙。虛想安期之名。不睹羨門之面。沙丘道死飽臭熏人。漢武好仙。身著羽人之衣。口飲天表之露。縱欒大之詭說。信少君之詐術(shù)。而身入茂陵竟無一補(bǔ)。魏太武任寇謙之說。建靜輪天宮廢竭人勞。終感癘疾。周武帝口服丹藥身服黃衣。熱發(fā)晉陽失音而死。唐武宗師趙歸真餌金丹藥。會(huì)昌不滿早致崩亡。近宋上皇信林靈素游月宮。誦太極之章。佩驅(qū)邪之劍。而亡國破家身死東韓。此之?dāng)?shù)君皆傾城一志望享千年。而遘患彌留竟無一驗(yàn)。譏以膠船之難。不亦妄求人過乎。幸人有災(zāi)。君子不為也。

前后老君降生不同偽第十

第一化云。老子生在五運(yùn)之前。第二化云。老子生下三氣之中。第六化云。老君姓李諱弘元曜靈字光明。以上和七年歲在庚辰九月三日甲子卯時(shí)。始育于北玄玉國天崗靈鏡山李谷之間。玄靈圣母既誕之夕。有三日出于東方九龍吐水。月妃散華日童揚(yáng)彩。年五歲體道凝真。二十而有金姿玉顏。棄家離親迢跡風(fēng)塵。后感元始下教。授以郁儀太章太洞真經(jīng)。紫微天帝玉清君以瓊輿下迎。賜丹璽符書。為上清金闕。后圣帝君掌握十天河海神仙。第十一化云。老君以清漢元年七月一日。托玄神玉精降太元玉女。千三百年。號(hào)無上老子。一號(hào)大千法王。第十二化云。老君以清漢元年寄九天飛玄玉女。八十一年。號(hào)高上老子。第十三化云。老君以清漢元年甲午九月九日。降元素玉女。七十三年。號(hào)九靈老子。第十化云。老子以殷十八王陽甲庚寅歲建午月。入于玄妙玉女口中。八十一年。至武丁九年庚寅歲二月十五日。圣母剖左腋攀李樹而生。生即行九步。步生蓮華。九龍吐水。具七十二相八十一好。左手指天右手指地曰。天上天下唯道獨(dú)尊。我當(dāng)闡揚(yáng)無上道法普度一切。又云。李靈飛得修生之道。真妻天水尹氏于厲鄉(xiāng)晝寢。見太上從天而下化為玄珠。吞而有娠。八十一年生而皓首曰老子。生李樹下。指李為姓。

辯曰。夫星流貫昴。實(shí)標(biāo)文命之祥。電繞樞星。是顯軒皇之慶。虹流華渚。沙昊于是膺期。星冠月輪。顓頊以之應(yīng)瑞。赤龍[目*(電-雨+大)]瞹言旌帝堯。云屯郁蒸實(shí)征漢祖。此則圣人神異。譜牒具詳。未聞老子初生三日共出九步周行月妃散華日童揚(yáng)彩之事。且星隕如雨。日有蝕之。春秋書之以為異事。李耳若有征瑞�？鬃雍我圆挥浐酢Ｇ音旉枔]戈而返日�；茨献佑芯肮�善言而退熒(劉向新文)貳師拔劍而泉流(前漢書中)耿恭拜井而水出(后漢書中)茍有奇相書為美談。老既無文事必虛唱。倚他大圣取為神奇。夫圣人現(xiàn)相雖有多途。托化誕生事無兩體。世尊百億化身。大千世界一時(shí)頓顯。化緣事訖便入涅槃。老子隨代降生。以何大謬乎。本是李耳。妄改其諱李伯陽而云光明。隱其本名而加美號(hào)。史記真文一詞不錄。道書偽說百種妝填。前之兩化。說在太易之前。后之十重。紀(jì)在伏犧之后。尋虛摭偽誑惑后人。前說五歲凝真二十入道。后則八十一歲生而皓首。自語矛盾。何待他攻。亳州厲鄉(xiāng)實(shí)而不認(rèn)。北玄玉國虛而妄傳。聃耳髼頭謬說七十二相。野合懷胎諂云周行九步。采他釋瑞而為老奇。將此薰蕕亂彼蘭芷。北玄玉國山海之所不紀(jì)。天崗李谷地里之所匪詳。王儉百家(太尉王儉有百家譜)弗聞?dòng)衽�之名。何姓氏苑罕說玄妙之族。案道士賈善翔高道傳序云。伯陽起跡于姬周。既云起跡于姬周。則是老子。不在商也。明知陽甲之時(shí)本無李耳。衰周之際始見老聃(胡曾云。七雄戈戟亂如麻。四海無人得坐家。老氏卻思天竺去。便將徐甲過流沙。斯則周末時(shí)人明矣)避亂入秦死葬槐里。秦佚吊之三號(hào)而出。斯良證也。何更疑哉。史記本傳莫知所終�；�胡浪語云過流沙。將如來降誕之禎。合老于過關(guān)之氣。汝雖巧會(huì)偽說孰憑。案燉煌實(shí)錄云。周桓王三十九年幸閑豫庭。與群臣對(duì)論古今。王曰。老聃父何如人也。天水太守索綏對(duì)曰。老聃父姓韓名干字元卑。癃跛下賤胎則無耳。一目不明孤單乞貸。年六十二無妻。與鄰人益壽氏宅上牧豬老婢子曰精敷。野合懷胎。八十一年而生。老子生而皓首。故號(hào)老君。此本實(shí)跡蔽而不傳。偷竊他能欲張老圣。家有弊帚享之千金。斯言信歟。

三番作佛偽第十一

第三十四化云。老君告胡王曰。使我弟子為佛。汝當(dāng)師之。即使尹喜變身為佛。與胡人為師。令作桑門授以浮圖之法。說四十二章經(jīng)。又云。老君至舍衛(wèi)國。自化作佛坐七寶座。身長(zhǎng)百千萬丈遍滿虛空。又云。老君將欲再整釋教。以周莊王九年。乃于梵天命煩陀王(老君弟子)乘月精。托陰天竺摩耶夫人胎。至十年四月八日右脅誕生。后入雪山修行六年。道成類佛陀。眾號(hào)末牟尼。至匡王四年。解化太上命升賈弈天。為善惠仙人。

辯曰。夫根深果茂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�；�嘯風(fēng)生龍吟霧起。圣人利見皆有深源。昔植善因今感妙果。我佛世尊三無數(shù)劫積行累功。六度無舍而求菩提。棄身命如恒河沙。捐國城如微塵數(shù)。莊嚴(yán)世界誘掖群生。然后應(yīng)然燈記補(bǔ)迦葉位。下生中印托化王宮。七步周行指天地而獨(dú)貴。三十二相映日月而爭(zhēng)輝。四王捧足出塵寰。六年行滿而成道。現(xiàn)身百億國土。說法四十九年。播聲教于人天。摧外道于雙樹�；�緣事畢卻返無為。應(yīng)物適時(shí)如是示現(xiàn)。何待老子始化尹喜變身。掩他神功衿為己勝。佛生周昭之代。老降定王之朝。世隔一十七帝年經(jīng)三百余祀�；�已滿于天下。教已滿于龍宮。家仰仁慈之風(fēng)。國遵釋氏之范。豈假李耳重整煩陀再現(xiàn)。援前著后諂誑庸愚。昔日過關(guān)。雇徐甲而為從。奚有天人侍衛(wèi)乎。乘鹿柴車。何有七寶之座乎。廣顙聃耳。焉有萬丈之身乎。狡佞不經(jīng)欺賢誷圣。鯤化為鵬蓋緣自變。蛇蛻為雉非假他功。此皆物理自然。陰陽感召待時(shí)而發(fā)。非他使然。老子自是凡人。身為臣子何能別生神圣。更使尹喜作佛。昧自心靈瞎他眼目。悖禮慢圣殃報(bào)拔舌。善惠仙人將登八地。遇燃燈佛受無生記。此乃世尊往生之號(hào)。既然成佛功成果滿。化緣事畢入于涅槃。遷神常樂之鄉(xiāng)。永入無為之境。豈可作佛事畢更作善惠仙人。將后著前一何錯(cuò)亂。妄竊不真壞人視聽。夫人天雖樂終是輪回。不免三災(zāi)之殃。難逃五衰之苦。圣人超出生死苦樂兩忘。高超三界之津。獨(dú)步六塵之表。何返歸天上卻入囂塵。雜污我圣人欺慢我大覺。此同棄天子之尊嚴(yán)。慕廝養(yǎng)之賤役。舍華堂之廣廈。悅蔀屋之茅檐。汝欣賈奕之榮。我恥糞土之辱。隋大臣楚國公楊素行經(jīng)樓觀。見壁間畫像問道士曰。此何圖也。道士對(duì)曰。老子化胡成佛圖。素曰。承聞老子化胡。胡人不受。老子變身作佛。胡人方受。是則佛能化胡。道不能化。何言老子化胡也。道士不能加答。善哉楊素之言。此通人之論也。若胡人不先知有佛。詎肯受佛之化乎。以此考之則印度先有佛矣。而言尹喜作佛老子始變。何欺吾門之深乎(樓觀尹喜故宅。在關(guān)之南今道士居之仍在)

冒名僭圣偽第十二

第四十八化云。商太宰問夫子曰。夫子圣人歟�？鬃訉�(duì)曰。圣則丘何敢焉。然則丘博學(xué)多識(shí)者也。太宰曰。三王圣者歟。孔子曰。三王善任智勇者。圣則丘弗知。太宰曰。五帝圣者歟�？鬃釉�。五帝善任仁義者。圣則丘弗知。太宰曰。三皇圣者歟�？鬃釉弧Ｈ�皇善任因時(shí)者。圣則丘弗知。太宰大駭曰。然則孰者為圣�？鬃觿�(dòng)容有間曰。丘聞西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為圣人也。史志經(jīng)云�？鬃釉隰�。老子在周。以魯望周之洛陽。故在西方。蓋指子為西方圣人也�？鬃訂柖Y之時(shí)。先有猶龍之嘆故此指老子也。

辯曰。夫自炫自媒婦女之丑行。不矜不伐圣人之深能。是以舜美禹功嘉有勛而弗競(jìng)�？追Q孟反(孟之反)猶退厚而居薄。由是美譽(yù)播于千秋。謙光輝于四海。上之所引具見列子仲尼篇中。古今通論。以謂此夫子推佛為西方大圣人之語也(唐琳法師對(duì)太宗之表。張丞相作護(hù)法論皆引此文佛西方圣人也)未聞老子在周孔子在魯故指老子為西方圣人。竊名冒圣欺我何多僭圣人者不仁言乖理者非智。且道源之祖肇起黃帝。非干老子。老子師容成子演五千文�？v然說圣不能起于軒轅。既三皇五帝�？鬃硬煌茷槭�。返指老子而為圣人。不亦過乎。蓋我世尊功圓萬行果證十身。流光遍于剎塵。分身應(yīng)于沙界。不可以人事測(cè)。不可以處所求。實(shí)三界之大師。是四生之慈父。寰中獨(dú)步。為王中之法王。出世獨(dú)尊。為圣中之大圣。故能高拱覺場(chǎng)威行萬國�？v使周公之制禮作樂�？鬃又�述易刪詩。卜修之文章。端木之言語。馬遷之辯博。葛洪之該通。輔嗣之玄談。左慈之神化。并驅(qū)馳于域內(nèi)。言未涉于大方。可為善世之高流。難作出塵之圣者。案天竺圣方群賢所聚。過去諸佛共生于彼。范曄漢書云(后漢西域傳史論文)其土則殷乎中土。玉燭和暢。靈圣之所降集。賢懿之所挺生。故古昔賢能時(shí)有往者。老子西升經(jīng)云。聞道竺干(令改為開道竺干)有古皇先生。善入無為。不始不終永存綿綿。是以西行。又古本化胡經(jīng)云。我生何以晚。泥洹一何早。不見釋迦文。心中空懊惱。此則老子自指于佛為西方圣人也。又黃帝夢(mèng)游華胥之國。其國在弇州之西。王邵注云。此指西方天竺也。又周穆王時(shí)。聞西方有大圣人出世。心甚懼之。乃使造父乘驊騮八駿。西上昆侖觀日所沒。以厭其氣。又西極有化人來。能返天易地圣力無方。千變?nèi)f化不可窮極。穆王敬之若神。筑中天臺(tái)以居之�；�人引穆王神游。斯須之間已如數(shù)載。又穆王五十二年如來云滅。西方有白虹十二道。南北通貫連夜不滅。王問太史扈多。是何祥也。扈多對(duì)曰。西方有大圣人。衰相現(xiàn)爾。穆王喜曰。朕常懼于彼。今無憂矣。此則竺干勝方圣人居彼故得賢王西求化人東來也。又張騫奉使西窮河源。至于大夏。聞雪山南有申毒國。其人奉浮圖不殺罰。乘象而戰(zhàn)。申毒即今印度也。此則仁慈之風(fēng)。詳于漢史明也。上之所引。咸指印度以為西方。佛生于彼。故指佛為西方圣人。豈說洛陽以為西方。老子為圣人哉。又云�？鬃酉扔歇q龍之嘆。故此圣德指老子者。意欲將孔子一期問禮之事。便為老子弟子。孔子曰。吾無常師。主善為師。三人行必有我?guī)熝�。故學(xué)琴于師襄。問樂于萇弘。問官于郯子。入太廊每事問。有問稼。曰。吾不如老農(nóng)。有問圃。曰。吾不如老圃。此明孔子虛懷納善汲汲于道爾。豈有一事便為師哉。蓋當(dāng)時(shí)老子為守藏吏。掌周公之禮典。故孔子問之。若以問禮便為孔子之師。則老農(nóng)老圃亦孔子之師哉。必不然矣。沽名炫世求為人師。君子不為也。

合氣為道偽第十三

第二十三化云。老子以周昭王二十三年七月十二日至函關(guān)。尹喜既見邀歸本第。說道德經(jīng)二篇五千余言。尹喜扣頭曰。愿授其要。老君曰。善乃為解道德之要曰。道者為泥丸。泥丸者天德也。理在人頭中。紫氣下降。下至丹田。名堵謂脾也。脾者中黃太一也。黃氣徘徊理中宮。萬物之母者。謂丹田也。丹田玄牝也。居下元中。半夜之時(shí)一氣下降。周旋三宮。同出而異名者謂精也。一曰精。二曰汗。三曰血。四曰液。故曰異名。玄之又玄者。謂左右腎也。眾妙之門道可道者謂朝食美也。非常道者謂暮為屎(此依張道陵解道陵如此說也)有無相生。謂口與腹也。難易相成。謂精與氣也。此老子授尹喜節(jié)要也。又授尹喜神丹經(jīng)金液經(jīng)。及八煉九還丹伏火之訣。其方云。金液還丹仙華流高飛云翔登天丘赤黃之氣成。須臾當(dāng)?shù)么菩鄯謥y。珠可以騰變。致行廚靈童玉女。我為夫出入無間。天同符真精凝霜善沉浮。汝其珍敬必來游。又授九丹之名及歌曰。

圓三五寸一分口四八兩寸唇

長(zhǎng)二尺厚薄均腹三齊坐垂溫

陰在上陽下奔首尾武中間文

始七十終三旬內(nèi)二百善調(diào)勻

陰火白黃芽鉛兩湊聚輔翼人

子處宮得安存去來游不出門

辯曰。夫道貴清凈德尚無為。恬憺內(nèi)持謙卑自牧。不依此道別唱多端。唯以行氣運(yùn)功而為修養(yǎng)。失道德之淳粹。乖自然之妙門。虛設(shè)巧言妄加穿鑿。保丹田為至道。守兩腎為重玄。鄙穢粗浮誑諕閭里。王喬羨門之輩非好此方。白石赤松之流不依此道。丹經(jīng)煉訣不見延年。服餌餐芝罕曾久視。周武服丹而暗啞。唐武服丹而早亡。誤他多少賢良。不守樂天之旨。既道德真訣理極于此。則道藏余文不足貴也。今之道士更騁淺術(shù)�；蛴蟹鳆[而亂書。秖貪夜飲�；蛴序�(qū)邪而斷鬼。誑人除兇�；蛴芯协h(huán)墻而內(nèi)守。此謂坐馳�；蛴邢а哉Z而不行。此謂癡默�；蛴行芙�(jīng)而鳥引。擬彭祖而齊肩�；蛴酗嫐舛�息神。效龜鶴而老壽。或有運(yùn)精而上腦。謂挽河車。或固丹田而內(nèi)封。謂之保養(yǎng)。或有合氣而為道。父子聚塵。或有奪精而采神。男女混雜。扣齒謂之天鼓。咽津謂之醴泉。呼男根為金莖只圖強(qiáng)勁。呼女竅為玉戶。潛隱丑名。呼童女為真人。呼交構(gòu)為龍虎。嬰兒姹女鉛汞丹爐。故曰。開命門抱真人。嬰兒回龍虎戲。三五七九天羅地網(wǎng)。故張道陵黃書云。男女有和合之法。三五七九交接之道。其道真訣在于丹田者玉門也。唯以禁忌為急。不許泄于道路。道路者尿孔也。又道家內(nèi)朝律云。禮法男女至朔望日。朝師入私房。詣師立功德。陰陽并進(jìn)。日夜六時(shí)常立功德。不得失內(nèi)侍之序。不得貪外道失中御之道。不得抄前排后失次第之序。亦不得嫌丑愛美。又云。朔望之際侍師私房。情意相親男女交接。使四目?jī)杀巧舷孪喈?dāng)。兩口兩舌彼此相對(duì)。陰陽既接精氣遂通。故老子云。我?guī)熃涛医鸬そ?jīng)。使我專心養(yǎng)玉莖。三五七九還陰精。呼吸玉池入玄冥。行道平等升太清。此等歌訣義皆如是。將斯[女*畏]媟以為真修。不思?xì)w根復(fù)命之言。唯行合氣鄙薄之術(shù)。以此求道枉陷人倫。以此超升終身叵得。以斯滅罪罪不可亡。以斯消災(zāi)災(zāi)不可退。以斯求福福不可生。以斯出家家不可出。何異蒸砂作飯。虛受劬勞。鏡里尋真終無所獲。嗚呼棄驪珠而拾礫斡。夏鼎而羨[康*瓦]自誤誤他。死沉苦海。哀哉哀哉。

偷佛神化偽第十四

第四十二化云。老子入摩竭國�，F(xiàn)希有相以化其王。立浮圖教名清凈。佛號(hào)末摩尼。至舍衛(wèi)國自化作神。從天而降天人侍衛(wèi)。現(xiàn)身長(zhǎng)百千萬丈。又至罽賓降胡王及王子�；鸩荒軣�。鑊不能煮。水不能溺。胡兵百萬。弓矢劍戟一時(shí)摧落。飛電八沖聲如霹靂。人馬驚仆。北郭先生空中頌贊。又至條支國。手撥大山。至拘薩羅。降伏九十六種外道。至迦夷羅國。左手把日右手把月。藏于頭中。天地冥暗。山飛石裂。海水逆流。山川空行。又至于闐。于南渠山示教胡王。令尹喜化作金人。身長(zhǎng)丈六。項(xiàng)佩圓光足踏蓮華。從空而下拜禮。老君謂胡王曰。此吾弟子與汝為師。又留神缽令得法味。又于毗摩城地變金色。放九色神光遍照塵沙國土。即有赤靈真人中黃丈人太一真君九宮六丁八卦神君青龍白虎散華玉女浮云而至。老君坐七寶座。燒百和香。奏鈞天樂。又有八十余國諸王妃后。皆來聽法。留尹喜作佛及缽于毗摩城。卻升天去。老君又于蔥嶺降大毒龍。遍歷五天。于耆阇山獨(dú)木樹下化玉座。與王說浮圖度桑門。二千五百人受以戒律。又六十六化云。于闐國毗摩城伽藍(lán)。是老君化胡成佛之處。中有石幢刻記其事云。東方圣人號(hào)老君來化我國。下引八學(xué)士議證其事跡。

辯曰。案后漢西域傳三國志魏隋書西域志(圖六十卷志四十卷合一百卷成西域志)并紀(jì)西天五印有佛圣跡。或幢或柱咸勒其事。不說老君曾留名字。初張騫西來。始傳浮圖之號(hào)。至于今代。國使往還無慮百人。并不見老君西化之說。古谷皇帝西征盡海。所到之地唯有佛僧。行近西北海有一國土。城中佛塔森然若林。彼國君王唯是和尚。又唐王玄策奉使西行。至摩竭陀國。于耆阇崛山及佛成道處。咸述碑銘贊佛圣化。未聞?wù)f有老君之事(上之銘贊在王玄策傳中)又湛然居士扈從太祖西征于闐及可弗叉國。越天山過雪嶺。風(fēng)化具詳。赤未知有老子之事。即今煦烈大王皇帝親弟鎮(zhèn)守西域。在尋思干西南雪山之西。使命往還來往不絕。除親咨詢老化云。并云無聞。則老子神異道書偽出。既非通論。何足信哉。

夫顯。明神圣至人之能。鼠竊狗偷狡兒巧幸。且圣王之立教也。自近化之然后及遠(yuǎn)。故書敘堯之盛德。先親九族。然后平章百姓。百姓昭明。然后協(xié)和萬邦。故能光被四表格于上下。文王之德。先刑寡妻后清四海。故遠(yuǎn)方慕義九譯而來。老君為柱史之時(shí)。周道不興。諸侯擅權(quán)。大夫執(zhí)政。上陵下僭。州土日促。李耳既有神圣。即合拯頹扶弱富國安民。使君臣各位不相逾僭。何乃九州遠(yuǎn)棄一身西遁。若能自己家鄉(xiāng)顯大靈異。九族光榮一門歡慶。不亦妙乎。而八十四年蔑無奇異。雇人駕車西過函谷。身死扶風(fēng)(今有扶風(fēng)槐里鄉(xiāng)有老子[塚-豖+(一/豖)])偽云。西去才踐羌胡。即有神通。神州中原全無一驗(yàn)。無人見處便唱萬端。偷佛勝能巧說附會(huì)。佛之神異西經(jīng)具載今有圣跡。老君靈變東史不書。以此驗(yàn)之虛。實(shí)見矣。明眼君子試聽根由。世尊上忉利天為報(bào)母恩三月說法。李耳效之亦升太微。世尊成佛不起道樹而升六天。老子仿之亦游九天。世尊菩提樹下示現(xiàn)降魔弓矢盡變。老君亦摧劍戟。世尊向拘尸那國路擲大石。老君亦撥大山。世尊說大集經(jīng)并集諸王。老君亦會(huì)八千余國。世尊北游降阿波羅龍王兼留其影。老君雪山亦降毒龍。世尊于本行經(jīng)說九十六種外道。老君亦降九十六種外道。世尊現(xiàn)大神力。須彌山王涌沒低昂。老君亦山飛石裂海水逆流。世尊留下神缽以福群生。老君亦留神缽。世尊右脅而生。老君剖左腋而出。世尊周行七步表圓滿七圣財(cái)故。老子乃行九步。妄合陽極之?dāng)?shù)。世尊三十二相八十種好。老君七十二相八十一好。佛說真應(yīng)二身顯其權(quán)實(shí)。老君亦說真身法身。佛說身有四種。謂法身報(bào)身(分自他報(bào))化身。老君亦說虛皇元始道君老君。佛說三界。彼說三清。佛說三輪持世。彼說三氣下運(yùn)。青龍白虎像彼金剛。玄中法師倚于圣者。學(xué)禪庭而建方丈。依佛宇而樹法堂。以至歌贊偈唱之文。鐘鼓云板之飾。祭靈送死懺悔消災(zāi)。九幽懺文二十四愿戒(金依華嚴(yán)十地品十不善法集成)據(jù)釋有者彼便立之。此處若無彼不能制。則知凡百立事全取佛門。代代穿鑿人人妄起。金鋀相混智者難分。本欲妝點(diǎn)自家翻成。混沌鑿竅耳目具矣。真神喪焉。榮道德之真文。收偽說之澆薄。教門中折。誰之罪歟。且北郭先生。本侍漢武。今隨李老。愈見后增。又南渠山及毗摩城本佛圣跡。望合其事屈相附會(huì)�？秩瞬恢�。今具出之。案西域記云。于闐國王城西南二十余里。有瞿(令改南渠)室棱伽山中有伽藍(lán)。其中佛像時(shí)燭光明。昔佛至此為諸人天略說法要。巖有右室現(xiàn)有羅漢。入滅盡定以待慈氏。此則非老君明矣。又曰。王城東三百余里。有媲摩城中有雕檀立佛之像。高二丈余。甚多靈異。時(shí)放光明。隨有疾病禱之即愈。此像本是優(yōu)填王造。佛滅之后凌虛而來以福此土。釋迦法盡像入龍宮。評(píng)曰。據(jù)此記說文甚昭然。佛之圣蹤欲為老跡。汝雖巧會(huì)且宜三思。駟不及舌請(qǐng)君隱臆。八學(xué)士議雖號(hào)唐人。唐書列傳一無名姓。況復(fù)所議不入要策。進(jìn)退兩求并無可據(jù)。設(shè)欲廣辯枉廢詞章。道士虛陳不勞煩敘。雖有員半千名傳。無化胡經(jīng)。議詳此謬經(jīng)。古今排擯。唐中宗禁之于前代(見劉煦舊唐書)今世宗斷之于后朝(見悟了然破化胡狀)若實(shí)真文孰敢除滅。而無識(shí)道士恒踵斯跡。使老子獲僭圣之罪。俾道人招謗佛之愆。王浮已在地獄。史志經(jīng)又投圜戶老子本欲隱遁志經(jīng)推出戶庭垂歸根之本心轉(zhuǎn)流浪于他土。執(zhí)迷不返固妄難除。同木石之頑囂。似藥酒之瞑眩。今之辯析要破狂心。返正道于醇源。引邪徒于坦路。知道德是賢者之語。識(shí)化胡是妖怪之談。弘老子謙靜之風(fēng)。抑道士夸炫之弊。皆遵斯訓(xùn)雅道長(zhǎng)興。如曰不然。覆車及之爾。

論曰。太法東流千有余載。時(shí)君信毀代涉洿隆。邪正爭(zhēng)衡未曾勝釋。而道士為僧前后三代。初漢明帝夜夢(mèng)金人飛來殿庭項(xiàng)有日光。遂遣使西求。佛法從此入洛。既圖于顯節(jié)陵上。又經(jīng)譯在蘭臺(tái)室中。而道士矜能欲騁薄伎。摩騰暫現(xiàn)神異無不歸心。佛教煉而愈精。道書焚而火化。由是改邪入正。落發(fā)為僧。北齊高祖文宣皇帝。投誠佛理銳意法門。而道士無知縱其私憤。騁螢光之耀。掩龍燭之輝。文宣試之一無可驗(yàn)。圣上匪施于寸刃。修靜納款于轅門。剃發(fā)去冠一皆為釋。我圣朝蒙古皇帝。深仁睿圣體道多能。英謀扇于八弦。威棱擅于萬國。留心佛理備曉正邪。究道教之粗浮。達(dá)釋宗之要妙。首行明詔特與掃除。欽惟今上皇帝。稟太易太初之質(zhì)。資天皇天帝之靈。道契百王。播淳風(fēng)而育德。智周萬物。弘至治以濟(jì)時(shí)。若末尼珠豈受纖塵之污。如軒轅鏡寧容片垢之惑。故能英明獨(dú)斷亮察是非。息道士之虛聲。識(shí)僧徒之實(shí)理。敬承先制重與辯明。具召兩宗詳其優(yōu)劣。陣旗未展銜璧倒戈�？照�六韜之謀。不補(bǔ)三代之失。脫袍剃發(fā)盡付釋門。蓋以邪法易摧是真難滅。匪經(jīng)爐韛何顯真金。妖氣于是屏消。佛日于是高朗。使迷途者從茲返路。溺喪者于是知?dú)w。為今代之銓衡。作后來之藻鑒。但佛教慈仁本無爭(zhēng)競(jìng)。邪徒狂狷妄說多端。以汝不平起我分別。故孔子曰。必也正名乎。良在斯矣。夫儒道釋三世稱三教。約其懲惡勸善則三教皆可遵行。較其宗趣淺深則不能無其優(yōu)劣。漢唐已來固有定論。不待余人妄生高下。佛教慈悲利生為本。老君謙退遠(yuǎn)害為功。儒法濟(jì)民忠孝為首。忠孝行則可以全家國播身命。謙退行則可以解紛爭(zhēng)除后患。慈悲行則可以濟(jì)群靈窮性命。沿淺至深表里相救。亦由天有三光互相顯照。鼎有三足共力扶持。然道宗多偽別唱規(guī)模。欲罩古今獨(dú)超儒釋。然前賢后哲各著典謨。咸遵于佛不言老圣。案文自驗(yàn)何必強(qiáng)爭(zhēng)�？鬃訉�(duì)太宰曰。丘聞西方有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉(此出列子仲尼篇)老子云。吾師化游天竺善入泥洹(此出老潭經(jīng))此孔老推佛為圣人也。符子云(符朗也)老氏之師名釋迦文。后漢牟子云(為蒼梧太守)堯舜周孔老莊之化。比之于佛猶白鹿之麒麟。尚書令闞澤對(duì)吳主云。若將孔老二教比方佛法。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣何以明之。孔老設(shè)教。法天制用不敢違天。諸佛設(shè)教。天法奉行不敢違佛。以此言之。實(shí)非比對(duì)。吳主善之加太子太傅(此出舊吳書)北齊光祿大夫顏之推出云(有家則篇)佛家三世之事信而可征。萬行歸空千門入善。豈徒六經(jīng)百氏之博哉。非堯舜周孔老莊所能及也。唐秘書監(jiān)虞世南帝紀(jì)史論云。老子之義。谷神不死玄牝長(zhǎng)存。久視長(zhǎng)生乘云駕鶴。此域中之教也。釋氏之誥�？沼胁粶�人我兼忘。超出生死歸于寂滅。此象外之談?wù)咭病：笾芡醢�庭誥。唐李思慎釋道十異。深有旨趣。不勞繁出智者知之(后周王褒庭誥章在梁弘明十異又在清涼華嚴(yán)大教中)今上皇帝嘗有言曰。世人將孔老與佛稱為三圣。斯言妄矣�？桌现�教。治世少用。不達(dá)性命唯說現(xiàn)世。止可稱為賢人(暗符班固九等人表老子列在賢人之階及晉孫盛有老子非大賢論文在廣弘明集也)佛之垂范。窮盡死生善惡之本。深達(dá)幽明性命之道。千變?nèi)f化神圣無方。此真大圣人也。自今已后三教圖像。不得與佛齊列。唐李商隱(字義山)三教贊曰。儒吾之師曰魯仲尼。仲尼師聃龍。吾不知聃師竺干善入無為稽首正覺吾師(仲尼)師(老子)師佛也。以此酬校穹壤懸殊。以此求宗蘭蒿自辯。且夫其流易曉。闞澤之對(duì)天分(對(duì)吳主事)其理難惑思慎之文海截(李思慎釋道十異文)虞世南之著論。岳峙淵渟(帝王通紀(jì))顏之推之述篇。云開日朗。但以去圣時(shí)遠(yuǎn)魔偽亂真。茍非其人道不虛設(shè)仰惟今上皇帝受佛付囑不忘護(hù)持。萬機(jī)之余留神釋典。西天德士東土明師。屢詢三藏之言。妙達(dá)一乘之旨。偏欣論議頗尚毗尼。窮性相之淵源。達(dá)釋道之優(yōu)劣。龍蛇易辯天眼難瞞。卷氛祲于九霄。布慈云于四海。再然慧炬薦燭智燈。為法宇之棟梁。作釋天之日月。祥邁叨生像季慶遇昌時(shí)。每有雅談?lì)A(yù)聞座末。載欣載挕J鏊淘弧