第三卷 觀音玄義記

第三卷 觀音玄義記

第二釋觀智二。初標(biāo)列。二結(jié)境下解釋二。初結(jié)束世音之境。欲明觀智先束境界。世間音聲品類(lèi)無(wú)邊。塵沙莫喻。須依圣教結(jié)示諦境。方可明觀。觀不依諦邪錯(cuò)何疑。十界是因緣境者。以十如是類(lèi)十二緣。義無(wú)別故。二二明下正明能觀之智二。初泛明諸境觀。諦緣通四教故四。三諦唯別圓故二。二諦加三接故七。一實(shí)唯圓極故一。無(wú)諦體忘觀亦不立。二今約下今依三諦觀者。境順涅槃新伊之文。觀依中論相即之說(shuō)。蕩情立法示妙融心。像末觀門(mén)此為最也。初示境通別。通對(duì)頓觀別對(duì)漸觀。二今對(duì)下明觀漸頓二。初雙列。二次第下雙釋二。初歷教釋。二種觀二。初偏圓并釋二。初約諸部釋五。初依瓔珞明三觀。體于三假四句不生。即俗見(jiàn)真名從假入空觀。觀三假俗入即空真。由俗入真復(fù)名二諦。于空不證。分別一切三假藥病。應(yīng)病授藥。故名從空入假。前用真破俗。今用俗破真。若俗若真破用既均。復(fù)名平等。以前二破作雙遮方便。即以二用作雙照方便。次第破用既立。一心遮照可修。故云二觀為方便等。三觀俱用從勝名中。心既即中思議忘泯。名第一義諦觀。二此之下依大品明三智三。初正明三智相。內(nèi)法內(nèi)名者。謂理內(nèi)所詮法相。及能詮名字。外法外名者。即理外所詮法相。及能詮名�？沼^若成。于此名相悉能體達(dá)無(wú)我我所。故佛言。摩訶迦葉婆羅門(mén)法皆知。沙門(mén)法皆知。故云內(nèi)外能知能解。然其空智但能總達(dá)諸法無(wú)生。不能別知諸法緣起。故不能用諸佛道法。發(fā)起眾生一切善種。假觀能爾。故以道種而名其智。于一種等者。夫中觀智者。則了一切皆是中道。中則不偏絕待為義。一法若中。則一切眾生因種。一切佛之道法。無(wú)不咸趣。一外有法不名中也。一法既爾。一切皆然。故云于一種智。知一切道知一切種。一相等者。結(jié)前所說(shuō)而成遮照。雙遮則一相寂滅。雙照則種種皆知。遮照同時(shí)。故名一切種智。二通而下對(duì)上辯通別。瓔珞三觀大品三智。通則異名別分因果。三此三下對(duì)大經(jīng)四智二。初略示四智相。大經(jīng)二十五云。觀因緣智凡有四種。謂下中上上上。下智觀者不見(jiàn)佛性。以不見(jiàn)故得聲聞菩提。中智觀者不見(jiàn)佛性。不見(jiàn)佛性故得緣覺(jué)菩提。上智觀者見(jiàn)不了了。不了了故住十住地。上上智觀者見(jiàn)則了了。得阿耨菩提。輔行釋云。因緣不殊四觀不等。對(duì)別教中。云住十住地者。以次第行從住入空。乃至十地方入中道。次第住三故名為住。住及不了并約教道。二涅槃下對(duì)上判離合。四教證修唯三觀智�？辗治鲶w故成四也。大經(jīng)觀緣明四智者。取藏析空為下智故。大品三智瓔珞三觀簡(jiǎn)小明衍故。若以二經(jīng)之三。就大經(jīng)四者。應(yīng)開(kāi)析空生滅一切智。若以大經(jīng)四就二經(jīng)三者。應(yīng)合下中同入空智。四若將下以觀智對(duì)五眼。肉天二眼是四智三智。所觀境本不論開(kāi)合�；鄯ǚ鹧叟c三觀智。主對(duì)己齊。若論四智須于慧眼。而對(duì)析體二空智也。五中論下以中論四句結(jié)。二若將下對(duì)四教釋二。初正對(duì)四教二。初正對(duì)教。二所以下出所以。觀必教詮智由觀得。今明觀智須能詮教。二教必下廣明四相二。初四教主二。初明教主一異。文有二義明其一異。初跨節(jié)論。只一圓佛被四種機(jī)。說(shuō)四教法。次或可下約當(dāng)分論。隨機(jī)所見(jiàn)據(jù)教所詮。四佛體用優(yōu)劣碩異。二四教下明補(bǔ)處偏圓。補(bǔ)處亦明當(dāng)分跨節(jié)。例主可知。二若言下四教法二。初明理尚無(wú)一。二答理下明赴緣說(shuō)四。前通釋題。十義之首已明此義。證理絕言被緣須教。初明赴緣。二三藏下明說(shuō)四四。初三藏三。初明教相二。初明愿行二。初依諦立誓。初為陶師者。合云陶師之子。因遇彼佛入城乞食。相好巍巍。乃發(fā)善心而興供養(yǎng)。遂對(duì)彼佛發(fā)于誓言。愿我當(dāng)成佛。一如今世尊。故今釋迦法住之時(shí)。度人多少等。皆同往佛。言即起慈悲者。發(fā)心拔苦欲與其樂(lè)。若不諦審非想結(jié)集及輪回苦。又不諦審三無(wú)為滅。及盡苦道。則不拔苦際非與真樂(lè)。凡外不諦二乘無(wú)誓。菩薩雙非依諦立誓。二行六下依誓起行二。初六度填愿。文中所明六蔽為集。六道為苦。六度為道。蔽息為滅。略舉初后中四例知。此教菩薩自伏六蔽。對(duì)破六道。令他斷集離苦故也。菩薩戒疏云。檀破餓鬼。尸救地獄。忍濟(jì)畜生。進(jìn)拔修羅。禪靜人中�；壅仗毂�。二行此下六度滿時(shí)。如尸毗王遍割身肉就鷹貿(mào)鴿。至盡一身不惱不沒(méi)。自誓真實(shí)感身平復(fù)。是檀滿相。如須摩提王以身就死持不妄戒。是尸滿相。如忍辱仙人被歌利王割截身體。慈忍不動(dòng)作誓即感血化為乳。是羼提滿相。如好施太子求如意珠雨寶濟(jì)貧。得珠墜海抒海取之。筋骨斷壞終不懈廢。諸天問(wèn)之。云生生不休。故助抒海海水減半。龍恐海干送珠與之。是毗離邪滿相。如尚阇梨得第四禪出入息斷。鳥(niǎo)謂為木于髻生卵。定起欲行恐鳥(niǎo)母不來(lái)。即更入禪鳥(niǎo)飛方起。是禪滿相。如劬嬪大臣分閻浮提地為七分。城邑山川均故息諍。是般若滿相。所言滿者度本治蔽行期滿愿。今蔽已離與拔遂心。即知六度其功克滿二如此下明時(shí)位三。初約時(shí)明行相。從古釋迦至罽那尸棄佛。名初僧祇。準(zhǔn)望聲聞位。在五停心及別相總相念處也。觀力既微故不知作佛。從罽那尸棄至燃燈佛時(shí)。名第二僧祇。位當(dāng)暖法。既有證法之信。必知作佛。心未分明故不向他說(shuō)。從然燈至毗婆尸佛。名第三僧祇。位在頂法。內(nèi)心了了自知作佛�？谧园l(fā)言無(wú)所畏難也。無(wú)脂肥羊者。大論云。此菩薩雖有上妙五欲不生貪著。以有無(wú)常等觀故。譬如有王有一大臣自覆藏罪。王欲罰罪。語(yǔ)言。若得無(wú)脂肥羊當(dāng)赦汝罪。大臣有智。系一羊養(yǎng)以水草。日日三時(shí)以狼怖之。羊雖得養(yǎng)肥而無(wú)脂。王問(wèn)。云何得爾。答以上事。菩薩亦爾。見(jiàn)無(wú)�？绽恰Ａ罱Y(jié)使脂銷(xiāo)而功德身肥。二用此下約觀明涉位。

問(wèn)。聲聞根鈍尚能速入七賢四圣。菩薩利智何故三祇猶居頂法。

答。聲聞但于一境一門(mén)。修念處等故易成就。菩薩遍于一切境界。一一四門(mén)。復(fù)加六度久遠(yuǎn)熏修。使一一行攝諸眾生令種熟脫。故三祇內(nèi)凡化幾人超凡入圣。自身此岸度人彼岸。故經(jīng)劫長(zhǎng)證位猶下。言三十四心正習(xí)俱盡者。頓證羅漢及以支佛。亦三十四心無(wú)間而得。但不以此頓盡正習(xí)一言于習(xí)有見(jiàn)思習(xí)及塵沙習(xí)。菩薩修學(xué)塵沙法門(mén)。治其劣慧。于一一門(mén)用四諦觀。伏其正使于一一門(mén)六度行熏見(jiàn)思習(xí)。故樹(shù)王下三十四心。于塵沙法上證四真諦。故令正使及二習(xí)氣俱時(shí)而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子獨(dú)彰佛眼佛智。三此中下約佛明補(bǔ)處。二若就下結(jié)觀智。若于三藏明觀音人其相如是。三料揀二。初簡(jiǎn)超劫二。初問(wèn)。一超九劫者。婆沙云。爾時(shí)有佛。號(hào)曰底沙。有二弟子。一名釋迦。樂(lè)修利他行所化機(jī)先熟。二名慈氏。樂(lè)修自利行所化機(jī)在后。彼佛念曰�；囟嗳司鸵蝗思措y�；匾蝗司投嗳思匆�。欲令釋迦先成道故。于是舍二弟子入至山中。時(shí)釋迦菩薩隨后入山。尋求本師不見(jiàn)蹤跡。正行之次。忽見(jiàn)彼佛在寶龕中入火界定。威光赫奕特異于常。行次忘下一足經(jīng)于七日。說(shuō)于一偈嘆彼世尊云。天地此界多聞室(即北方多聞天王之室也)逝宮天處十方無(wú)(逝宮即梵王宮。外道計(jì)彼為常佛為破彼。故稱(chēng)逝宮)丈夫牛王大沙門(mén)。尋地山林遍無(wú)等。因此精進(jìn)超于九劫。在彌勒前成佛。二答。弗沙與底沙梵語(yǔ)賒切耳。彌勒值佛必有超劫�？骤笪奈粗�。二簡(jiǎn)百劫二。初問(wèn)。二答。住此法門(mén)者。若任運(yùn)行于六度法門(mén)。則須百劫。此據(jù)常途理數(shù)而言。若精進(jìn)功倍。亦何局于時(shí)分。二通教二。初明教相二。初示名教。三乘因位共能忘言契真諦故。同斷見(jiàn)愛(ài)故受通名。然有利根通入后教。今分四相且從鈍說(shuō)。前教菩薩至果方斷。三乘不通也。二此事下辯行相二。初斥三藏明行位二。初對(duì)事度顯空行三。初斥事非度。大論斥三藏菩薩云。具足三毒。云何能集無(wú)量功德。譬如毒瓶雖貯甘露皆不中食。菩薩修諸純凈功德。乃得作佛。若雜三毒。云何能具清凈法門(mén)。菩薩之身猶如毒器。具足煩惱名為有毒。修習(xí)佛法如貯甘露。此法教他令他失于常住之命。檀有三品。謂命上身中財(cái)下也。貿(mào)鴿割身猶是中舍。既不了空焉到彼岸。二不見(jiàn)下明空成行。施本治慳慳不可得。三事既空施相不立。能所既泯真空現(xiàn)前。是真檀度。下之五度能所皆空。是則名為道不二相。以此空慧蕩生法執(zhí)。故令眾行稱(chēng)理圓成。三又復(fù)下斥定三祇�？招牧⑿虚L(zhǎng)劫忘勞。攝無(wú)量生經(jīng)無(wú)量劫。何得限定三阿僧祇。為逗衍機(jī)須破三藏。非是廢除彼教接物。二大品下約斷結(jié)明共位二。初衍門(mén)行位二。初斷結(jié)行。梵云薩婆若。此云一切智發(fā)心與此空智相應(yīng)。即能斷見(jiàn)及破思惟。即是無(wú)生人法法緣慈悲。自行化他積行填愿。皆與無(wú)生四諦相應(yīng)。故能因中斷結(jié)證理。二則有下斷結(jié)位。二若將下對(duì)小階級(jí)。八人地對(duì)八忍。人者忍也。世第一后十六剎那齊道比忍。猶屬于賢。至道比智即名為圣。二位同在無(wú)間三昧。故以十六對(duì)八人見(jiàn)。此教菩薩從已辦地。留習(xí)潤(rùn)生用慈悲道。與真空觀雙行化物。前斷正使今侵二習(xí)。至于佛地。見(jiàn)思習(xí)盡真諦究竟。塵沙習(xí)盡俗諦究竟。第七地中有斷有留。故盡不盡。二以誓下約扶余習(xí)以利他。正使既盡習(xí)不潤(rùn)生。以誓扶之能生三界。以藏通教俱不談常。生死之身全由惑業(yè)。二乘惑盡不受后身。菩薩利物恐同二乘。故藏菩薩用慈悲誓。扶于正使受生化物。通既斷正以誓扶習(xí)而作生因。盡在不久故似微煙。既為益他留形三界。故稱(chēng)名感見(jiàn)能拔苦與樂(lè)。二此是下結(jié)觀可見(jiàn)。三別教二。初明教相二。初示名教。詮中故異通。次第故異圓。故名為別。不共般若不共二乘。全別前教。圓亦不共故未別后。不名不共意在于茲。二此教下辯行相二。初約次第明行位二。初明次第意。雖說(shuō)眾生見(jiàn)聞?dòng)X知體是佛性。而全起作三種之惑。故須用此覺(jué)知之性。觀空破有觀假破空待二均平。方照本性中道之覺(jué)。故名方便。次第顯理既此迂回。故經(jīng)塵劫。從初標(biāo)志。次第修學(xué)河沙觀智。破河沙惑。顯如來(lái)藏河沙性德。故緣無(wú)量四諦發(fā)心。二十信下明伏斷相二。初法。十信緣中通伏三惑心正著有。要先觀空伏斷四住。方袪滯有。復(fù)偏著空故觀六界藥病。成就體析八門(mén)道種。又觀四圣惑智因緣。無(wú)量無(wú)作八門(mén)道種。二觀既成故照中道。此時(shí)三觀只在一心。別向圓修斯之謂矣。二喻。圓譬冶鐵作器。別喻燒金作器。冶謂镕鑄。淳樸頓融任運(yùn)粗垢先落。燒謂鍛煉。物體猶堅(jiān)特要粗塵先去。然后融金以除細(xì)垢。圓觀頓窮法界。無(wú)意先觀二諦。二惑任運(yùn)先落。別觀次第顯中。有意先觀二諦。故使二惑先除。二此菩下期真應(yīng)以利物。初雖次修后能圓應(yīng)。二此是下結(jié)觀智。

問(wèn)。別向圓修。何但結(jié)為出假之智。

答。后勝受名故。約教道故。如輔行云。一教始終雖具三諦。若入證道不復(fù)名別。是故別教但在于假。四圓教二。初約行位明圓二。初廣示相二。初正釋行位二。初約法示相二。初教所詮理。說(shuō)一切法皆是中道。一色一心一染一凈。皆具三千悉非空假。非內(nèi)即非性。全性成修故。非外即非修全修在性故。既其空假雙亡。修性俱泯。則中道之義顯矣。二觀十下教所詮觀二。初正示二。初明修觀二。初對(duì)境示觀。教所詮法令生妙解。今依妙解而修妙觀。十界眾生所觀境也。鏡水譬性德三千。像月喻修起三千。內(nèi)外有無(wú)皆無(wú)實(shí)性。而三千三諦終自宛然。二觀智下就觀明諦。此無(wú)緣觀照無(wú)相諦。以無(wú)相諦發(fā)無(wú)緣觀。諦觀名別其體本同。是故能所二。即非二。二大品下明證釋二。初證發(fā)心相。若發(fā)真心似心觀心及名字心。隨位約即明坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)輪度生。故佛藏云。眾生身中已有如來(lái)結(jié)跏趺坐。理即尚爾況修中位。二即于下初發(fā)心德。二入十下入位。二文云下引文稱(chēng)嘆四。初此經(jīng)嘆真實(shí)。二大品嘆具法。三涅槃嘆初心。四此中下諸文嘆眼智二。初約此經(jīng)總示。開(kāi)示悟入皆佛知見(jiàn)所知見(jiàn)境既該百界。驗(yàn)?zāi)苤��?jiàn)即三智五眼。從勝稱(chēng)一。如海具眾流。二引二文別釋二。初大論明智。言十智者。謂世智他心苦集滅道法比盡無(wú)生也。如此十智通于三藏三乘。唯如實(shí)智屬于衍教。今但證圓。二眼亦下大經(jīng)明眼。既見(jiàn)粗色。即是佛性具一切法。即觀行五眼從勝名佛。肉眼見(jiàn)性褒之以佛�；垡�(jiàn)偏空貶之為肉。二若能下兼明人法二。初示圓六雙。二以無(wú)下明經(jīng)二益。三點(diǎn)涅槃?wù)�。大�?jīng)云。秘密之藏猶如伊字三點(diǎn)。若并則不成伊�？v亦不成。如摩醯首羅而上三目。乃成伊我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來(lái)之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。此乃三德即一而三。名大涅槃也。二是名下結(jié)歸題如文。二問(wèn)答顯妙三。初明無(wú)緣與拔二。初據(jù)中道妨慈問(wèn)。二指凈名成慈答。觀眾生品文殊問(wèn)維摩言。云何觀于眾生。維摩言譬如幻師見(jiàn)所幻人。如智者見(jiàn)水中月。如鏡中見(jiàn)其面像等。文殊言。若菩薩作是觀者。云何行慈。維摩言。菩薩作是觀已。自念我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法是即真實(shí)慈也。彼品既是通相。從假入空徹見(jiàn)三諦即是中道無(wú)緣與拔。二明中道建立二。初約雙非皆破問(wèn)。二明中道遍立答二。初約明中能立偏圓三寶四諦二。初略示迷中之失。四教四諦是權(quán)實(shí)相。皆依中道非權(quán)非實(shí)。而得建立。今既迷此則一切皆失。二若明下廣示明中之德二。初示四種四諦唯心。十種法界忘言之理。名為中道。得此理故方施權(quán)實(shí)之教。十界融即說(shuō)者名圓。十界次第說(shuō)者名別。六界無(wú)生說(shuō)者名通。六界生滅說(shuō)者名藏。此之四教各論四諦。若識(shí)中道諸法皆融。故于一心具四四諦。二所以下釋一體三寶具漸二。初約圓觀明三寶。佛但雙非者。且從略示。遮必具照三智圓覺(jué)。方名佛寶。以法三諦顯佛不孤。僧寶中云。理事和者。上三諦法性本圓融。名之為理。隨情差別名之為事。佛實(shí)相慧具于權(quán)實(shí)。實(shí)慧和理能說(shuō)圓法。權(quán)慧和事能說(shuō)偏法。故文句明法用方便云。智詣?dòng)谝?guī)善用圓法。逗會(huì)眾生如圓舉指目于圓處。智詣?dòng)诰厣朴闷�法。逗�?huì)眾生。如偏舉指目于偏處。言事和即有前三教等者。權(quán)慧隨情照諦差別。即說(shuō)別教次第三諦�；蛘f(shuō)藏通即離二諦。乃有三教行人。稟法修行成三僧寶。若其實(shí)慧和隨智諦。即說(shuō)不次第三諦。乃有頓修行人。稟法成于圓教因果之僧。不獨(dú)令他稟教成僧。亦能應(yīng)作偏圓行人。修成僧寶。

問(wèn)。四十二位。自等覺(jué)來(lái)合判為僧。妙覺(jué)為佛。云何因果皆名為僧。

答。別相三寶乃以因果而為僧佛。今論一體。一人一念具足三寶。四十二位位位報(bào)智冥于法性。皆名二寶。位位應(yīng)身皆名僧寶。故妙覺(jué)應(yīng)最能三土統(tǒng)理大眾。是故僧寶究竟成就。若能善識(shí)一體三寶。任運(yùn)能具諸漸教中三寶之義。以能和于理事三諦故也。二故大下引月愛(ài)明。僧相二。初據(jù)經(jīng)文明諸地智斷二。初正引涅槃二。初通譬諸地二。初順喻白黑論增減二。初舉月光喻。白月光增以喻發(fā)智。黑月光減以喻斷惑。喻雖前后法乃同時(shí)。二月性下以體用合。實(shí)相則因果不二。智斷則增減有殊諸法不生諸法不滅。三千無(wú)改也。煩惱滅般若生。無(wú)明即明也。大經(jīng)等者。以無(wú)明體是強(qiáng)覺(jué)。故亦稱(chēng)為明。二如是下約法地地論智斷。舍喻就法四十二地。一一智斷故云皆具。二若十下別對(duì)諸地二。初以晦望對(duì)妙覺(jué)。月望以喻妙覺(jué)理體智德二俱圓極。故重云不生。月晦以喻妙覺(jué)獨(dú)頭相應(yīng)二皆究盡。故重云不滅。二初三下約開(kāi)合對(duì)諸地。合前開(kāi)后。故以十五對(duì)四十二。此中初三即有黑白兩初三也。乃至十五亦復(fù)如是。二仁王下例諸般若。但明因位故以十四對(duì)四十一地。地地之中具三般若。二如此下結(jié)僧實(shí)立一切因果。若與中道理和。必與三教事和。是則權(quán)實(shí)由果皆由中道而得建立。二若不下約迷中。即破漸頓三寶四諦二。初示得前失后。四教三寶及四四諦。但依二種中道而立。藏通依離斷常中別圓依佛性中。各有即離故成四教。外計(jì)斷常都迷二中。故失四教三寶四諦。三教得失在文可見(jiàn)。二傳傳下明前多后少。二以權(quán)顯實(shí)二。初約圓詮廢漸問(wèn)。二約權(quán)能顯實(shí)答二。初舒漸顯圓二。初以觀例教。觀既以次顯于不次。教亦以三顯于一圓。利可直談鈍宜漸顯。今若四說(shuō)利鈍不遺。二若不下以三顯圓二。初示立三意。二雖說(shuō)下引文證釋。余深法者。藏通余而不深。圓教深而不余。別教亦余亦深。故將唯余及以?xún)梢嘀�顯唯深。弄引者。引去聲。謂曲弄之前必有引起。言開(kāi)空法道者。謂前三教是開(kāi)通圓空之法道也。二若入下卷權(quán)歸實(shí)二。初廢三立圓。前是為實(shí)施權(quán)。今明廢權(quán)立實(shí)。十方三世法皆爾也。二復(fù)次下忘言契理。寄言顯理從偏入圓權(quán)非實(shí)是�？质б庹呤欠遣汇�。故以雙非絕其思議。權(quán)既不生實(shí)亦不生。故二不生彰乎妙契。應(yīng)知此立非權(quán)非實(shí)。但是袪乎著語(yǔ)之情。其所契悟理無(wú)別途。勿謂雙非理過(guò)一實(shí)。二觀心明二種觀。

問(wèn)。上明諸教無(wú)非對(duì)境立乎觀門(mén)。況復(fù)約圓境觀皆妙。何故至此更說(shuō)觀心。

答。上為解釋觀世音名。故約四教明乎觀法。既觀世音。正以他生而為觀境。心佛眾生雖無(wú)差別。就生佛境高廣難觀。若就心境近而易照。佛世當(dāng)機(jī)隨聞悟入。境無(wú)遠(yuǎn)近。滅后初學(xué)修觀要須揀難從易。故今諸部約教釋中�？v己明觀。后須更立觀心一科。又復(fù)他生不出心性。若觀自心。則能明見(jiàn)十界眾生。故知觀心成前約教世音之觀。今示觀心其意略爾。先標(biāo)。次夫心下示二。初約心源本無(wú)境觀二。初明本無(wú)心境二。初明性絕百非。心源本凈等者。只現(xiàn)前心當(dāng)處即中。名之為源。離一切相名為本凈。無(wú)為下列所離相。既其若此焉立心境。二雖復(fù)下明心非四運(yùn)。尚不可以知覺(jué)而求。豈能以生滅而取。是故不可立心為境。二豈可下明莫陳觀法三。初法。心境本無(wú)觀于何設(shè)。二猶如下喻。無(wú)以比況強(qiáng)指虛空。三此下合二有因下由緣感須立觀心二。初由緣立心。有十因緣能修證者。無(wú)能所中立所觀境。二既有下由心立觀二。初略立三。初法。二喻。三合。二若作下委示二。初示漸觀。雖明二觀二意在圓。故次第觀略指而已二。若觀下示頓觀二。初明全性成修二。初就法直明二。初示二。初于一念觀性三因三諦即正因。三觀即了因。一切法即緣因。具緣了之正名為三諦。具正緣之了名三觀。具正了之緣名一切法。故大經(jīng)云。法身亦非般若亦非解脫亦非。此之三法舉一即三三即是一。非縱非橫同居一念。二十法下觀千法皆有三諦。以其千法皆因緣生。故趣舉一性相叵得故空。緣起宛然故假。性絕待對(duì)故中。一法既然千法皆爾。學(xué)者須知千種三諦只一三諦。說(shuō)千不散說(shuō)一不合。以圓融故千法各得三諦全分。蓋由三諦體是三德。名秘密藏。一切諸法不出此藏。此藏全體遍入諸法。如世真金具燦爛色。具轉(zhuǎn)變能具不改性。若成師子。則全以色等作頭作尾作乎胸背四足牙爪眾毛。豈有一處不具色等三邪。此三豈可暫分隔邪。得此喻意則于千種三諦。不起合散一多之計(jì)也。況今千法且總略言。廣則三千一一三諦。故荊溪云。三千即空性了因。三千即假性緣因。三千即中性正因。心法既爾。眾生三千諸佛三千同一秘藏是故一一皆具三諦。此等法門(mén)同居一念。二此即下結(jié)。即不次第觀者。不思議境境即是觀。若境自是境更起觀智。來(lái)照此境。此乃別修非性德行。故止觀十乘是觀別相。三千空假中是觀總體。以此為妙境。以此為發(fā)心。以此安其心。以此能遍破。以此通塞著。以此調(diào)道品。以此合助道。就此論次位。以此忍他緣。以此離似愛(ài)。此外無(wú)行此外無(wú)果。以將果理為妙行故。故示千種三諦之后。便云此即不次第觀也。二華嚴(yán)下按經(jīng)委示二。初引經(jīng)示觀二。初明心造一切。十種世間皆住真法。真法無(wú)礙故十互融。融故百界千法具足。此之理具已有造義。由理造故方有事造。故一言心造即二造也。二若觀下觀一切皆三。理事二造各論一切。略則千法廣則三千。若觀心空理事三千無(wú)不空也。觀心假中理事三千無(wú)不假中。既三千空空即三觀。三皆能破故總言空。觀三千假假即三觀。以皆立故故總言假。觀三千中中即三觀。皆絕待故故總言中。此乃三德三諦三千故也。二如是下結(jié)法歸心。二若能下指修是佛二。初廣引經(jīng)文二。初引證齊佛三。初約大經(jīng)觀緣得佛。十如即是十二因緣。今觀即性故見(jiàn)三千即空假中。名上上智。初心修此即名得佛。二引凈名觀身等佛。觀境雖異實(shí)相豈殊。故得觀自身心等彼果佛。三引華嚴(yán)心佛無(wú)差。如前委說(shuō)。二若作下約經(jīng)嘆觀二。初嘆正觀。余觀望此皆悉偏邪。迦葉未聞已前皆是邪見(jiàn)。二即開(kāi)下嘆是佛。開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。今家四釋。一圓四位住行向地。二圓四智謂道慧即畢竟空。二道種慧不思議假。三一切智雙遮中道。四一切種智雙照中道。三圓四門(mén)。即不思議空門(mén)有門(mén)雙非雙亦也。四圓四觀即三觀皆空。三觀皆假。即三而一即一而三。皆如次對(duì)開(kāi)示悟入。四位豎論余三橫辯。故知開(kāi)等通淺通深。座室衣三皆稱(chēng)如來(lái)者。以用果法為行故也。位雖高下境觀無(wú)殊。是故四儀皆應(yīng)起塔。二如此下結(jié)成佛法。非今所明難越九界。三明普門(mén)二。初開(kāi)章。二隨釋二。初通途明門(mén)二初列。二釋六初略列門(mén)名三。初列門(mén)下通約喻顯。二凡鄙下別就法示二。初世間二。初示諸門(mén)。外唯世間故至惑苦。惑即集也。愛(ài)著三界常樂(lè)我凈。故言四倒。見(jiàn)惑雖多。不出有無(wú)及以一異。各執(zhí)四句。二善惡下束歸生死。二若就下佛法門(mén)二。初示四教通之能所。通真含中鈍入化城見(jiàn)空真也。利達(dá)常住見(jiàn)中真也。二此則下明四種有乎教觀。大本立云。若于一教以四句詮理。即是四門(mén)。四四合為十六門(mén)。若以行為門(mén)者。稟教修觀因思得入。即以行為門(mén)。藉教發(fā)真則以教為門(mén)。若初聞教如快馬見(jiàn)鞭影。即入正路者。不須修觀如依電光即得見(jiàn)道。不更須教。并是往昔善根習(xí)熟。今于教門(mén)得道名信行。于觀門(mén)得道名法行。三能通下廣指大本。二二示下示門(mén)相四。初三藏。俗既實(shí)有不即真諦。故于俗諦明四種門(mén)。以通于理。假人叵得四門(mén)是同。但就五陰分別四相。實(shí)法無(wú)常是有門(mén)觀。三假浮虛是空門(mén)觀。二門(mén)俱用從容而修。是兩亦門(mén)觀。離空有相絕言而修。是雙非門(mén)觀。隨成一觀皆得會(huì)真。二通教。二諦相即四門(mén)不諍。或觀幻有或觀幻空。或雙存觀或雙泯觀。但隨根性。依一門(mén)修皆得入道。三別教。言觀佛性者。信分別心是本覺(jué)性體是三諦。根鈍不知性具九故。致令三諦體不融即。隨稟一門(mén)而修觀法。稟有門(mén)者。觀本覺(jué)性是真善妙有。如瓶盆尋為闇覆故。不能顯現(xiàn)。佛藏十喻皆此門(mén)意。稟空門(mén)者。觀于本覺(jué)是畢竟空。無(wú)相可得。由我執(zhí)者不得睹見(jiàn)。如迦毗羅城空者。此城本是釋尊生處。為琉璃王之所破滅。釋種既盡城邑蕩然。阿難愁?lèi)�。世尊怡悅。因阿難問(wèn)。故佛答言。汝見(jiàn)迦毗羅有。我見(jiàn)迦毗羅城空。大涅槃空亦復(fù)如是。稟雙亦門(mén)者。觀本覺(jué)性不定有無(wú)。如石中金福人見(jiàn)故亦有。罪人不見(jiàn)故亦無(wú)。有無(wú)雙照可以證入。稟雙非門(mén)者。觀本覺(jué)性不可有無(wú)而思說(shuō)也。絕念而觀方可妙悟。圓教者。真善妙有及畢竟空雙遮雙照名豈異前。但以別人不知三諦體是三德。不縱不橫一一互具。以此三諦而為四門(mén)。失此意故。隨門(mén)各解名有四之四。今圓得旨。乃于彼四融即而觀。故得名為不四之四。雖立行位皆不思議。三次論下明權(quán)實(shí)。偏真為權(quán)中道為實(shí)。前之二教能詮能觀共十六門(mén)。所詮所證但在偏真。故皆是權(quán)。別教教道能詮能觀皆次故權(quán)。見(jiàn)所詮理及所證地同圓故實(shí)。圓教教觀。能詮所詮能行所到始終俱圓。故皆是實(shí)。四次明下明普不普二。初凡漸不普。二圓門(mén)是普二。初約法直示。三千之法即空假中。乃以所通而為能通。門(mén)外無(wú)理能所泯亡。此之妙門(mén)普義成就。二復(fù)次下引經(jīng)委釋二。初眾經(jīng)圓門(mén)二。初別示四門(mén)三初約二經(jīng)一往屬空二。初引凈名。不專(zhuān)引文。已含釋義。彼經(jīng)文云。善意菩薩云。生死涅槃為二。若見(jiàn)生死性則無(wú)生死。無(wú)縛無(wú)解不然不滅。如是解者是為入不二法門(mén)。彼疏釋云。生死是縛是然。涅槃是解是滅為二。今觀生死性本來(lái)常寂。本自不縛何所論脫。又亦不然豈應(yīng)是滅。既無(wú)然滅不復(fù)有二。是為入不二門(mén)。

問(wèn)。經(jīng)疏但以中道之一。不于縛解然滅之二。今文何故更加非一。

答。所言中者。體絕待對(duì)。若定是一必須待二。善談中者必忘中也。故末陀摩經(jīng)正詮中道。而以忘中名為中道。故自注云。末者。莫義。陀摩者。中義。即莫著中道也。又復(fù)今文以彼。善意所談不二。建立圓空釋普門(mén)義。若于三諦蕩之不盡。非畢竟空。豈成普邪。故知四依深諦中義。破用自由。不可執(zhí)文難于妙解。二何以下釋經(jīng)義二。初據(jù)本經(jīng)釋。若真不二必不存一。亦名不有不無(wú)者。圓教中道也。此中能破藏通二教單俗單真。故云不有破假不無(wú)破空。又破別教復(fù)俗單真。故云不有破二不無(wú)破一。蓋前三教各以二諦為縛解故。圓中能具三種二諦。具故融即乃以融即破于不融。令成不二。若爾下明能融亦蕩。雖曰圓中存則成待。二大經(jīng)下例涅槃釋。凈名生死與涅槃不二。大經(jīng)無(wú)明與明不二。二遣一亡。兩經(jīng)義合。既其二邊與中俱蕩。名畢竟空。此乃約空明普門(mén)也。二三十下尋凈名門(mén)。門(mén)具四二。初舉一品諸門(mén)。三十一菩薩妙德凈名。若說(shuō)若默無(wú)非實(shí)相。當(dāng)體為門(mén)。若就現(xiàn)文增勝而說(shuō)。可以分對(duì)空等四門(mén)。及以第五不可說(shuō)藏。皆名不二無(wú)非普門(mén)。二細(xì)尋下示圓義各四。大師妙解盡理而窮。見(jiàn)一一門(mén)具四門(mén)義。如向所引生死涅槃。二既即中中亦即二。中即生死名妙有門(mén)。中即涅槃名妙空門(mén)。二即中道中必遮照。雙照是第三門(mén)。雙遮即第四門(mén)。雖于一門(mén)約義開(kāi)四。此四皆悉攝法遍周。俱得名普。余三十門(mén)既皆融二。而歸不二各四宛然。文殊以言顯于無(wú)言。凈名以默彰于無(wú)說(shuō)。蓋示三諦體是秘藏本絕言詮。既示三諦豈非四門(mén)。復(fù)由向者三十一菩薩。皆從無(wú)說(shuō)顯示四門(mén)。門(mén)門(mén)妙絕不可言思。得意之機(jī)隨其所聞。忘言而證。其失意者猶謂有說(shuō)。莫契無(wú)生。故二大士以言以默。顯乎四門(mén)離言說(shuō)相。則使彼彼四門(mén)之機(jī)。各于其門(mén)忘言趣理。須了無(wú)說(shuō)被四門(mén)機(jī)。其功最大。故諸菩薩雖各興言不談一字。凈名杜口廣說(shuō)四門(mén)。是則說(shuō)時(shí)常默默時(shí)常說(shuō)。若不爾者。何故備舉三十三門(mén)。而言皆有四門(mén)義邪。非旋總持莫窮斯旨。細(xì)尋之說(shuō)其致甚深。三肇師下就諸經(jīng)分文對(duì)四。三十三門(mén)門(mén)門(mén)具四。義雖成就。文且幽深。欲使咸知故。就顯文示四門(mén)相。肇注凈名經(jīng)云。諸菩薩歷言法相文殊言于無(wú)言。山家準(zhǔn)肇判屬二門(mén)。思益一切即邪即正。邪是俗有正是真空。華嚴(yán)游心遍入法界。豈非妙有。即達(dá)如空豈非妙空。故此二經(jīng)皆雙亦門(mén)也。復(fù)取凈名杜于言說(shuō)。顯于諸法皆非二邊。示第四門(mén)其文甚顯。此則諸經(jīng)據(jù)圓實(shí)理開(kāi)乎四門(mén)。深而復(fù)廣皆是普門(mén)。二大品下通明普門(mén)。大品法華三句明門(mén)。雖不別屬四門(mén)之?dāng)?shù)。而遍攝法皆是普門(mén)。四十二字字字皆具三種般若。非縱非橫而高而廣。故能互攝諸字功德。智門(mén)一門(mén)皆通實(shí)理。難入狹小其義相成。難入故狹狹故難入。四十余年調(diào)機(jī)方說(shuō)。此門(mén)甚妙非七方便能解能入。斯乃至廣而受狹名。三眾經(jīng)下結(jié)門(mén)名普。此經(jīng)開(kāi)權(quán)永異諸部。顯示實(shí)理與昔圓同。故與眾經(jīng)同明普門(mén)。四隨觀心并在大本第八辯體中明。謂隨彼根機(jī)種種差別。赴欲赴宜赴治赴悟。故四門(mén)異說(shuō)也。觀心者。若以教為門(mén)。即于四門(mén)隨門(mén)得悟。不須修觀。名信行人。若聞而不悟。應(yīng)須修觀。名法行人。四教四門(mén)各有十觀學(xué)者尋之。二別釋普門(mén)二。初標(biāo)。二至理下釋六。初明中適。二列十章。三上通下辯異通。十雙通釋既以十只釋觀音人。即以十只釋普門(mén)法。故云通途已約法竟。今之十門(mén)于二嚴(yán)中。就福德論因果自他莊嚴(yán)法身。然是性德之行。還嚴(yán)于性能所本亡。即非莊嚴(yán)莊嚴(yán)也。四分別相。五總生起七。初慈悲。菩提之心非小智能發(fā)。心由曠濟(jì)之念。而興無(wú)上之心。二誓愿。通釋慈悲即是誓愿。不分兩門(mén)。今明弘誓能制慈悲。功力既殊故須別立。又復(fù)慈悲通語(yǔ)與拔。誓依四諦別示要期。又慈通凡小誓唯菩薩。三修行。福德財(cái)者。即前四度。神通力者。即禪定之用。智謀即般若也。四斷惑二。初引兩論二三道。修行斷惑及入法門(mén)。此之三門(mén)有開(kāi)有合。若依成論斷即解脫。對(duì)于無(wú)礙只立二道。若依毗曇斷證不同。對(duì)于方便乃成三道。二引釋下依釋論用三道。菩薩有斷故行無(wú)礙。佛果無(wú)斷故行解脫。既分因果不可合明。故用毗曇三道為次。故今列章。第三修行即方便道。第四斷惑即無(wú)礙道。五入法門(mén)即解脫道。五神通。從初至五乃是自行從因至果。今論化他不出三密。第六神通即當(dāng)身密。第七方便即是意密。第八說(shuō)法即是口密。六供佛。以法供養(yǎng)結(jié)于自行。七度生。言入諸法門(mén)者。以中道實(shí)智。入二諦權(quán)門(mén)�；�度眾生同歸中道。六隨章釋二。初標(biāo)。二始從下釋三。初且約十義釋普門(mén)十。初慈悲二。初約次第三慈通釋二。初就人標(biāo)列。凡圣慈悲三種攝盡。大經(jīng)十四梵行品云。慈有三種。一緣眾生。二緣于法。三者無(wú)緣。眾生緣者。緣一切眾生如父母親想。法緣者。見(jiàn)一切法皆從緣生。無(wú)緣者。不住法相及眾生相。大論二十亦云。慈有三種。文意與涅槃大同。又論第五明悲。亦有眾生等三。輔行云。將三慈悲以對(duì)三諦。義甚顯了。