華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第二

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第二

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏往復(fù)無(wú)際等者回向品說(shuō)回向眾生即往復(fù)無(wú)際也回向?qū)嶋H即動(dòng)靜一源也回向菩提即含眾妙而有余也彼疏中廣以十門(mén)三義配三回向今略引彼配釋此文一依三法初句眷屬般若次句實(shí)相般若三句觀照般若既是即寂之照何德不具而照功無(wú)涯故云有余次句融拂末句結(jié)屬下皆準(zhǔn)此二滅三道初句滅業(yè)道次句滅苦道三句滅惑道三凈三聚初句饒益戒來(lái)往不息故二句律儀戒動(dòng)靜皆寂故三句善法戒廣含眾德故四顯三佛性初句緣因萬(wàn)行無(wú)際故二句正因一源清凈故三句了因智含萬(wàn)德故五成三寶初句僧寶眾多和合故二句法寶理法為最故三句佛寶佛含眾妙故六會(huì)三身初化次法后報(bào)可知七具三德初句恩德化生無(wú)窮故次句斷德證真無(wú)惑故三句智德智為能含故八三菩提初句方便菩提一切菩提樹(shù)下示成正覺(jué)故二句實(shí)相菩提三句實(shí)智菩提九證三涅槃初句方便凈涅槃隱跡雙林根盡應(yīng)移故二句性?xún)裟鶚勅�句圓凈涅槃萬(wàn)德俱圓故十安住三種秘密藏初句解脫藏往復(fù)自在故二句法身藏三句般若藏可知大疏又云十內(nèi)舉一為首展轉(zhuǎn)相由成三百門(mén)乃至無(wú)盡隨一一義具攝德用即入無(wú)礙等故知五句攝義無(wú)邊歷劫宣演亦莫能盡故經(jīng)云欲具演說(shuō)一句法阿僧祇劫無(wú)能盡斯之謂也問(wèn)此十門(mén)三義準(zhǔn)會(huì)解記云是終頓宗義不可配圓宗標(biāo)舉宗體今何故又配而釋之耶答若據(jù)各門(mén)本義實(shí)唯同教一乘之宗不可配法界之宗體也今各以第四句而融拂之融則三一無(wú)礙拂則三一雙寂二義同時(shí)豈非法界宗體故大疏云隨一一義具攝德用即入無(wú)礙等。

　　鈔順經(jīng)四分等準(zhǔn)大疏科經(jīng)有其十例一本部三分科二問(wèn)答相屬科三以文從義科四前后褶迭科五前后鉤鎖科六隨品長(zhǎng)分科七隨其本會(huì)科八本末大位科九本末遍收科十主伴無(wú)盡科雖具十例以無(wú)盡然正釋文時(shí)唯用前二例科故今科疏亦以此二例也其問(wèn)答相屬科即四分故謂準(zhǔn)經(jīng)大位問(wèn)答總有四番第一會(huì)中大眾起四十問(wèn)或當(dāng)會(huì)答盡名舉果勸樂(lè)生信分二從第二會(huì)有四十問(wèn)至第七會(huì)末答盡名修因契果生解分第八會(huì)初起二百問(wèn)當(dāng)會(huì)答盡名托法進(jìn)修成行分四第九會(huì)初起六十問(wèn)如來(lái)自入師子顰呻三昧現(xiàn)相答盡名依人證入成德分問(wèn)依賢首說(shuō)善財(cái)求法別問(wèn)別答名漸證分立其五分今何不開(kāi)答清涼意以頓漸雖殊證法界是同故總立一分也問(wèn)何故有此四分答入法方便信解行證理應(yīng)爾故今疏順此故科為四。

　　鈔若順序正等者三分之始自道安法師如前已敘經(jīng)三分者以初品為序分三世間莊嚴(yán)是起法之由緒故現(xiàn)相品已下為正宗分法界品內(nèi)善財(cái)已下為流通分今疏三分可知。

　　▲鈔今初總序名意者名即一部疏文意即綱領(lǐng)大義言亦名教跡者如尋象跡必獲象身尋此疏序得疏本意故或可名意教之三言皆通大經(jīng)以雖是疏序而疏正釋經(jīng)故謂經(jīng)序唯序經(jīng)疏序該序經(jīng)疏鈔序通序經(jīng)疏鈔故通亦無(wú)妨。

　　鈔順無(wú)盡者回向鈔云十是一周圓數(shù)順無(wú)盡故。

　　▲鈔言意多含者前于疏中已解四義今于鈔外又申六解足其十意以彰無(wú)盡一順一多無(wú)礙義故初句一不礙多二句多不礙一三句一多雙融四句一多雙泯五句結(jié)屬法界二順?lè)ń缇壠鹆x故初句諸緣各異次句互遍相資以一切法同一源故互相資也次句俱存無(wú)礙不壞相資故含眾妙不壞各異故有余也四句廢識(shí)從智末句結(jié)屬三順經(jīng)宗十一字初句即因果二字次句即理實(shí)二字次句即法界緣起四字次句即不思議三字末句結(jié)屬四順題中所證法故初句廣字次句大字三句方字四句融拂末句結(jié)屬問(wèn)此與鈔配三大何別答鈔泛就三大說(shuō)不約經(jīng)題故異也五順因門(mén)果海故謂前三句是普賢因門(mén)緣起法界第四句是遮那果海離言即同因果法界末句結(jié)歸六順先解后行故前三句約解故如前五門(mén)所釋以為解境第四一句約行說(shuō)故言思斯絕也末句結(jié)屬可知。

　　▲鈔初句明用者問(wèn)配釋三大何不次耶答含余法界故顯圓融相故彰無(wú)礙理故隨作者意故表攝末歸本先用次體后表依本流末中體后相故又以義就文故此本標(biāo)舉宗體顯法界義故以法界為次今以義相當(dāng)故略配二大耳三大正義在后冥真體于萬(wàn)化之域等故如后說(shuō)儀周普中配十身亦不次之例也。

　　▲鈔往者去也下鈔釋用大一句序文義如繁雜而各有所歸今以科分庶令易見(jiàn)。

　　鈔無(wú)際有二下此總說(shuō)事理二種無(wú)際下三解中隨義別分乃成異義問(wèn)若即事同真豈不濫于體大耶答此有二師所說(shuō)不同一助正師云唯取能同事相絕于邊際名為無(wú)際亦約事用(意云前無(wú)際約成事之體此無(wú)際約體空事用)非取所同之理故不濫體二寂照師說(shuō)此但當(dāng)下靜義非即真體一源方是體大今又助解此別教三大許相即故若用中無(wú)體體中無(wú)用與終頓何異故體大中亦有廣多無(wú)際之用也問(wèn)豈不相濫答為門(mén)不同亦無(wú)雜亂。大科分三初散訓(xùn)略釋(二)初三對(duì)釋往復(fù)(往者)后二義釋無(wú)際(無(wú)際)二總征廣釋(二)初征列(何法)二別釋(三)初雙約迷悟說(shuō)(二)初具釋往復(fù)(二)初合明二對(duì)(今初)二別明起滅(二)初明妄(迷則)后明真(二)一隨緣有起滅(然真)二不變無(wú)起滅(二約)后略釋無(wú)際(言無(wú))二唯約妄說(shuō)(二)初標(biāo)(二唯)次釋(二)初往復(fù)無(wú)際合明(二)初廣多無(wú)際明往復(fù)(二)初豎(一豎)次橫(二約)次絕際無(wú)際泯往復(fù)(若約)次引證(二)初證豎絕際(中論)次證橫無(wú)際(橫尋)三返不還源說(shuō)(二)初釋往復(fù)(二)初對(duì)前唯復(fù)(二)初正對(duì)顯(三約)二引外文(故屬)后有往復(fù)(三)初總標(biāo)(就此)二引證(故文)三結(jié)釋(釋曰)后釋無(wú)際(此中)三結(jié)法所屬(然上)

　　鈔何法往復(fù)下征列也問(wèn)何故唯征往復(fù)而略無(wú)際耶答往復(fù)是法體無(wú)際是義用今但征體義用自來(lái)或但要言詞穩(wěn)便故。

　　鈔今初迷法界下具釋往復(fù)三對(duì)六義以前二對(duì)諸教少說(shuō)又去動(dòng)屬迷來(lái)靜屬悟其義無(wú)差故先合明起滅一對(duì)諸教多談而又起滅俱通迷悟真妄其義有差故后別顯言迷者能迷法界所迷能迷之體有其二說(shuō)一云根本無(wú)明三細(xì)六粗十重惑也一云所迷既無(wú)盡法界能迷亦帝網(wǎng)之惑六趣者毗曇論云趣者名到亦名為道謂彼善惡業(yè)因道能運(yùn)到其生趣處故名為趣又趣者歸向之義謂所造業(yè)能歸向于彼天乃至地獄也言悟法界等者悟?yàn)槟芪蚍ń缢�悟能悟之體亦有二說(shuō)一云翻十重染滅異住生四位始覺(jué)為能悟體一云所悟既無(wú)盡法界能悟亦是無(wú)障礙智不同起信之分齊也言復(fù)一心者即眾生之自心前法界之異名也就寂名法界就照名一心又一心有軌持名法一心有性分名界其體無(wú)異也。

　　▲鈔皆法界用也者略結(jié)二對(duì)也謂如同教中準(zhǔn)起信等說(shuō)唯以出生世間出世間善因果為用大則揀其惡染不揀善染今此別教一切染凈迷悟乃至六趣旋還披毛戴角皆法界用也故知同別之義亦天隔矣問(wèn)此用大中有三義而第一義中亦有三對(duì)六義及二無(wú)際等今唯明初二對(duì)之義文義未盡何故便有此結(jié)文耶答有二一云此中間結(jié)該初后故二云此上迷悟義已略畢后不出此故略結(jié)也。

　　▲鈔迷則下此妄法起滅雖唯妄有生滅而妄滅由悟故屬雙約迷悟也然真下約真說(shuō)起滅也然字不盡之辭意言妄法無(wú)體可言生滅真則不爾有二義故故云然也問(wèn)初隨緣中既有妄生滅言何故科中唯判屬真答雖有妄言對(duì)顯真故標(biāo)中亦唯云真有二義故問(wèn)既約真說(shuō)生滅何屬雙迷悟答真生即悟真滅即迷亦雙之義也言隨緣者能隨即真所隨即染凈二緣也此有二義若同教義無(wú)性真如隨無(wú)明緣成十重染法即真滅妄生悟即反此若別教無(wú)障礙理隨緣成無(wú)盡染法即性起之義故所起染如帝網(wǎng)重重此染緣起若凈緣起無(wú)障礙理起無(wú)障礙智滅帝網(wǎng)惑等此則真妄雖有生滅皆以不生生為生不滅滅為滅皆法界用也問(wèn)三對(duì)六義何唯起滅中明真隨緣余二對(duì)不說(shuō)耶答起滅既爾余二亦然謂隨染緣起而真往六趣亦去動(dòng)也隨凈緣起而真復(fù)一心亦來(lái)靜也但二對(duì)別說(shuō)起滅通說(shuō)為異耳。

　　鈔二約不變下具足應(yīng)云迷悟動(dòng)靜生滅來(lái)往紛然真界湛若虛空體無(wú)生滅去來(lái)動(dòng)靜謂此不變義非唯約生滅中說(shuō)亦該前二對(duì)之中皆不變也。

　　▲鈔此義在下體中者問(wèn)此明用大何故顯體義耶答有二一云真如有隨緣不變二義今相對(duì)以立因便明之二云理實(shí)隨緣不變二義俱是用大即二無(wú)際故所依無(wú)障礙體方是體大若爾如何指在體中答真如二義一隨緣義是違自順?biāo)�與體疏故不屬體二不變義是違他順自與體近攝屬體也如唯識(shí)中識(shí)以了別為行相(如不變屬用大)亦復(fù)用彼顯自性云識(shí)以了別為自性(如更以用屬體大)問(wèn)妄亦有體空成事二義何故不明答理合具明今以真不變即妄體空真隨緣即妄成事故影略耳。

　　▲鈔言無(wú)際下略明無(wú)際理實(shí)此中具八無(wú)際迷悟橫豎各二種故今此唯二影取余六謂迷中一義唯約豎論廣多無(wú)際影取豎中絕際及二橫也若具作者應(yīng)云鈔中有一迷來(lái)無(wú)始即無(wú)初際二迷無(wú)迷源豎無(wú)初際既無(wú)有始豈得有終絕初后際上二豎論若約橫說(shuō)一迷心障翳廣無(wú)邊際二橫尋迷心不在內(nèi)外故亦絕際上四皆迷若悟四者鈔中一云悟絕始終即無(wú)后際此唯豎論絕際影取余三若具作者應(yīng)云二豎論去來(lái)洞徹三際廣無(wú)初后上二約豎若約橫者一橫說(shuō)悟心通廓浩無(wú)邊際二橫尋悟心不在內(nèi)外故亦絕際問(wèn)何故鈔家行文如此影略答欲使學(xué)者虛己而求發(fā)生觀智故往復(fù)三對(duì)與二無(wú)際前后具闕下皆類(lèi)此其與夫?qū)の臄?shù)字之流不可同日而語(yǔ)也。

　　鈔二唯約妄說(shuō)等者問(wèn)此中何以但釋無(wú)際不解往復(fù)答六趣往復(fù)即唯約妄也易故不言承上相傳于此皆說(shuō)七十二往復(fù)謂六趣相望舉一望六皆有往復(fù)則每一趣中亦十二往復(fù)六趣總論具七十二種矣如人往人趣復(fù)人趣往天趣復(fù)天趣等余趣亦然又若約妄心則緣彼境時(shí)為往緣此境時(shí)為復(fù)妄念攀緣往復(fù)何限故下鈔云動(dòng)即往復(fù)有去來(lái)故問(wèn)往復(fù)二字各有三訓(xùn)何故雙約迷悟中具配釋之唯約妄中全不說(shuō)耶答應(yīng)準(zhǔn)知故若具說(shuō)者去來(lái)約處起滅約時(shí)上皆動(dòng)亂靜即體虛而隨緣真如亦隨妄起滅去來(lái)動(dòng)靜約不變則迷倒動(dòng)靜起滅來(lái)往紛然真界湛若虛空體無(wú)生滅去來(lái)動(dòng)靜此義在下體中。

　　▲鈔過(guò)去無(wú)始未來(lái)無(wú)終者問(wèn)如起信云以從無(wú)始已來(lái)念念相續(xù)未曾離念故說(shuō)無(wú)始無(wú)明今言無(wú)始則可然妄有斷盡之時(shí)生死有終又言無(wú)終何耶答略有三義一約一人則可終通一切則無(wú)終二若言有終以彼定執(zhí)長(zhǎng)邪見(jiàn)故三此約妄為門(mén)故無(wú)終。

　　▲鈔中論云下即彼本際品文十藏品疏鈔釋云初偈引教立理顯無(wú)始終次偈二句仍上遣中以無(wú)始終可對(duì)待故二句遣先后共略有三義謂有問(wèn)言生死二法為先生后死為先死后生為生死一時(shí)一時(shí)名共今且總非下偈出所以云若使先有生后有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而后有生者是則為無(wú)因不生有老死釋曰前偈破先生后死生必因死今先有生則不因老死而有故云不老死有生則亦令生無(wú)有老死先獨(dú)生故后偈破先死后生生者是死因今死在前為無(wú)因矣次破一時(shí)偈云生及于老死不得一時(shí)共生時(shí)即有死是二俱無(wú)因釋曰以生不因死死不因生故后結(jié)法空云若使初后共是皆不然者何故而戲論謂有生老死既言本際不可得亦不應(yīng)定謂無(wú)始無(wú)終況有始終之見(jiàn)邪故證前妄無(wú)妄源豎無(wú)初際等也。

　　▲鈔是以遠(yuǎn)公云者準(zhǔn)遠(yuǎn)公傳云遠(yuǎn)聞羅什入關(guān)中即遣書(shū)通好(云云)什答書(shū)中有偈一章問(wèn)其所解法云既已舍染樂(lè)心得善攝否(此二句問(wèn)戒)若得不馳散深入實(shí)相否(二句問(wèn)定)畢竟空相中其心無(wú)所樂(lè)若悅禪智慧是法性無(wú)照虛誑等實(shí)無(wú)無(wú)非停心處(六句問(wèn)慧)仁者所住法幸愿示其要是以遠(yuǎn)公復(fù)以書(shū)遣什并報(bào)此偈也然迷途非一致下更有四句云時(shí)無(wú)悟宗匠誰(shuí)將握玄契來(lái)問(wèn)尚悠悠相與朝暮歲今引此者有二意一寂照意云通證上四種無(wú)際初二句證妄無(wú)妄源等豎論絕際次二句證橫說(shuō)中妄念攀緣浩無(wú)邊際次二句橫尋妄心不在內(nèi)外等后二句證豎論過(guò)去無(wú)始未來(lái)無(wú)終等以致字有本為世字故二玄鏡及助證等唯證妄心不在內(nèi)外一義也謂雖有上下諸句唯以觸理自生滯一句為引證之本文也余句皆是兼來(lái)無(wú)勞異說(shuō)后義為正然上四種無(wú)際猶是總相據(jù)實(shí)迷中往復(fù)皆各具四以為八種也。

　　鈔初義是總下謂三義對(duì)說(shuō)約橫豎以分異也泛言橫豎而有二義一約時(shí)處論橫豎如常可知二就法論橫豎謂約彼此論也橫則彼此不相望豎則彼此相望也今鈔中三義就法論橫豎也橫論則三義不相望各各具往復(fù)以鈔中三番消釋往復(fù)無(wú)際一句也若各不具則釋文不備故若約豎論彼此相望則總別有異故初義為總二三別也。

　　▲鈔復(fù)本源者影取往流轉(zhuǎn)故斯即靜義者影取妄中斯即動(dòng)義此唯豎論故六義中真妄各一生滅二義皆通真妄故此不論。

　　▲鈔故周易復(fù)卦云下雙引二卦證其復(fù)字初復(fù)卦者彼疏云天地養(yǎng)萬(wàn)物以靜為心不為而物自為不生而物自生寂然不動(dòng)此天地之心也今引已證靜義泰卦跮云天體在上此卦陽(yáng)爻居下地體在下此卦陰爻居上即天地氣相交而生萬(wàn)物天體將上地體將下故云無(wú)往不復(fù)今證無(wú)但迷往而不悟復(fù)也然天地上下陰陽(yáng)往復(fù)具十二卦今當(dāng)略示正月為地天泰為地天泰二月為雷天大壯三月為澤天夬四月為純干五月為天風(fēng)遘六月為天山遁七月為天地否八月為風(fēng)地觀九月為山地剝十月為純坤十一月為地雷復(fù)(謂陽(yáng)已往而初復(fù)一爻故云然往必復(fù))十二月為地澤臨其陰陽(yáng)往復(fù)終而復(fù)始蓋如此也故以為證。

　　▲鈔此一義下約橫論影取前唯約妄中亦往復(fù)也。

　　▲鈔故文殊下問(wèn)前唯約妄中不引經(jīng)證往復(fù)義今返本中焉何引證答前妄中往復(fù)易知故不引證今返本中意在勤修故廣引證言文殊初說(shuō)雙行之行者彼經(jīng)云菩薩雖不舍生死而不為生死諸過(guò)惡所染等釋曰此約生死涅槃也彼又有六對(duì)雙行之行一有為無(wú)為二大小乘三空有四相無(wú)相五愿無(wú)愿六生滅無(wú)生滅故名說(shuō)雙修之行次云下標(biāo)征釋結(jié)可知菩薩往復(fù)之道義通諸位有以局配則非也言修空無(wú)相無(wú)愿者準(zhǔn)第七下鈔云三解脫門(mén)亦名三三昧三昧即當(dāng)體受名解脫即依他受稱(chēng)此三能通涅槃解脫故名為門(mén)但是一法以行因緣說(shuō)有三種觀諸法空名空門(mén)空中不取相轉(zhuǎn)名無(wú)相于無(wú)相中無(wú)所愿求轉(zhuǎn)名無(wú)愿等如智論說(shuō)應(yīng)度者有三種故一見(jiàn)多者為說(shuō)空門(mén)二愛(ài)多者為說(shuō)無(wú)作門(mén)三愛(ài)見(jiàn)等者為說(shuō)無(wú)相門(mén)也言三種覺(jué)觀心者有二解一云是三解脫所對(duì)治故言覺(jué)觀者疏主云覺(jué)觀舊名新譯為尋伺唯識(shí)云尋謂尋求令心匆遽于意言境粗轉(zhuǎn)為性伺謂伺察令心匆遽于意言境細(xì)轉(zhuǎn)為性皆以思慧為體即覺(jué)粗觀細(xì)也今三皆空無(wú)故斷覺(jué)觀也一云準(zhǔn)瑜伽第十一云以不凈治欲以慈治恚以悲治害如是對(duì)治三種惡覺(jué)觀故即能治非三解脫也。

　　鈔皆上句自利者問(wèn)初義云觀諸眾生心之所樂(lè)應(yīng)是利他何言自利答有二一雖觀于他成自觀行故二云以少?gòu)亩喙恃酝�涅槃故者涅槃豈有方所以己求諸義言往耳生死無(wú)始在中對(duì)前往故名復(fù)。

　　▲鈔雖往復(fù)下問(wèn)正明復(fù)義何故上說(shuō)往復(fù)鈔中答也影取妄中雖有往復(fù)總為妄往流轉(zhuǎn)矣問(wèn)前散訓(xùn)字義中往復(fù)各有三訓(xùn)今屬法中何以全不言耶答可以意得故若具說(shuō)者應(yīng)云去來(lái)約處起滅約時(shí)上皆動(dòng)也靜即上皆相待寂故而隨緣真如亦隨悟心去來(lái)起滅動(dòng)靜約不變則悟心動(dòng)靜去來(lái)起滅紛然真界湛若虛空體無(wú)動(dòng)靜去來(lái)起滅此義在下體中。

　　▲鈔此中無(wú)際下唯略顯總二義影取橫豎若具作者一菩薩行海窮劫而行豎論無(wú)際隨一一行遍塵方修橫說(shuō)無(wú)際上二廣多無(wú)際二二稱(chēng)真即前二無(wú)際皆稱(chēng)真故名絕際無(wú)際自利利他又各四種亦具八也。

　　▲鈔對(duì)上三義等者問(wèn)釋體要對(duì)用三義釋相大何不對(duì)耶答體用相翻義可爾故疏之文勢(shì)理亦通故相大不然。

　　▲鈔所迷真性下影取所悟真性言一源莫二者離世間品疏云隨客塵去而莫?dú)w見(jiàn)本往則還源返本有還有去皆是起心還去兩亡寂然不起起則諸善失壞不起則出離蓋纏觸境寂知方冥真體。

　　鈔動(dòng)即往復(fù)有去來(lái)故者此證影顯前用大唯妄中有往復(fù)三對(duì)義故言靜即體虛下謂往必對(duì)復(fù)來(lái)必對(duì)去既相待立故知體虛無(wú)自性也應(yīng)知?jiǎng)蛹辞半S緣義靜即前不變義所依無(wú)障礙體方是一源也。

　　▲鈔不釋動(dòng)下即肇公物不遷論注釋者舍離也此則成事與體空一相不相舍離也則動(dòng)靜名殊下方歸體大。

　　▲鈔自利靜也者亡心遺照定慧兼修故利他動(dòng)也者涉有化生拖泥帶水故又前十對(duì)之中以自利為往利他為復(fù)而前總配中以往配動(dòng)以復(fù)配靜今不爾者約對(duì)往涅槃為靜復(fù)生死為動(dòng)故也又前約用大生死無(wú)始在中故涅槃云往生死云復(fù)今約體大眾生本具故涅槃云復(fù)生死云往化而無(wú)化者影修而無(wú)修不失一源下歸體也問(wèn)何故對(duì)上用大三義釋于體耶答此中意欲攝用歸體謂初攝迷悟動(dòng)靜之用次攝唯迷動(dòng)靜之用后攝唯悟動(dòng)靜之用同歸一源體也。

　　▲鈔若對(duì)上二種無(wú)際下總就事法明廣多無(wú)際具十二種別約一一事皆有分齊(謂前雙約迷悟中迷悟各具橫豎二種成四唯約妄中往復(fù)各具橫豎二種為四種返本還源自利利他各具橫豎二種為四種總為十二種也)而各即事同真際即無(wú)際亦有十二種(三義橫豎亦然)又前散訓(xùn)略釋中總明二種即依總開(kāi)別今此二種即攝別歸總總別合論有五十二無(wú)際也。

　　▲鈔動(dòng)靜無(wú)礙下明混無(wú)障礙方顯一源之體意融二無(wú)際義為一源故言際與無(wú)際者謂前事理二種各各有際及與二種無(wú)際亦相待而立既無(wú)定異方顯一源之體也。

　　鈔清凈法界杳杳冥冥者即性?xún)魺o(wú)障礙理以為能含之體如金含器故恒沙二字釋眾字性德下釋妙字上雖舉能含之體意在所含之相又或帶因以明也相依乎性下釋有余二字問(wèn)如言常德其體皆常何所不遍而言有余答性德無(wú)外無(wú)德非體今別舉其德顯體有余問(wèn)真體為是常德否若不是常德何稱(chēng)無(wú)外既非無(wú)外望相德何名有余答相離體無(wú)故無(wú)德而非體故稱(chēng)無(wú)外相雖恒沙各具隨名數(shù)異故體有余若爾體若是一何非有名之?dāng)?shù)如其多法為難亦爾答真理寂寥不墮諸數(shù)設(shè)說(shuō)為一為欲破數(shù)強(qiáng)曰一源如法句經(jīng)一亦不為一為欲破諸數(shù)等。

　　▲鈔恢恢焉下借莊子養(yǎng)生篇文具云庖丁為文惠君(粱惠王也)解牛彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚以無(wú)厚入有間恢恢焉其于游刃必有余地是以十九年而刃若新發(fā)于硎。

　　▲鈔阿僧祇品等者上能所含猶帶因以明此正約宗以證故釋所以中還帶因論故云毛約稱(chēng)性等兼前總涉三義初由理事無(wú)礙故得事事無(wú)礙此復(fù)約法性融通以釋所以即別教因也然此等三句含于同別故作此釋也問(wèn)準(zhǔn)前段則體大甚深相大則有名之?dāng)?shù)有名之?dāng)?shù)不遍無(wú)外之體何名眾妙稱(chēng)大耶答常樂(lè)等即是大義而不妨名相各異顯體有余雖稱(chēng)體無(wú)涯而名相分齊各異故云眾妙。

　　鈔然此略有二義下文外別明相之同別體用準(zhǔn)知謂無(wú)障礙理為別教體大無(wú)性真如為同教體大全法界真妄為別教用大世出世善為同教用大言本自具足者揀非業(yè)用故。

　　▲鈔亦老子意者前則眾妙二字意目佛教相大恒沙功德不為佛教意亦老子前則義意此則文意又前引內(nèi)教證此引外教證故云亦也或可有余是道教文意眾妙亦道教之文故云亦也道可道下因具引章釋曰下具釋彼意言以一真法界為玄妙者問(wèn)準(zhǔn)下別嘆能詮中說(shuō)于一真法界義分心境境中大方廣即是三大何故今以一真法界而為體耶答以全總法界作體大故謂彼以義門(mén)階降此據(jù)法體不分故不相違也依此總門(mén)或可全作相作用等思之。

　　鈔融則三一互收者問(wèn)三中舉一攝二應(yīng)云一二互收今何爾耶答別得總名故亦猶七處中菩提場(chǎng)遍余六處下鈔云普光忉利等七處皆有菩提場(chǎng)亦是余六別得總名故彼既得爾此亦應(yīng)然故綱要云體相用三非異猶一寶珠寶珠之體圓滿(mǎn)之相鑒照之用三無(wú)離理舉一全收。

　　▲鈔云何超下具征釋一句義也而但云超者從文便當(dāng)略而言也。

　　▲鈔并皆超之故云迥出者顯超迥二字唯一重釋也鈔何者下釋融拂相也融存拂泯既莫能羈豈言象之能到其法故云迥出即以迥出二字釋其超字然所以超者有三義故一于人超權(quán)教菩薩及凡小故二于心非三慧及報(bào)生智之境故三顯法體佛菩薩亦不思議故。

　　▲鈔又借斯下顯超及迥出作二重釋謂前超唯超言思今又迥出上超言思也故經(jīng)云下上句證超言思下句證迥出言況言相本絕下進(jìn)顯一義謂前遣猶帶詮明況言相本寂何待遣之故云亡絕亦亡斯則下約相待門(mén)遣拂前但直遣故不重繁但可清耳虛襟自冥契矣。

　　▲鈔具上諸德獨(dú)在法界者問(wèn)上迷法界而往六趣等豈法界德耶答約具德門(mén)無(wú)法非德今既融拂無(wú)礙全稱(chēng)法界何非德耶雖悟法界而情謂不忘何名德耶。

　　鈔初句從本起末者此有二說(shuō)一云依無(wú)際理體為本起往復(fù)之事為末一云此句疏中但有其末非謂無(wú)際是理問(wèn)既無(wú)其理何言依本起末耶答豈不前云言意多含也言不動(dòng)真際建立諸法及不壞假名而說(shuō)實(shí)相此四句即大品及智論等文也各一句本一句末思之可見(jiàn)然此本末不同前三大釋但以理事為本末也第三句能含為本所含為末第四一句融拂理事或生佛性相生死涅槃等準(zhǔn)上釋之。

　　▲鈔末后結(jié)屬通四義焉者若通具上四即同教意若取法界普融四句隨舉一句即攝四句者亦別教意文意雙含故。

　　鈔法界類(lèi)別中言第三無(wú)障礙法界者即事理無(wú)礙法界言屬上三法界者以上三法界融拂自在歸總無(wú)障礙法界也上屬四法界五法界準(zhǔn)此可知。

　　▲鈔往復(fù)與動(dòng)下綱要云有為即事法界無(wú)為即理法界依理成事事能顯理即亦有為亦無(wú)為法界真理奪事事能隱理名非有為非無(wú)為法界此二由上事理無(wú)礙法界而生言含眾妙而有余即無(wú)障礙法界者即事事無(wú)礙法界亦由事事無(wú)礙故總?cè)谏纤臑樗挂唤缁烊徊粊y重重?zé)o盡此猶歸別門(mén)名事事無(wú)礙法界不同下所歸無(wú)障礙法界無(wú)得相濫今約圓融門(mén)故非普攝門(mén)也然法界二字義含多類(lèi)故上四句配釋種類(lèi)不同故疏主下云然法含持軌界有多義梁論十五云欲顯法身含法界五義故轉(zhuǎn)名法界一性義以二無(wú)我為性一切眾生不過(guò)此性故二因義一切圣人四念處法緣此生故三藏義一切虛妄法所隱覆故非凡夫二乘所能緣故四真實(shí)義過(guò)世間法以世間法或自然壞或?qū)χ螇碾x此二壞故五甚深義若與此相應(yīng)自性成凈善故若外不相應(yīng)自性成染故上五義皆理法界復(fù)有持義族義及分齊義然持曲有三一持自體相二持諸法差別三持自種類(lèi)不相雜亂與法義同族者種族即十八界上二并通事理分齊者緣起事法不相雜故于中性通依主持業(yè)因唯依主后六唯持業(yè)(上下疏文)今事法界并有為法界皆分齊義并持諸法差別與持自種義及無(wú)為法界皆性等五義及持自體義種族中意識(shí)所知名為法界攝十六法謂受想行蘊(yùn)及五種色(謂極略色極迥色受所引色遍計(jì)所起色定自在所生色)并八無(wú)為(謂六無(wú)為中開(kāi)真如為三性也雜集第二言無(wú)為法有八種謂善法真如不善法真如無(wú)記法真如虛空擇滅非擇滅不動(dòng)及受想滅)今取所知八無(wú)為為無(wú)為法界義唯取真如無(wú)為為理法界義其理事無(wú)礙法界并兩亦雙非法界皆通上義而無(wú)礙也其無(wú)障礙法界以性義融余義故皆無(wú)障礙由法界具如是義故所以種類(lèi)不同也其配五法界下疏具云隨義別顯略有五門(mén)一有為法界有二一本識(shí)能持諸法種子名為法界如論云無(wú)始時(shí)來(lái)界等此約因義而其界體不約法身二三世之法差別邊際名為法界不思議品云一切諸佛知過(guò)去一切法界悉無(wú)有余等此即分齊之義二無(wú)為法界亦二一性?xún)糸T(mén)在凡位中性恒凈故真空一味無(wú)差別故二離垢門(mén)謂對(duì)治方顯凈故隨行淺深分十種故三亦有為亦無(wú)為法界有二一隨相門(mén)謂受想行蘊(yùn)及五種色并八無(wú)為此十六法唯意所知十八界中名為法界二無(wú)礙門(mén)謂一心法具含二門(mén)一心真如門(mén)二心生滅門(mén)雖有二門(mén)皆各總攝一切諸法然其二位恒不雜亂其猶攝水之波非靜攝波之水非動(dòng)故第四回向云于有為界示無(wú)為法而不滅壞有為之相于無(wú)為界示有為法而不分別無(wú)為之性此明事理無(wú)礙(今鈔唯無(wú)礙門(mén))四非有為非無(wú)為有二一形奪門(mén)謂緣無(wú)不理之緣故非有為理無(wú)不緣之理故非無(wú)為法體平等形奪雙泯(今鈔唯此門(mén))二無(wú)寄門(mén)謂此法界離相離性故非此二又非二諸故又非二名言所能至故是故俱非(形奪門(mén)要二相假無(wú)寄門(mén)則當(dāng)法自離故不同也)五無(wú)障礙法界二一普攝門(mén)謂于上四門(mén)隨一即攝余一切故是故善財(cái)或睹山�；蛞�(jiàn)堂宇皆入法界二圓融門(mén)謂以理融事故令事無(wú)分齊微塵非小能容十剎剎海非大潛入一塵也以事顯理故令理非無(wú)分謂一多無(wú)礙或云一法界或云諸法界然由一非一故即諸諸非諸故即一乃至無(wú)盡上五門(mén)十義恐學(xué)者要知故筆于此也。

　　▲第四總彰立意者前三番別消疏文此一番總出初立法界之意言先敘如來(lái)為物應(yīng)生者如梵天請(qǐng)問(wèn)疏云如來(lái)大悲隨機(jī)攝誘兼齊十惡非直五乘所以化創(chuàng)憍陳道終須?是也言先小后大者彼疏又云或談權(quán)道之三乘乃分羊鹿之殊駕或論究竟之一實(shí)復(fù)合白牛之同體是也言或無(wú)像現(xiàn)像者如上生疏序云原夫性質(zhì)杳冥超蹄象而含攝覺(jué)體玄妙絕視聽(tīng)而融貫方智云于縠月察神理而猶迷假慧刃于叢筠揆靈機(jī)而不測(cè)乃至然后俯提十地疏海月于寶方下控三乘挺山儀于垢域等是也言無(wú)言示言者如唯識(shí)疏序云無(wú)言之言風(fēng)警韜遂彩而月懸等是也(上并依集玄記中引釋)。

　　鈔答云以是此經(jīng)之所宗故者此經(jīng)正宗法界故言又是諸經(jīng)通體故者如攝論云多聞熏習(xí)從最清凈法界所流等釋論云所流者正說(shuō)正法謂十二部經(jīng)疏主下云佛證體智證最清凈法界而于后得安立教法名為所流故知十二部經(jīng)皆從法界流出故是諸經(jīng)通體也又是諸法之通依故是即依理成事故所以根本法界與一切事法為通依也言一切眾生迷悟本故者以真如法界為迷悟依故一切諸佛所證窮故者以未證無(wú)礙法界未證窮故諸菩薩行自此生故者不悟法界行非真流但名假名菩薩爾初成頓說(shuō)等者不離菩提樹(shù)頓彰七處九會(huì)等既非權(quán)漸之教故先敘法界也故云不同余經(jīng)有漸次故言最后一意正答初問(wèn)者以上問(wèn)何不先敘為物應(yīng)生先小后大等故今正答由頓說(shuō)故非敘漸次也而前諸意共成后意者恐有問(wèn)云初成頓說(shuō)故不同余經(jīng)此則聞命矣何不別敘余法而便敘法界耶答云以此法界此經(jīng)宗故所以頓說(shuō)又法界是諸經(jīng)通體故所以頓說(shuō)乃至諸菩薩行自此生故所以頓說(shuō)問(wèn)若爾何不先答后意耶答欲以前六意成于第七意故正意答之于后也。