大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十四

世間其音普及十方法界心智無礙普見三世一切菩薩所有功德。

　　后三廣勝進(jìn)即三業(yè)廣大及下結(jié)文并顯可知。

　　悉已修行而得圓滿于不可說劫說不能盡其名曰金剛藏菩薩寶藏菩薩蓮華藏菩薩德藏菩薩蓮華德藏菩薩日藏菩薩蘇利耶藏菩薩無垢月藏菩薩于一切國(guó)土普現(xiàn)莊嚴(yán)藏菩薩毗盧遮那智藏菩薩妙德藏菩薩栴檀德藏菩薩華德藏菩薩俱蘇摩德藏菩薩優(yōu)缽羅德藏菩薩天德藏菩薩福德藏菩薩無礙清凈智德藏菩薩功德藏菩薩那羅延德藏菩薩無垢藏菩薩離垢藏菩薩種種辯才莊嚴(yán)藏菩薩大光明網(wǎng)藏菩薩凈威德光明王藏菩薩金莊嚴(yán)大功德光明王藏菩薩一切相莊嚴(yán)凈德藏菩薩金剛焰德相莊嚴(yán)藏菩薩光明焰藏菩薩星宿王光照藏菩薩虛空無礙智藏菩薩妙音無礙藏菩薩陀羅尼功德持一切眾生愿藏菩薩海莊嚴(yán)藏菩薩須彌德藏菩薩凈一切功德藏菩薩如來藏菩薩佛德藏菩薩解脫月菩薩。

　　三列名中前三十八同名藏者表于地法有含攝眾德出生果用故后一名解脫月者即請(qǐng)法上首脫眾疑闇?zhǔn)沟们鍥鋈缫乖鹿视植乇砀�本智包含出生月表后得清涼益物蘇利耶者此云月也俱蘇摩者悅意也即是華名余之別名可隨義釋。

　　如是等無數(shù)無量無邊無等不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說諸菩薩摩訶薩眾。

　　四結(jié)數(shù)可知。

　　金剛藏菩薩而為上首。

　　五標(biāo)法主論云何故菩薩說此法門為令增長(zhǎng)諸菩薩力故謂彼同類而能爾故(五標(biāo)法主中文有三節(jié)第一釋菩薩從謂彼同類而能爾故)菩薩眾多何故唯金剛藏說論答云一切煩惱難壞此法能破善根堅(jiān)實(shí)猶如金剛故不異名說此釋金剛謂表地智有堅(jiān)利二義如金剛故能壞煩惱即是利義(菩薩眾多下第二釋金剛義上句義生次何故下皆是論文后此釋下?釋論但釋利義堅(jiān)義文顯)下釋藏義論先問云何故名金剛藏此問意云為以藏?cái)z金剛名金剛藏為以金剛而為藏耶上即有財(cái)下即持業(yè)而論雙順二句順后句云藏即名堅(jiān)其猶樹藏謂如??心堅(jiān)密能生長(zhǎng)枝葉華實(shí)地智亦爾能生因果此就能藏名藏次順上句云又如懷孕在藏是故堅(jiān)如金剛?cè)缃饎偛卮酥^子孕在胎藏中善業(yè)所持堅(jiān)不可壞而得生長(zhǎng)此就所藏名藏二喻俱有生長(zhǎng)之義論下廣合云是諸善根一切余善根中其力最上猶如金剛亦能生成人天道行諸余善根所不能壞故名金剛藏此之一合通上二喻是諸善根謂無漏善余諸善根即二乘地前今無漏善于余善中如孕在于胎藏其力最上雙合二喻堅(jiān)義亦能生成通合一喻生長(zhǎng)之義其力最上猶如金剛當(dāng)體名堅(jiān)余不能壞對(duì)他名堅(jiān)(下釋藏義下第三釋藏然含攝名藏前已總釋今將金剛問藏從此問意下?釋問意次而論下生起后答藏即名堅(jiān)下論文謂如樹下?釋言就能藏名藏者金剛即藏持業(yè)釋也從又如懷孕下論文從此謂子孕下?釋所藏名藏即有財(cái)釋也從論下廣釋合下論文從此之一合下?釋論然能藏即地智所藏即因果俱有堅(jiān)及生長(zhǎng)故得通合余可思準(zhǔn))。

　　爾時(shí)金剛藏菩薩承佛神力入菩薩大智慧光明三昧。

　　第二爾時(shí)下明三昧分爾時(shí)者眾已集時(shí)金剛藏菩薩者標(biāo)入定人為眾首故承佛神力者辯入所依顯定深玄唯佛窮究故推功有在無我慢故菩薩大智慧光明三昧者顯所入定名三昧通稱余皆別名智慧是體光明就用照二無我證如名慧照事名智此二無礙能破見惑及無明故名曰光明大有二義一揀異凡小二能斷大惑能證大理成大果故彰非果定故云菩薩即照之寂故云三昧智與理冥故稱為入(第二三昧分?文有四一釋文二會(huì)論三出體四入意今初照二無我證如名慧者即根本智照事即后得智此二通十地故能破見惑局初地證智謂分別隨眠及無明言通于十地地地?cái)喽�愚離所知故亦以上二智別對(duì)二惑慧破見惑智斷無明一揀異凡小者地前為凡不破惑故不證理故不得稱大二乘為小二乘見道現(xiàn)在前時(shí)唯斷煩惱唯照生空故二能斷下當(dāng)相辯大)論經(jīng)名為大乘光明三昧則光明即智此與唯識(shí)第九四定初定名同(論經(jīng)下第二會(huì)論則光明即智者光明乃從喻得名全喻智慧即雙含體用言同唯識(shí)第九四定者四定已見第六回向出現(xiàn)更廣然論釋云一大乘光明定謂此能發(fā)照了大乘理教行果智光明故即知大乘之言通體用矣即今大字)然其體性不出三種一定二慧三所證如以具能所證兼寂照故(然其體性下出三昧體三合為體非獨(dú)定也)所以入者意略有六論但有二一謂表深論云顯示此法非思量境界故二即以此義顯非證不說故余四如十住品(所以入者下第四入意言二即以此義顯非證不說者論文唯有上語(yǔ)此即取意為第二義耳然非思量境直就法體顯其離言非證不說約人就法言余四如十住者三示法體故四觀機(jī)審法故五上受佛加故六下為物軌故其三昧是法體即次下論文)。

　　入是三昧已。

　　第三入是下加分有六一辯加所因二即時(shí)下能加佛現(xiàn)三作如是下贊其得定四善男子此是下雙辯加定因緣五欲令汝下辯加所為六善男子下別顯加相今初入是三昧已者若未入定佛不加故故下論云所以偏加金剛藏者得此三昧故十住會(huì)云以三昧力故(三加分有六初辯加所因可知)。

　　即時(shí)十方各過十億佛剎微塵數(shù)世界外各有十億佛剎微塵數(shù)諸佛同名金剛藏而現(xiàn)其前。

　　二能加佛現(xiàn)中有五一佛現(xiàn)時(shí)謂正入定時(shí)二十方下來處遠(yuǎn)近三各有下能加佛數(shù)四同名金剛藏顯名同所加五而現(xiàn)其前現(xiàn)身生信(二能加佛現(xiàn)等者?文有二一略消經(jīng)文)上二三中意明多數(shù)勝前位故若爾何以不言無量世界而云十億剎塵界耶論云方便顯多佛故謂無量雖多其言猶漫人不謂多今假以剎塵一塵一剎一剎一佛便謂細(xì)而叵測(cè)若爾但趣舉剎塵即已顯多何要定言十億有二意故一為說十地故二此經(jīng)如是多說十?dāng)?shù)顯無盡故即由此義不云無量無量不得顯無盡故何要顯此多佛加耶論云顯于法及法師增長(zhǎng)恭敬心故又表諸佛皆同說故(二上二三下依論釋五假釋文于中分二先合解二三同顯多故后別釋第四前中四一舉少顯多二若爾何以下釋成多義先舉論謂無量下?釋三若爾但趣舉下釋成十字四何要顯此多下釋多所以)何要同名加論有二意一云本愿力故何故如來作如是愿顯示多佛故此三昧是法體本行菩薩時(shí)皆名金剛藏同說此法今成正覺亦名金剛藏故不異名加此中論意云諸佛因中得定名金剛藏遂發(fā)愿言我成佛時(shí)亦同其名所以同者為顯菩薩所得法體同于多佛明人異道同故論意正爾若以義取亦通遮那本愿以佛因中得定說法能加所加同名法爾亦發(fā)斯愿以顯道同故下經(jīng)云亦是毗盧遮那如來本愿力故第二意論云又是菩薩聞諸如來同己名已增勇悅故前就法理此就化儀(何要同名加第二別釋第四假先問意云若顯多佛何不說一切異名佛加豈不更多故論有二答初意中二先舉論然論文有三初標(biāo)本愿二何故如來下釋愿所以三本行菩薩時(shí)下出愿相此中論意云下?釋論中先順文釋后以義釋前中二先釋論第三愿相后所以同者下釋論第二出愿所以然上論文顯是多佛故此三昧是法體者此言稍略合云顯示多佛同依此三昧法體故此明佛得三昧同于菩薩故?云為顯菩薩所得法體同于多佛反釋論文從人異道同下結(jié)成同意故諸佛菩薩從地門顯皆名金剛藏從回向顯皆名金剛幢等若以義取下第二以義釋前明諸佛本愿今顯遮那本愿引下經(jīng)證即是次文雙辯加定因緣中文彼既主佛愿加則其愿相同多佛也第二意下同己名者然結(jié)云前就法理者證金剛智名皆同故此就化儀者謂化儀誘物故言踴悅非金剛體有此悅也約化儀中二儀故悅一約自行諸佛證窮金剛之智名金剛藏我入此定上造佛境是故悅也二約利他我入此定將演斯法恐物未知今佛自說與己名同眾知金剛藏同佛所證言必信受故踴悅也)。

　　作如是言善哉善哉金剛藏乃能入是菩薩大智慧光明三昧。

　　第三同贊得定顯有加因。

　　善男子此是十方各十億佛剎微塵數(shù)諸佛共加于汝以毗盧遮那如來應(yīng)正等覺本愿力故威神力故亦是汝勝智力故。

　　第四雙辯加定因緣中有四因緣一伴佛同加故二主佛本愿故三主佛現(xiàn)威故四定者智力故(第四雙辯加定下?文有四一略囑經(jīng)文二料揀通局三彰冥顯加異四定其因數(shù))初之一事唯得定因先由佛加方能入故故論云彼佛先作是愿今復(fù)自加后之三事通于二因由此能入定由此得加故非正加相故論云后余佛加故言盧舍那佛本愿力故加此論意云后文方顯諸佛加相即由此中本愿力耳則此是加因(初之一事下第二料揀通局然其論文但有前一無現(xiàn)威自智論釋已具?文今先連引論云彼佛先作是愿今復(fù)自加后余佛如故云盧舍那佛本愿力故加?離開論以釋二因則以論文后余佛加為后加相今主佛愿為后加因細(xì)尋可知)若約得定由主佛加則此中愿等已顯加相但意冥加故即前承佛神力耳(若約得定下第三彰[宴-女+六]顯加異所以辯此者由古人以初伴加為顯加相后之三因唯是加因則因與加別為因義成今既后三皆通定因今已得定那言非正加相加相在后故有此義明加有二一則冥加在于定前加今得定二是顯加要得定后方堪受加故)是則定因有四加因亦四雖闕伴佛加因而有得定一因故有四也所以第三會(huì)中后三因初有又是之言四五兩會(huì)同云亦是故不可將前一因?yàn)檎�作加若此已作加何用下文正顯加相余如第三會(huì)辯(是則加因下第四定其因數(shù)伴佛之加唯是定因故加因闕一是前得定還成四因故上云贊其得定顯有加因于中三初正明二所以第三會(huì)下引例成立三故不可下結(jié)彈古人初文可知二中凡言又亦皆是重義上已有一下方言又若初伴佛是其加相主佛本愿初是加因何得言又亦字同此明知伴加已是定因下二亦是定因故云又耳故不可下第三結(jié)彈古人先直非后若此已下出其所以成復(fù)重故余如第三會(huì)辯者彼處廣顯差當(dāng)故略敘少分一者十住中古人以初一為定因后三轉(zhuǎn)為加因亦非定因二者前自問云加之與定何先何后若先定后加則不應(yīng)言汝能入是三昧此是諸佛共加于汝若先加后定則不應(yīng)在三昧分后又散心不能受加古人過云加定一時(shí)?前難云為因不成不同俱有因義加定可分故示正義云加有二種謂??與顯??加在前顯居定后等故云余如彼?)。

　　欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故所謂令入智地故攝一切善根故善簡(jiǎn)擇一切佛法故廣知諸法故善能說法故無分別智清凈故一切世法不染故出世善根清凈故得不思議智境界故得一切智人智境界故。

　　第五明加所為故論云何故加然直就經(jīng)文則應(yīng)分二初總明后所謂下別顯論無所謂二字故取別中入智地句入初總句總別合明但有二十前十依自利行后十依利他行義雖兼通從多分判欲顯二利差別相故今依論釋初十句中論以二門解釋一直釋經(jīng)文二會(huì)通本末初門先釋總句彼經(jīng)云又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智慧地故既將別句入總即經(jīng)論開合不同論經(jīng)云明即今經(jīng)光明但廣略有異彼云明說此云說不思議彼未回文即經(jīng)論方言有異(第五明加所為等者然論有二問云何故加復(fù)云何加以復(fù)云何加是徴加相下文重徴故此不釋言義雖兼通者以自利中有善能說法利他中有習(xí)無漏法則是互有今通云從多多有二義一句多二如善說法亦通二利今取自利之能故故分二利略有四門一就行體六度等行以為自利四攝等行以為利他二就行益六度四等成之在己皆名自利勸人修起盡名利他三約修說自他二利自分所成可用化人皆名利他勝進(jìn)分中一切行德修之未熟未任化他唯可自習(xí)名為自利如下第九地法師方便中說四就義門以分自他諸行皆同一體互相助成自利門說皆成自利利他門說無不利他今就第四故云兼通從多說耳文有二十句分二初十依自利后十依利他前中二初直釋經(jīng)文二通會(huì)本末前中又二初釋總二釋別總中二初會(huì)二經(jīng)同異可知)既知二經(jīng)同異次正釋文初欲令汝為者標(biāo)舉章門總顯加意意為何事謂一切菩薩說等此中三義一一切菩薩是所被機(jī)二不思議諸佛法光明是所說法二令入智地是說之益(二正釋經(jīng)文二初總標(biāo)三義可知)被何等機(jī)論云是中一切菩薩者謂住信行地此通二類一謂地前未證真如但依信心而起行故無著論中亦同此名二通地上如初地加行位中名信行地即地地加行皆名信行以攝論中意言無分別觀通于四位故知地上亦有信行下釋所入智地及別入中皆通十地明知所被不唯地前況下請(qǐng)分中論云未入地者令得凈心已入地者令得十力必通被也(二別釋三義三初所被機(jī)中言被何等機(jī)者徴也二釋經(jīng)一切菩薩先舉論可知從此通二類下?釋然其分位略有二種一信二證趣證方便決定名信正得云證若大位以分地前名信地上名證故下論云已入初地非信地?cái)z即?初意若通相說地前地上皆有未得名信已得名證今此菩薩為信非證即?后意于后意中?文有二先標(biāo)舉立理可知以攝論中下引證于中二先引攝論意言之義已見上文即是意識(shí)依名言分別故是地地加行非正證也通四位者五位之中唯除究竟耳下釋所入下引當(dāng)論證)二中說何法被此有二種一所證法論云不可思議諸佛法者是出世間道品此明十地法體是無漏故名出世間生佛果故名道十位行法類別名品既是佛因是佛所證故云佛法心言路絕名不思議二說能證論云光明者見智得證此謂后得觀事差別名見根本觀理一相名智見達(dá)于事名得智契于理名證直語(yǔ)智體故言見智以智合境故言得證地法雖多不出此二見智雖廣此釋正宜故解深密第三云我無量門宣說智見今當(dāng)為汝略說其相若緣總法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧是名為智若緣別法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧是名為見即斯義也上云說者令分別上來能所證法(二嘆能被法中二初徴可知二釋中三初標(biāo)可知二釋三結(jié)釋中此明十地法等者是?釋論然道有二義一即證道當(dāng)相名道二道即因義即?中意既是佛因下?釋經(jīng)文佛法有二義故一是佛因法二是佛所證法同證如故從心言路絕釋不思議謂言語(yǔ)道斷心行處滅故前文已具然遠(yuǎn)公云嘆勝之辭也據(jù)法望情名不思議以其法外本無情故其義云何情相之興原由妄想妄想故便有相生以依相故復(fù)起心想隨名取實(shí)即是覺觀依此覺觀便起言說起言說已復(fù)起心想取所說法此即言語(yǔ)以之為道心以為行于是心想熾然不息今契法實(shí)滅除妄想相即不生相不生故立名心滅名心滅故名即不生名不生故覺觀不起覺觀不起故言說隨亡言說亡故不復(fù)依言取于所說不取說故言語(yǔ)道斷心行處滅心行滅故名不思議以法出情心言不及故不思議今就情望法故不可思議釋曰言雖繁重亦有理在二說能證下即釋經(jīng)光明字先舉論可知從此謂下?釋論于中二先正釋可知后地法雖多下結(jié)成于中又二先結(jié)成論意謂地法無量門不出能所二智故將此二以釋光明為至當(dāng)也見智雖廣下結(jié)成于?謂見智二字雖有多釋此釋正順論意故云正宜故解深密下引經(jīng)證成此釋要當(dāng)緣總法者萬法雖異一智以貫故云總法隨事相差名為別法故與?釋義理合也言見智雖廣者略示一二如般若論見即是智揀于比智故云見也揀于眼見故云智也又遠(yuǎn)公云俱是一智隨義立名見智是解得證是行解有始終見始智終推求名見決斷稱智行有始終得始證終法顯在心名之為得心??合如說以為證上之二解雖各有理不如前解契合論文故云正宜以其二智遍攝諸法故三結(jié)可知)三中說此何益令入智地論云入者信樂得證此中信樂即所被機(jī)得證即上二智契合入何法耶所謂智地論云智慧地者謂十地智如本分中說即上不思議佛法也上說能所證者意令菩薩以能證智入佛所證法是此總意(三中說此何益下即釋令入智地之經(jīng)先釋令入二初引論證可知此中信樂下?釋論若準(zhǔn)遠(yuǎn)公信樂得證皆是入義信樂入始得證入終于證決定名信信增名樂得證如前此亦有理?意可知)已說總句入地之相次下九句依本開末顯入差別論云此修多羅中依根本入有九種入此九種入寄于四位初四愿樂位次一見位次三修位后一究竟位(此九種入下是?解釋先科為四愿樂即是地前)近地方便亦屬地故地后勝進(jìn)趣究竟故皆十地?cái)z(近地方便下通妨謂別九入依總開出以總名別皆帶入言即入約證地前未證何得屬入究竟非因豈為地智故云近地方便等通前愿樂后勝進(jìn)下通后究竟)言九入者一者攝入謂聞慧中攝一切善根故(言九入者一攝入下別釋九入全是論文若有?釋自當(dāng)指出初一全是論文)二者思義入思慧于一切道品中智方便故智方便者即善揀擇道品即是佛法(二思義入者然思慧二句后句思成此句正思思必依義云思義入從智方便者下是?釋論會(huì)就經(jīng)文)三法相入彼彼義中無量種種知故彼彼即是諸法種種知即廣知此即所思法成(言彼彼即是下?釋)四教化入隨所思義名字具足故能善說此知修慧修通二利菩薩利他即是自成佛法故入自利中[(冰-水+〡)*ㄆ](四中修通二利下通妨謂既言前十自利那明善說通意可知)五證入于一切法中平等智見道時(shí)中善清凈故言平等者即無分別無分別智正證真如離二取相故云平等二我分別隨眠不生名善清凈最初照理立見道名(五證入者從言平等下即?釋論此入見道正證真如故唯識(shí)論通達(dá)位頌云若時(shí)于所緣智都無所得爾時(shí)住唯識(shí)離二取相故釋論曰若時(shí)菩薩于所緣境無分別智都無所得不取種種戲論相故爾時(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故能取所取俱是分別有所得心戲論相故解曰此即總釋偈意言俱離能取所取相者謂能證智及所證如俱無二取又上言不取者離于能取種種相者離于所取余可思準(zhǔn)一次論云有義此智二分俱無所取能取相故二有義此智相見俱有帶彼相起名緣彼故若無彼相名緣彼者應(yīng)色等智名聲等智若無見分應(yīng)不能緣寧可說為緣真如智勿真如性亦是能緣故應(yīng)許此定有見分釋曰即破前師義先破無相謂如智之上無真之相而能緣如色等智上無聲等相應(yīng)緣聲等后破無見中言勿真如性亦是能緣者同無見分而能緣故三次彼論云有義此智見有相無說無相取不取相故雖有見分而無分別說非無取非取全無釋曰說無相取下即瑜伽七十三文既無相分何名緣彼彼論次答云雖無相分而可說此帶如相起不離如故如自證分緣見分時(shí)不變而緣此亦應(yīng)爾變而緣者便非親證如后得智應(yīng)有分別故應(yīng)許此見有相無釋曰謂此緣真智挾帶真如之體相起故名所緣非帶相分影像而起名緣于如不離如故釋曰上之三師彼論以后義為正依今經(jīng)宗應(yīng)雙取前二有即俱有能所宛然無即俱無能所斯寂此二無礙方名證如然今?文先釋平等從二我下釋善清凈釋平等中但觀上來所引唯識(shí)居然易了若細(xì)委配言平等者即無分別智將論就經(jīng)論中平等即是經(jīng)中無分別義從無分別智正證真如下釋無分別稱平等所以即唯識(shí)中平等平等言二我分別隨眠不生名善清凈者釋論善清凈言論意正明見道時(shí)中清凈今?先釋清凈后重解見道得名言二我者即人我法我二我為本而起二障今言二我意取二障耳故唯識(shí)云煩惱障者謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我薩迦耶見而為上首一百二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱隨煩惱此皆擾亂有情身心能障涅盤名煩惱障釋曰欲界四諦各有十惑為四十上二界各除瞋有七十二為百一十二并是見道根本之惑然疑及三見唯是見斷修道之中欲界唯六上二界除瞋為十故修有十六見修辯有一百二十八論曰所知障者謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法薩迦耶見而為上首見疑無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障釋曰見疑已下辯出頭數(shù)與煩惱障同煩惱障粗有多品類二乘所斷唯是不善有覆性故以數(shù)來顯今所知障細(xì)無多品類唯菩薩斷亦是異熟無記所攝故不顯數(shù)又顯法執(zhí)無明唯一住地?zé)�惱即是四住地�(cái)z故不顯數(shù)言慢等者亦等隨惑言所知境者有為無為言無顛倒性者謂真如理由處此境今智不生前則煩惱即障今所知之障然二障別義之本在我法兩字故二我言即是二障言分別隨眠者分別揀與俱生謂依邪師邪教邪思惟生言隨眠揀于現(xiàn)行即是種子由上二不生故名清凈故唯識(shí)云如是二障分別起者見所斷攝任運(yùn)起者修所斷攝二乘但能斷煩惱障菩薩俱斷永斷二種唯圣道能伏二現(xiàn)行通有漏道釋曰今是大乘復(fù)是斷道異地前伏及與二乘名善清凈言最初照理立見道名者此釋上論見道時(shí)中故唯識(shí)云加行無間此智生時(shí)體會(huì)真如名通達(dá)位初照理故亦名見道釋曰此是彼論釋位名也此智者即無分別智體者通也會(huì)者達(dá)也照理名見見即是道而言初者此應(yīng)有難若照理名見二地已上豈不照理故今釋云此最初故以此受名余隨別義此言時(shí)中即真見道中故唯識(shí)云真見道者清即所說無分別智實(shí)證二空所顯真理實(shí)斷分別二障隨眠釋曰既真見實(shí)斷明是真見道中二見道義次下當(dāng)說)六不放逸入于修道時(shí)中遠(yuǎn)離一切煩惱障故故世法不染(六不放逸入等者初舉論說世法不染?會(huì)經(jīng)文言修道者唯識(shí)頌曰無得不思議是出世間智舍二粗重故便證得轉(zhuǎn)依釋論曰菩薩從前見道起已為斷余障證得轉(zhuǎn)依復(fù)數(shù)修習(xí)無分別智離能所取故說無得及不思議或離戲論說為無得妙用難測(cè)名不思議釋曰此釋偈初句言余障者即俱生二障故今論云一切煩惱障以所知障亦以煩惱為能障故任運(yùn)而起不由分別故名俱生此上辯立修意斷俱生惑故從復(fù)數(shù)修下出所修法體離能所取下辯修之德即釋論偈無得不思議言論有二釋初遠(yuǎn)離所取名為無得遠(yuǎn)離能取名不思議上唯就體釋下約體用對(duì)明故世法不染者以經(jīng)帖論既離煩惱即世法不染即唯識(shí)論是出世間智也釋論云是出世間無分別智名出世間二取隨眠是世間本唯此能斷獨(dú)得出名或出世名依二義立謂體無漏及證真如此智具斯二種義故獨(dú)名出世余智不然即十地中無分別智釋曰言余智者后得智也)七地地轉(zhuǎn)入出世間道品無貪等善根凈故此明修道位中離障證理智行轉(zhuǎn)進(jìn)于地地中雙斷二愚是無漏善能凈所知以此無漏凈三善根名凈煩惱論復(fù)云復(fù)有善根能為出世間道品因此明諸地中加行善根凈也(七地地轉(zhuǎn)入中此明修道下?釋論文先釋地地轉(zhuǎn)入以地非一故言離障者即是十障如本分明言證理者即證十真如如第八回向下說分中隨地別說從于地地中下釋凈善根義于中二前明正地善根凈后論復(fù)有下明加行善根凈亦即唯識(shí)第三句意論云數(shù)修此故舍二粗重二障種子立粗重名性無堪任違細(xì)輕故今彼永滅故說為舍此即總意言于地地中雙斷二愚者謂開上十障一各成二故有二十愚若兼等覺有二十二愚今約十地故說二十下說分中亦皆別說今當(dāng)略示初地?cái)喽�愚者一�?zhí)著我法愚是惑二惡趣雜染愚是業(yè)二地二者一微細(xì)誤犯愚二種種業(yè)趣愚三地二者一欲貪愚二圓滿聞持陀羅尼愚四地二者一等至愛愚二法愛愚五地二者一純作意背生死愚二純作意向涅盤愚六地二者一現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚二相多現(xiàn)行愚七地二者一細(xì)相現(xiàn)行愚二純作意求無相愚八地二者一于無相作加行愚二于相自在愚九地二者一于無量所說法無量名句字后后慧辯陀羅尼自在愚二辯才自在愚十地二者一大神通愚二悟入微細(xì)秘密愚至說分中地地之初各辯其相然準(zhǔn)唯識(shí)此后更有二愚障于佛地謂一于一切所知境極微細(xì)著愚即是此中第二智障二極微細(xì)礙愚即是此中一切任運(yùn)煩惱障種)八菩薩??入于第十地中入一切如來秘密智故即下大盡分中入如來十種秘密之智是也如來秘密下地不測(cè)名不思議若入彼所入是智之境入彼能入即智是境得即是入故嘆凈名云諸佛秘藏?zé)o不得入(即大盡分下?釋論入如來十種秘蜜者經(jīng)云又入如來秘密處所謂身秘密語(yǔ)秘密心秘密時(shí)非時(shí)秘密授菩薩記秘密攝眾生秘密種種乘秘密一切眾生根行秘密業(yè)所作秘密得菩薩記秘密如是等皆如實(shí)知故嘆凈名云下引證即問疾品文殊嘆也經(jīng)云爾時(shí)佛告文殊師利汝行詣維摩詰問疾文殊師利白佛言世尊彼上人者難為酬對(duì)深達(dá)實(shí)相善說法要辯才無滯智慧無礙一切菩薩法式悉知諸佛秘藏?zé)o不得入降伏眾魔游戲神通其慧方便皆已得度今取一句)九佛盡入于一切智入智故上一切智釋一切智人下智字即智境界入即得也上直釋竟自下論文融會(huì)本末初會(huì)末歸本謂上九種入為欲校量地智差別轉(zhuǎn)勝之相非根本入有此行布后明本末無礙欲顯前從本起末則無別之別次攝末歸本別而無別故以六相融而無礙(自下下通會(huì)本末二初會(huì)末歸本可知后明本未無礙中言以六相圓融者然遠(yuǎn)公四門解釋一立意為破定執(zhí)二立依依初地行例釋三泛就諸法以釋四釋文三中如一色中同時(shí)具足有苦無常等法義集為一色為總相無常色等為別相無常等上皆有色言是同相無常非苦等是異相成壞二門約體同異成前二門以彼異相苦無常等體不相雜是故隨彼差別多色得攝為一故取攝為成以彼異相苦無常等義不同故一色隨之分成多色故名為壞非實(shí)成壞如色既爾即色無常為總亦然謂色無常苦無�？諢o常等別余四例知余同相亦然色體既爾一切法亦然今?文中牒論便釋無別釋文又以易故無別立依但有二門兼取賢首義理分齊中意故今?中總有七門一總彰大意二標(biāo)舉顯通三彰其立意四列名略釋五總以喻明六舉例遍釋七指廣在余今初謂欲六相圓融今本末無礙故從本起末即前直釋經(jīng)文中依根本入開為九入根本無別于中說九故云無別之別言次攝末歸本者即向會(huì)末歸本門九入為別會(huì)歸根本言非根本入有此差別者別而無別)論云一切所說十句中皆有六種差別相門者此標(biāo)舉顯通故云一切皆有(論云一切所說下第二標(biāo)舉顯通法之體狀目之為相義別為門又由此通入證智中故)此言說解釋應(yīng)知除事者此顯立意謂此六相為顯緣起圓融之法勿以陰界入等事相執(zhí)取(此言說解釋下第三彰其立意先舉論此顯下?釋即賢首意為顯一乘圓教法界緣起無盡圓融自在相即無礙容持乃至因陁羅網(wǎng)無窮理事等此義現(xiàn)前一斷一切斷一證一切證乃至即具普賢圓因十佛境界故此言說者約教道解釋故后勿以下釋除事之言論中但云謂陰界入等今?加執(zhí)取之言以釋論意意不令人隨事執(zhí)取非陰界體不具六相故遠(yuǎn)公云如陰等色非受想乃至非識(shí)如是一切以其別相無總相故不得將別對(duì)總說成之與壞故曰不具若就體性一一陰等悉具六相如向泛就諸法中辨)。

　　言六相者謂總相別相同相異相成相壞相此標(biāo)列也下釋云總者是根本入者以初一入無不攝故別者余九入別依止本滿彼本故者謂依一開九無總別不立故云依止由別方成總故云滿彼同相者入故者同名入故異相者增相故者九相漸增不相似故成相者略說故者攬九緣以成一略言標(biāo)顯故壞相者廣說故者分一作九九外無一此九因緣各住自相不相成也又云如世界成壞者猶如世界多緣共成其中事物一一推徴何者是界名壞(言六相者下第四列名略釋先須總識(shí)其相一總相者一含多德故一別相者多德非一故三同相者多義不相違故四異相者多義不相似故五成相者由此諸義緣起成故六壞相者諸緣各住自性不移動(dòng)故列名皆是論文此標(biāo)下?參釋之欲分主客先一時(shí)出論論云總者是根本入別者余九入別依止本滿彼本故同相者入故異相者增相故成相者略說故壞相者廣說故如世界成壞余一切十句隨義類知釋曰其中有?可以意得言九相漸增者?釋如攝入是聞慧思義入是思慧后后勝前故以漸增為不相似言攬九緣成一者成一入故言分一作九者九義不同總?cè)腚S之故無別一也然準(zhǔn)遠(yuǎn)公成壞二門因上異相而有故成是略者以彼異中聞思修等體不相應(yīng)是故隨彼九入復(fù)成一入故名為略壞是廣者以彼異中聞等九種義不同故總?cè)腚S之分以為九故云廣也亦可總則攬別而成別則分總為別同則別別帶總異則別別互乖成則雙攬同異方成若無異相總不成故如舍椽梁總皆相似終不成舍壞則唯別各住自性故此二對(duì)歷然不同又云如世界下論喻成壞從猶如下即?釋論謂三輪四大等即成剎之緣起攬為娑婆故名為成就一分為百億四天下無別娑婆稱之為壞非如世界二十劫成二十劫壞)亦如梁等共成一舍總則一舍別則諸緣同則互不相違異則諸緣各別成則諸緣辦果壞即各住自法(亦如梁下第五以喻總釋即賢首意)余一切十句皆應(yīng)隨義類知(余一切十句下第六舉例遍釋即論文也)別章廣顯(別章廣顯者即第七指廣在余即賢首教義分齊彼唯三門一教興義二別名略釋三問答料揀前之二門上已具竟今但明問答寄就一舍之上辨其六相例法可知問何等是總相答云舍是總相問此但椽等何者是舍答椽等即是舍獨(dú)能作舍故離即不成若爾未有瓦等應(yīng)即是舍答未有瓦等不是椽故以無瓦等對(duì)何說椽若諸緣共出少力共作不全作者有斷常過但諸少力不成一全舍故舍則斷也不成執(zhí)有是無因常今去一椽即非全舍明椽全成椽即舍也由此全成便令此椽即瓦栿等以去于緣即舍便壞則瓦栿等亦皆壞故故此諸緣皆即是椽舍方善成一緣既爾余緣亦然故緣起法不成則已成則圓融第二別相者椽等諸緣別于總故若不別者總義不成由無別時(shí)則無總故是故即以總為別也問若總即別應(yīng)不成總答由即別故故得成總?cè)绱�即舍故名總相舍即是椽故名別相若別不即舍不是椽故若舍不即椽不是舍故若不相即總在別外即非總也別在總外即非別也問若不別者復(fù)有何過答有斷常過謂若無別即無椽等舍不成故無而執(zhí)有無因常故下之四相各有斷�？梢砸獾玫谌�同相者椽等諸緣和合作舍不相違故皆名舍緣非作余物故若不同者諸緣相背則不同作舍則不成與總何別答總相唯望一舍同則諸緣互望成力義齊第四異相者椽等諸緣隨自形類相差別故問異應(yīng)不同答由相各異長(zhǎng)短等殊方為舍緣同力成舍此與別何異別相諸緣別于一舍異則諸緣自互相望第五成相者由此諸緣舍義得成故由成舍故椽等名緣不爾二俱不成問現(xiàn)見諸緣各住自性何因得成答由不作舍舍方得成以若作舍失本緣故舍不得成今由不作諸緣現(xiàn)在故舍得成又若不作舍椽不名緣今既名緣明知作舍第六壞相者椽等諸緣各住自法本不作故若作舍者即失本法舍則不成由不作故舍得成也又總即一舍別即諸緣同即互不相違異則諸緣各別成則諸緣辨果壞則各住自法乃為頌曰一則是多為總相多即非一是別相多類自同成于異各體別異顯于同一多緣起理妙成壞住自法恒不作唯智境界非事識(shí)以此方便會(huì)一乘六相之義略已終矣)。