大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第七十七

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第七十七之一　牧三

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)善財(cái)童子漸次南行至妙意華門城見(jiàn)德生童子有德童女頂禮其足右繞畢已于前合掌而作是言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道唯愿慈哀為我宣說(shuō)時(shí)童子童女告善財(cái)言善男子我等證得菩薩解脫名為幻住。

　　第九德生有德幻智歸幻門善友第一依教趣求第二見(jiàn)德生下見(jiàn)敬咨問(wèn)第三時(shí)童子下示已法門于中二初標(biāo)名后業(yè)用今初謂能所境智染凈之法皆從緣起無(wú)定性故如幻而住。

　　得此解脫故見(jiàn)一切世界皆幻住因緣所生故一切眾生皆幻住業(yè)煩惱所起故一切世間皆幻住無(wú)明有愛(ài)等展轉(zhuǎn)緣生故一切法皆幻住我見(jiàn)等種種幻緣所生故一切三世皆幻住我見(jiàn)等顛倒智所生故一切眾生生滅生老病死憂悲苦惱皆幻住虛妄分別所生故一切國(guó)土皆幻住想倒心倒見(jiàn)倒無(wú)明所現(xiàn)故一切聲聞辟支佛皆幻住智斷分別所成故一切菩薩皆幻住能自調(diào)伏教化眾生諸行愿法之所成故一切菩薩眾會(huì)變化調(diào)伏諸所施為皆幻住愿智幻所成故善男子幻境自性不可思議。

　　二得此解脫下明業(yè)用中二初別明后結(jié)嘆今初有十種幻皆上句標(biāo)幻下句以緣生釋成十中初一為總緣生世界并通染凈剎海亦名世界故余九為別初五約染分依他如幻緣生故一約有情苦果從業(yè)惑集生二約十二因緣順觀即世間故次第相由故云展轉(zhuǎn)三就五類法中但除無(wú)為故云一切以無(wú)為無(wú)有起非幻緣生故異熟識(shí)等從無(wú)始惡習(xí)內(nèi)執(zhí)為我四惑相應(yīng)故云我見(jiàn)等及外取妄境云種種幻緣故感心等悉皆如幻四五二句別明不相應(yīng)行四即是時(shí)謂依行相續(xù)不斷分位建立為時(shí)所依行空時(shí)何所立妄計(jì)有體是顛倒智五即無(wú)常生老等謂依生已壞滅分位建立無(wú)常等皆妄分別有(三就五類者?文有三一釋一切法即有為一切以無(wú)為下出揀無(wú)為所以同掌珍論真性有為空故二從異熟識(shí)等下出余四類之果異熟是心等余七識(shí)及心所色法并不相應(yīng)從無(wú)始下釋我見(jiàn)等能成之因然我見(jiàn)有二一與七識(shí)相應(yīng)即執(zhí)第八以為內(nèi)我或謂我所而四惑相應(yīng)今言我見(jiàn)等者等取愛(ài)慢二者與六識(shí)相應(yīng)我執(zhí)兼外取妄境以為我所及起余惑故云種種三故感已下辨因感果可知四五二句者然不相應(yīng)有二十四今二門中略遣其四等于所余四中言即是時(shí)者釋經(jīng)三世三世是二十四中之一時(shí)故從謂依行下出三世如幻之由行即五蘊(yùn)剎那生滅前后相續(xù)已謝為過(guò)去未起為未來(lái)生已未謝名為現(xiàn)在離行之外何有分位而有三世耶況所依行空能依何有五即無(wú)常者即二十四中之三一無(wú)常二生三老等即等上經(jīng)言生滅及死皆無(wú)常攝生老二字即是二法但略無(wú)住又諸圣教多合生滅名為無(wú)常所以然者生名為有有非恒有不如無(wú)為滅名為無(wú)無(wú)非恒無(wú)不如兔角由不同彼無(wú)為兔角二常之相故名無(wú)常謂依生已下顯如幻所由故唯識(shí)第二云然有為法因緣力故本無(wú)今有暫有還無(wú)表異無(wú)為假力四相本無(wú)今有有位名生生位暫停即說(shuō)為住住別前后復(fù)立異名暫有還無(wú)無(wú)時(shí)稱滅斯即依生已壞滅分位建立也言皆妄分別者正顯幻因然其憂悲苦惱即生老中事體非不相應(yīng)行又上四五亦是前十二因中別義四明三世生老死耳)次一切國(guó)土義通染凈眾生染土多從三倒所生以不了唯心妄取境界故上云一切國(guó)土但想所持既有妄想故心見(jiàn)皆倒言無(wú)明所現(xiàn)亦通凈剎謂登地已上無(wú)明未盡所見(jiàn)國(guó)土種種不同既云無(wú)明則揀非佛土(既有妄想者即出三倒也一想倒二心倒三見(jiàn)倒然十行品已廣分別彼有多義今是一義以心見(jiàn)非倒由想亂故令余二皆倒耳)后三種但約凈分依他從緣如幻可以意得后善男子下結(jié)嘆言自性不思議者幻法非有體不實(shí)故非無(wú)相非無(wú)故非一性相異故非異無(wú)二體故空有相即一異兩亡既離二邊亦忘中道由斯交徹故能一中現(xiàn)多多皆即一重重?zé)o礙為不思議故推勝云善入無(wú)邊諸事幻網(wǎng)(幻法非有者此中且約有無(wú)一異兼下中道以為三觀亦應(yīng)有離四句又以合性相非一非俱非句非異之義當(dāng)非俱句既離二邊已是中道亦亡中道絕待中也上即事理無(wú)礙由斯交徹下即事事無(wú)礙余義如前)。

　　善男子我等二人但能知此幻住解脫如諸菩薩摩訶薩善入無(wú)邊諸事幻網(wǎng)彼功德行我等云何能知能說(shuō)。

　　第四善男子我等下謙己推勝。

　　時(shí)童子童女說(shuō)自解脫已以不思議諸善根力令善財(cái)身柔軟光澤而告之言善男子于此南方有國(guó)名海岸有園名大莊嚴(yán)其中有一廣大樓閣名毗盧遮那莊嚴(yán)藏從菩薩善根果報(bào)生從菩薩念力愿力自在力神通力生從菩薩善巧方便生從菩薩福德智慧生善男子住不思議解脫菩薩以大悲心為諸眾生現(xiàn)如是境界集如是莊嚴(yán)。

　　第五時(shí)童子下指示后友于中二初以力??加后而告下以言顯示于中三初指處二示人三教問(wèn)今初國(guó)名海岸者南海北岸一生菩薩臨智海故園名大莊嚴(yán)因圓萬(wàn)行而嚴(yán)果故又生死園苑以萬(wàn)行樹(shù)林嚴(yán)自果故廣大樓閣等者約事則其中廣博同虛空故有多光明能遍照故阿僧祗等寶所嚴(yán)故蘊(yùn)多樓閣包多事故約法則二智相依緣起相由故云樓閣智即法界是為廣大名毗盧等順成上義二智光明遍照事理故智能包含萬(wàn)德即莊嚴(yán)藏華嚴(yán)萬(wàn)行不離此故上約其果從菩薩下出因善根果報(bào)約其宿因是彼善根之果報(bào)故念力愿等約其現(xiàn)緣后住不思議下現(xiàn)依所為(約事則下先釋廣大有多光下釋此盧遮那阿僧只下釋莊嚴(yán)蘊(yùn)多樓下釋藏)。

　　彌勒菩薩摩訶薩安處其中為欲攝受本所生處父母眷屬及諸人民令成熟故又欲令彼同受生同修行眾生于大乘中得堅(jiān)固故又欲令彼一切眾生隨住地隨善根皆成就故又欲為汝顯示菩薩解脫門故顯示菩薩遍一切處受生自在故顯示菩薩以種種身普現(xiàn)一切眾生之前常教化故顯示菩薩以大悲力普攝一切世間資財(cái)而不厭故顯示菩薩具修諸行知一切行離諸相故顯示菩薩處處受生了一切生皆無(wú)相故。

　　二彌勒菩薩下示人先正示后為欲下顯住因彌勒梵音具云迷帝??此云慈氏其姓也(具云迷諦??者西域記亦翻為梅怛麗皆梵音輕重)然有三緣一由本愿過(guò)去值大慈如來(lái)因立大愿愿得斯號(hào)故二由此得慈心三昧故三由母懷時(shí)有慈心故如滿慈子名阿逸多此云無(wú)勝以生具相好勝德無(wú)過(guò)故今以姓而呼但云慈氏慈依智住故曰處中悲智雙游皆為利物故云為欲等(然有三緣者此三展轉(zhuǎn)根生謂由遇慈氏如來(lái)故得慈心三昧得三昧故母亦慈也慈依智住者上以樓關(guān)為二智故)。

　　汝詣彼問(wèn)菩薩云何行菩薩行云何修菩薩道云何學(xué)菩薩戒云何凈菩薩心云何發(fā)菩薩愿云何集菩薩助道具云何入菩薩所住地云何滿菩薩波羅蜜云何獲菩薩無(wú)生忍云何具菩薩功德法云何事菩薩善知識(shí)。

　　三詣彼下教問(wèn)中二先正教興十問(wèn)者表無(wú)盡故。

　　何以故善男子彼菩薩摩訶薩通達(dá)一切菩薩行了知一切眾生心�，F(xiàn)其前教化調(diào)伏彼菩薩已滿一切波羅蜜已住一切菩薩地已證一切菩薩忍已入一切菩薩位已蒙授與具足記已游一切菩薩境已得一切佛神力已蒙一切如來(lái)以一切智甘露法水而灌其頂善男子彼善知識(shí)能潤(rùn)澤汝諸善根能增長(zhǎng)汝菩提心能堅(jiān)汝志能益汝善能長(zhǎng)汝菩薩根能示汝無(wú)礙法能令汝入普賢地能為汝說(shuō)菩薩愿能為汝說(shuō)普賢行能為汝說(shuō)一切菩薩行愿所成功德。

　　后何以下釋廣問(wèn)所由先徴后釋徴意云何以要須廣問(wèn)釋有二意一所求德廣能具說(shuō)故后善男子汝不應(yīng)下能求大心法應(yīng)爾故前中二初通顯彌勒德圓位滿后善男子彼善知識(shí)下別顯是其真善友故設(shè)若德滿非已有緣亦難求故。

　　善男子汝不應(yīng)修一善照一法行一行發(fā)一愿得一記住一忍生究竟想不應(yīng)以限量心行于六度住于十地凈佛國(guó)土事善知識(shí)何以故善男子菩薩摩訶薩應(yīng)種無(wú)量諸善根應(yīng)集無(wú)量菩提具應(yīng)修無(wú)量菩提因應(yīng)學(xué)無(wú)量巧回向應(yīng)化無(wú)量眾生界應(yīng)知無(wú)量眾生心應(yīng)知無(wú)量眾生根應(yīng)識(shí)無(wú)量眾生解應(yīng)觀無(wú)量眾生行應(yīng)調(diào)伏無(wú)量眾生應(yīng)斷無(wú)量煩惱應(yīng)凈無(wú)量業(yè)習(xí)應(yīng)滅無(wú)量邪見(jiàn)應(yīng)除無(wú)量雜染心應(yīng)發(fā)無(wú)量清凈心應(yīng)拔無(wú)量苦毒箭應(yīng)涸無(wú)量愛(ài)欲海應(yīng)破無(wú)量無(wú)明闇應(yīng)摧無(wú)量我慢山應(yīng)斷無(wú)量生死縛應(yīng)度無(wú)量諸有流應(yīng)竭無(wú)量受生海應(yīng)令無(wú)量眾生出五欲淤泥應(yīng)使無(wú)量眾生離三界牢獄應(yīng)置無(wú)量眾生于圣道中應(yīng)消滅無(wú)量貪欲行應(yīng)凈治無(wú)量瞋恚行應(yīng)摧破無(wú)量愚癡行應(yīng)超無(wú)量魔網(wǎng)應(yīng)離無(wú)量魔業(yè)應(yīng)凈治菩薩無(wú)量欲樂(lè)應(yīng)增長(zhǎng)菩薩無(wú)量方便應(yīng)出生菩薩無(wú)量增上根應(yīng)明潔菩薩無(wú)量決定解應(yīng)趣入菩薩無(wú)量平等應(yīng)清凈菩薩無(wú)量功德應(yīng)修治菩薩無(wú)量諸行應(yīng)示現(xiàn)菩薩無(wú)量隨順世間行應(yīng)生無(wú)量?jī)粜帕��?yīng)住無(wú)量精進(jìn)力應(yīng)凈無(wú)量正念力應(yīng)滿無(wú)量三昧力應(yīng)起無(wú)量?jī)艋哿��?yīng)堅(jiān)無(wú)量勝解力應(yīng)集無(wú)量福德力應(yīng)長(zhǎng)無(wú)量智慧力應(yīng)發(fā)起無(wú)量菩薩力應(yīng)圓滿無(wú)量如來(lái)力應(yīng)分別無(wú)量法門應(yīng)了知無(wú)量法門應(yīng)清凈無(wú)量法門應(yīng)生無(wú)量法光明應(yīng)作無(wú)量法照耀應(yīng)照無(wú)量品類根應(yīng)知無(wú)量煩惱病應(yīng)集無(wú)量妙法藥應(yīng)療無(wú)量眾生疾應(yīng)嚴(yán)辦無(wú)量甘露供應(yīng)往詣無(wú)量佛國(guó)土應(yīng)供養(yǎng)無(wú)量諸如來(lái)應(yīng)入無(wú)量菩薩會(huì)應(yīng)受無(wú)量諸佛教應(yīng)忍無(wú)量眾生罪應(yīng)滅無(wú)量惡道難應(yīng)令無(wú)量眾生生善道應(yīng)以四攝攝無(wú)量眾生應(yīng)修無(wú)量總持門應(yīng)生無(wú)量大愿門應(yīng)修無(wú)量大慈大愿力應(yīng)勤求無(wú)量法常無(wú)休息應(yīng)起無(wú)量思惟力應(yīng)起無(wú)量神通事應(yīng)凈無(wú)量智光明應(yīng)往無(wú)量眾生趣應(yīng)受無(wú)量諸有生應(yīng)現(xiàn)無(wú)量差別身應(yīng)知無(wú)量言辭法應(yīng)入無(wú)量差別心應(yīng)知菩薩大境界應(yīng)住菩薩大宮殿應(yīng)觀菩薩甚深妙法應(yīng)知菩薩難知境界應(yīng)行菩薩難行諸行應(yīng)具菩薩尊重威德應(yīng)踐菩薩難入正位應(yīng)知菩薩種種諸行應(yīng)現(xiàn)菩薩普遍神力應(yīng)受菩薩平等法云應(yīng)廣菩薩無(wú)邊行網(wǎng)應(yīng)滿菩薩無(wú)邊諸度應(yīng)受菩薩無(wú)量記莂應(yīng)入菩薩無(wú)量忍門應(yīng)治菩薩無(wú)量諸地應(yīng)凈菩薩無(wú)量法門應(yīng)同諸菩薩安住無(wú)邊劫供養(yǎng)無(wú)量佛嚴(yán)凈不可說(shuō)佛國(guó)土出生不可說(shuō)菩薩愿。

　　二明能求大心法應(yīng)爾故者即廣誡勸于中二先誡勸求法后誡勸事友前中二先標(biāo)不應(yīng)誡其去劣后何以下釋所應(yīng)作令其廣修文中先徴后釋釋中亦二先別明應(yīng)修后善男子舉要下結(jié)略顯廣前中有九十八門分為十段一上求菩提行二應(yīng)化下下救眾生行三應(yīng)斷下自斷惑障行四應(yīng)令無(wú)量眾生下勸物出離行五應(yīng)消滅下凈自根欲行除三不善根則成三善根等故六應(yīng)生凈信下力用自在行七應(yīng)分別下攝法治惑行八應(yīng)嚴(yán)辦下供佛攝生行九應(yīng)修總持下悲愿深廣行十應(yīng)入差別心下證入圓滿行。

　　善男子舉要言之應(yīng)普修一切菩薩行應(yīng)普化一切眾生界應(yīng)普入一切劫應(yīng)普生一切處應(yīng)普知一切世應(yīng)普行一切法應(yīng)普凈一切剎應(yīng)普滿一切愿應(yīng)普供一切佛應(yīng)普同一切菩薩愿應(yīng)普事一切善知識(shí)。

　　二結(jié)略顯廣者謂別陳難具故。

　　善男子汝求善知識(shí)不應(yīng)疲倦見(jiàn)善知識(shí)勿生厭足請(qǐng)問(wèn)善知識(shí)勿憚勞苦親近善知識(shí)勿懷退轉(zhuǎn)供養(yǎng)善知識(shí)不應(yīng)休息受善知識(shí)教不應(yīng)倒錯(cuò)學(xué)善知識(shí)行不應(yīng)疑惑聞善知識(shí)演說(shuō)出離門不應(yīng)猶豫見(jiàn)善知識(shí)隨煩惱行勿生嫌怪于善知識(shí)所生深信尊敬心不應(yīng)變改。

　　第二善男子汝求下誡勸事友中三初誡次勸后雙結(jié)二門今初分二先正誡其離過(guò)后何以故下舉益釋成今初言見(jiàn)隨煩惱行勿嫌怪者善友有二一實(shí)二權(quán)權(quán)能行于非道內(nèi)外生熟善巧難知故不應(yīng)嫌實(shí)中復(fù)二一行二解今但求解不應(yīng)觀行故如智論五十說(shuō)亦如有目跛人猶能示道。

　　何以故善男子菩薩因善知識(shí)聽(tīng)聞一切菩薩諸行成就一切菩薩功德出生一切菩薩大愿引發(fā)一切菩薩善根積集一切菩薩助道開(kāi)發(fā)一切菩薩法光明顯示一切菩薩出離門修學(xué)一切菩薩清凈戒安住一切菩薩功德法清凈一切菩薩廣大志增長(zhǎng)一切菩薩堅(jiān)固心具足一切菩薩陀羅尼辯才門得一切菩薩清凈藏生一切菩薩定光明得一切菩薩殊勝愿與一切菩薩同一愿聞一切菩薩殊勝法得一切菩薩秘密處至一切菩薩法寶洲增一切菩薩善根芽長(zhǎng)一切菩薩智慧身護(hù)一切菩薩深密藏持一切菩薩福德聚凈一切菩薩受生道受一切菩薩正法云入一切菩薩大愿路趣一切如來(lái)菩提果攝取一切菩薩妙行開(kāi)示一切菩薩功德往一切方聽(tīng)受妙法贊一切菩薩廣大威德生一切菩薩大慈悲力攝一切菩薩勝自在力生一切菩薩菩提分作一切菩薩利益事。

　　二舉益釋成中有二初明善友能示行故二明善友為外護(hù)故今初先徴意云但起廣心足成大道何以要令事友誡離過(guò)耶釋云法假人弘不因善友何能聞諸妙行于中有三十五句句各一行。

　　善男子菩薩由善知識(shí)任持不墮惡趣由善知識(shí)攝受不退大乘由善知識(shí)護(hù)念不毀犯菩薩戒由善知識(shí)守護(hù)不隨逐惡知識(shí)由善知識(shí)養(yǎng)育不缺減菩薩法由善知識(shí)攝取超越凡夫地由善知識(shí)教誨超越二乘地由善知識(shí)示導(dǎo)得出離世間由善知識(shí)長(zhǎng)養(yǎng)能不染世法由承事善知識(shí)修一切菩薩行由供養(yǎng)善知識(shí)具一切助道法由親近善知識(shí)不為業(yè)惑之所摧伏由恃怙善知識(shí)勢(shì)力堅(jiān)固不怖諸魔由依止善知識(shí)增長(zhǎng)一切菩提分法何以故善男子善知識(shí)者能凈諸障能滅諸罪能除諸難能止諸惡能破無(wú)明長(zhǎng)夜黑闇能壞諸見(jiàn)堅(jiān)固牢獄能出生死城能舍世俗家能截諸魔網(wǎng)能拔眾苦箭能離無(wú)智險(xiǎn)難處能出邪見(jiàn)大曠野能度諸有流能離諸邪道能示菩提路能教菩薩法能令安住菩薩行能令趣向一切智能凈智慧眼能長(zhǎng)菩提心能生大悲能演妙行能說(shuō)波羅蜜能??惡知識(shí)能令住諸地能令獲諸忍能令修習(xí)一切善根能令成辦一切道具能施與一切大功德能令到一切種智位能令歡喜集功德能令踴躍修諸行能令趣入甚深義能令開(kāi)示出離門能令杜絕諸惡道能令以法光照耀能令以法雨潤(rùn)澤能令消滅一切惑能令舍離一切見(jiàn)能令增長(zhǎng)一切佛智慧能令安住一切佛法門。

　　第二善男子菩薩由善知識(shí)下明善友能為外護(hù)前即能生此能養(yǎng)育于中二前正明能為攝護(hù)后何以下舉因釋成于中初徴意云善惡在己善友何能令我不墮惡趣等耶釋意云由友令離惡因故因亡果喪豈非友力以此四十句釋上正明十五句有通有別通則后諸惡因通對(duì)前果別則各各配屬如由除諸難不退大乘由止諸惡不犯凈戒由破無(wú)明不隨惡友下諸句或有二三對(duì)上一句可以意得恐繁不配。

　　善男子善知識(shí)者如慈母出生佛種故如慈父廣大利益故如乳母守護(hù)不令作惡故如教師示其菩薩所學(xué)故如善導(dǎo)能示波羅蜜道故如良醫(yī)能治煩惱諸病故如雪山增長(zhǎng)一切智藥故如勇將殄除一切怖畏故如濟(jì)客令出生死暴流故如船師令到智慧寶洲故善男子常當(dāng)如是正念思惟諸善知識(shí)。

　　第二善男子善知識(shí)者如慈母下教勸謂教其事友之方文有四段皆約喻顯一教念友勝德于中先嘆勝后常當(dāng)如是下結(jié)勸。

　　復(fù)次善男子汝承事一切善知識(shí)應(yīng)發(fā)如大地心荷負(fù)重任無(wú)疲倦故應(yīng)發(fā)如金剛心志愿堅(jiān)固不可壞故應(yīng)發(fā)如鐵圍山心一切諸苦無(wú)能動(dòng)故應(yīng)發(fā)如給侍心所有教令皆隨順故應(yīng)發(fā)如弟子心所有訓(xùn)誨無(wú)違逆故應(yīng)發(fā)如僮仆心不厭一切諸作務(wù)故應(yīng)發(fā)如養(yǎng)母心受諸勤苦不告勞故應(yīng)發(fā)如傭作心隨所受教無(wú)違逆故應(yīng)發(fā)如除糞人心離憍慢故應(yīng)發(fā)如已熟稼心能低下故應(yīng)發(fā)如良馬心離惡性故應(yīng)發(fā)如大車心能運(yùn)重故應(yīng)發(fā)如調(diào)順象心恒伏從故應(yīng)發(fā)如須彌山心不傾動(dòng)故應(yīng)發(fā)如良犬心不害主故應(yīng)發(fā)如旃荼羅心離憍慢故應(yīng)發(fā)如犗牛心無(wú)威怒故應(yīng)發(fā)如舟船心往來(lái)不倦故應(yīng)發(fā)如橋梁心濟(jì)渡忘疲故應(yīng)發(fā)如孝子心承順顏色故應(yīng)發(fā)如王子心遵行教命故。

　　二復(fù)次汝承事下教起事友心行有二十一句文顯。

　　復(fù)次善男子汝應(yīng)于自身生病苦想于善知識(shí)生醫(yī)王想于所說(shuō)法生良藥想于所修行生除病想又應(yīng)于自身生遠(yuǎn)行想于善知識(shí)生導(dǎo)師想于所說(shuō)法生正道想于所修行生遠(yuǎn)達(dá)想又應(yīng)于自身生求度想于善知識(shí)生船師想于所說(shuō)法生舟楫想于所修行生到岸想又應(yīng)于自身生苗稼想于善知識(shí)生龍王想于所說(shuō)法生時(shí)雨想于所修行生成熟想又應(yīng)于自身生貧窮想于善知識(shí)生毗沙門王想于所說(shuō)法生財(cái)寶想于所修行生富饒想又應(yīng)于自身生弟子想于善知識(shí)生良工想于所說(shuō)法生技藝想于所修行生了知想又應(yīng)于自身生恐怖想于善知識(shí)生勇健想于所說(shuō)法生器仗想于所修行生破冤想又應(yīng)于自身生商人想于善知識(shí)生導(dǎo)師想于所說(shuō)法生珍寶想于所修行生捃拾想又應(yīng)于自身生兒子想于善知識(shí)生父母想于所說(shuō)法生家業(yè)想于所修行生紹繼想又應(yīng)于自身生王子想于善知識(shí)生大臣想于所說(shuō)法生王教想于所修行生冠王冠想服王服想系王繒想坐王殿想。

　　三復(fù)次汝應(yīng)于自身下身友對(duì)辨文有十句句各四事可知(句各四事者此四亦即涅盤四近因緣前已頻釋故云可知初二句即親近善友第三句即聽(tīng)聞?wù)�法第四句即如說(shuō)修行正念思惟遍于四句故句句皆令如是想亦可第四句合正念思惟又第一句是具四之人余三可知)。

　　善男子汝應(yīng)發(fā)如是心作如是意近善知識(shí)何以故以如是心近善知識(shí)令其志愿永得清凈復(fù)次善男子善知識(shí)者長(zhǎng)諸善根譬如雪山長(zhǎng)諸藥草善知識(shí)者是佛法器譬如大海吞納眾流善知識(shí)者是功德處譬如大海出生眾寶善知識(shí)者凈菩提心譬如猛火能煉真金善知識(shí)者出過(guò)世法如須彌山出于大海善知識(shí)者不染世法譬如蓮華不著于水善知識(shí)者不受諸惡譬如大海不宿死尸善知識(shí)者增長(zhǎng)白法譬如白月光色圓滿善知識(shí)者照明法界譬如盛日照四天下善知識(shí)者長(zhǎng)菩薩身譬如父母養(yǎng)育兒子。

　　四善男子汝應(yīng)發(fā)如是心下結(jié)勸成益于中二初正勸后何以下舉益釋成于中亦二先正釋事友之益后復(fù)次下重贊友為能益故宜承事。

　　善男子以要言之菩薩摩訶薩若能隨順善知識(shí)教得十不可說(shuō)百千億那由他功德凈十不可說(shuō)百千億那由他深心長(zhǎng)十不可說(shuō)百千億那由他菩薩根凈十不可說(shuō)百千億那由他菩薩力斷十不可說(shuō)百千億阿僧只障超十不可說(shuō)百千億阿僧只魔境入十不可說(shuō)百千億阿僧只法門滿十不可說(shuō)百千億阿僧只助道修十不可說(shuō)百千億阿僧只妙行發(fā)十不可說(shuō)百千億阿僧只大愿善男子我復(fù)略說(shuō)一切菩薩行一切菩薩波羅蜜一切菩薩地一切菩薩忍一切菩薩總持門一切菩薩三昧門一切菩薩神通智一切菩薩回向一切菩薩愿一切菩薩成就佛法皆由善知識(shí)力以善知識(shí)而為根本依善知識(shí)生依善知識(shí)出依善知識(shí)長(zhǎng)依善知識(shí)住善知識(shí)為因緣善知識(shí)能發(fā)起。

　　第三善男子以要下雙結(jié)誡勸二門謂別說(shuō)難窮故結(jié)廣從略于中亦二先寄數(shù)結(jié)多后我復(fù)略說(shuō)下總收結(jié)多既通一切何但百千明知前云十不可說(shuō)意顯無(wú)盡耳。

　　時(shí)善財(cái)童子聞善知識(shí)如是功德能開(kāi)示無(wú)量菩薩妙行能成就無(wú)量廣大佛法踴躍歡喜頂禮德生及有德足繞無(wú)量匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　第六時(shí)善財(cái)下戀德禮辭(第二明會(huì)緣入實(shí)相竟)。

　　爾時(shí)善財(cái)童子聞善知識(shí)教潤(rùn)澤其心正念思惟諸菩薩行向海岸國(guó)。

　　自下大文第三慈氏一人明攝德成因相前既會(huì)緣入實(shí)定堪成佛故辦一生補(bǔ)處成因之義文唯五段以補(bǔ)處位極顯彰闕謙推故第一依教趣求中二初標(biāo)念前趣后(慈氏一人者先來(lái)意后故辦一生已下釋攝德成因之名)。

　　自憶往世不修禮敬即時(shí)發(fā)意勤力而行復(fù)憶往世身心不凈即時(shí)發(fā)意專自治潔復(fù)憶往世作諸惡業(yè)即時(shí)發(fā)意專自防斷復(fù)憶往世起諸妄想即時(shí)發(fā)意恒正思惟復(fù)憶往世所修諸行但為自身即時(shí)發(fā)意令心廣大普及含識(shí)復(fù)憶往世追求欲境常自損耗無(wú)有滋味即時(shí)發(fā)意修行佛法長(zhǎng)養(yǎng)諸根以自安隱復(fù)憶往世起邪思念顛倒相應(yīng)即時(shí)發(fā)意生正見(jiàn)心起菩薩愿復(fù)憶往世日夜劬勞作諸惡事即時(shí)發(fā)意起大精進(jìn)成就佛法復(fù)憶往世受五趣生于自他身皆無(wú)利益即時(shí)發(fā)意愿以其身饒益眾生成就佛法承事一切諸善知識(shí)如是思惟生大歡喜復(fù)觀此身是生老病死眾苦之宅愿盡未來(lái)劫修菩薩道教化眾生見(jiàn)諸如來(lái)成就佛法游行一切佛剎承事一切法師住持一切佛教尋求一切法侶見(jiàn)一切善知識(shí)集一切諸佛法與一切菩薩愿智身而作因緣作是念時(shí)長(zhǎng)不思議無(wú)量善根即于一切菩薩深信尊重生希有想生大師想諸根清凈善法增益起一切菩薩恭敬供養(yǎng)作一切菩薩曲躬合掌生一切菩薩普見(jiàn)世間眼起一切菩薩普念眾生想現(xiàn)一切菩薩無(wú)量愿化身出一切菩薩清凈贊說(shuō)音想見(jiàn)過(guò)現(xiàn)一切諸佛及諸菩薩于一切處示現(xiàn)成道神通變化乃至無(wú)有一毛端處而不周遍又得清凈智光明眼見(jiàn)一切菩薩所行境界其心普入十方剎網(wǎng)其愿普遍虛空法界三世平等無(wú)有休息如是一切皆以信受善知識(shí)教之所致耳。

　　二自憶下別生勝念悔往修來(lái)于中四一觀昔非以行對(duì)治二復(fù)觀此身下觀其現(xiàn)苦?進(jìn)當(dāng)善諸修行者愿審此仿之三作是念時(shí)下明觀念之益益其勝觀四如是一切下結(jié)益所屬。

　　善財(cái)童子以如是尊重如是供養(yǎng)如是稱贊如是觀察如是愿力如是想念如是無(wú)量智慧境界于毗盧遮那莊嚴(yán)藏大樓閣前五體投地暫時(shí)斂念思惟觀察以深信解大愿力故入遍一切處智慧身平等門。

　　第二善財(cái)童子以如是下見(jiàn)敬咨問(wèn)于中二初見(jiàn)敬后咨問(wèn)前中亦二先見(jiàn)依后見(jiàn)正各自申敬前中二先入定申敬后出定敬贊前中三初結(jié)前標(biāo)后二別顯定用三總結(jié)成益今初斂念者標(biāo)定思察者定加行信愿者是定因入遍下辨定名相。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第七十七之一

　　音釋

　　淤泥

　　(淤依倨切淤泥滓濁泥也)。

　　踐

　　(慈衍切蹈也)。

　　記莂

　　(莂彼列切記莂謂授將來(lái)成佛之記劫國(guó)名號(hào)之莂也)。

　　??

　　(必刃切斥也)。

　　傭

　　(余封切雇作也)。

　　旃荼羅

　　(梵語(yǔ)也亦云旃陀羅此云屠者旃諸延切荼同都切)。

　　犗牛

　　(犗居隘切犍牛也)。

　　捃拾

　　(捃居運(yùn)切捃拾收拾也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第七十七之二　牧四

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　普現(xiàn)其身在于一切如來(lái)前一切菩薩前一切善知識(shí)前一切如來(lái)塔廟前一切如來(lái)形像前一切諸佛諸菩薩住處前一切法寶前一切聲聞辟支佛及其塔廟前一切圣眾福田前一切父母尊者前一切十方眾生前皆如上說(shuō)尊重禮贊盡未來(lái)際無(wú)有休息等虛空無(wú)邊量故等法界無(wú)障礙故等實(shí)際遍一切故等如來(lái)無(wú)分別故猶如影隨智現(xiàn)故猶如夢(mèng)從思起故猶如像示一切故猶如響緣所發(fā)故無(wú)有生遞興謝故無(wú)有性隨緣轉(zhuǎn)故。

　　二普現(xiàn)下別顯定用即雙運(yùn)定慧于中二一明即智定之妙用于中先羅身云于法界后等虛空下契法性之真源(契法性之者文有十句初四法說(shuō)一向契實(shí)前三約法后一約人人亦得名圓成實(shí)故次四喻明就相契實(shí)即法而虛同實(shí)理故皆上句標(biāo)相下句釋成后二句約法結(jié)其性相經(jīng)言無(wú)有生遞興謝者以更興謝故無(wú)定生下句既從緣生明無(wú)定性無(wú)性即法界也)。

　　又決定知一切諸報(bào)皆從業(yè)起一切諸果皆從因起一切諸業(yè)皆從習(xí)起一切佛興皆從信起一切化現(xiàn)諸供養(yǎng)事皆悉從于決定解起一切化佛從敬心起一切佛法從善根起一切化身從方便起一切佛事從大愿起一切菩薩所修諸行從回向起一切法界廣大莊嚴(yán)從一切智境界而起。

　　二又決定知下明稱法界之深觀于中三初了法從緣次離于斷下智契無(wú)性三知一切法如種生芽下會(huì)歸中道此三無(wú)礙即三觀一心(此三無(wú)礙者初假次空后中說(shuō)有前后善財(cái)觀心一念頓具非是從假入空等也)今初報(bào)酬善惡故云業(yè)起果自種生云從因起自修成佛信為道源感他化身敬心便現(xiàn)(今初報(bào)酬者文有十句但釋其四事相濫故業(yè)是增上緣即諸業(yè)習(xí)氣果即異熟由名言種從信起佛通真應(yīng)信為道源必到佛地故化佛應(yīng)現(xiàn)敬心便感機(jī)感于佛云感他化身信心成佛乃是自佛余六可知故?不釋)。

　　離于斷見(jiàn)知回向故離于常見(jiàn)知無(wú)生故離無(wú)因見(jiàn)知正因故離顛倒見(jiàn)知如實(shí)理故離自在見(jiàn)知不由他故離自他見(jiàn)知從緣起故離邊執(zhí)見(jiàn)知法界無(wú)邊故離往來(lái)見(jiàn)知如影像故離有無(wú)見(jiàn)知不生滅故離一切法見(jiàn)知空無(wú)生故知不自在故知愿力出生故離一切相見(jiàn)入無(wú)相際故。

　　二智契無(wú)性中離顛倒見(jiàn)者通三四倒四倒謂常計(jì)無(wú)常是名顛倒見(jiàn)于實(shí)理則無(wú)斯倒若以無(wú)常為常亦非見(jiàn)如實(shí)理以壞相故自在見(jiàn)者謂自在天能生萬(wàn)物故知由自業(yè)故不由他離自他見(jiàn)者單執(zhí)自他則乖緣起邊執(zhí)見(jiàn)者堅(jiān)執(zhí)生死等有其始末故離有無(wú)者從無(wú)之有名生自有還無(wú)稱滅體無(wú)生滅何得有無(wú)知空無(wú)生約理遣法知不自在約緣邊法知愿力生約因遣法(二契無(wú)性下有十一句略不釋初三及八十一若具釋者一既回向菩提豈謂后身而無(wú)果也二即理故非常以執(zhí)定有則著常故三既知正因非無(wú)因矣斷見(jiàn)無(wú)果此見(jiàn)無(wú)因釋第四句中常計(jì)無(wú)常是二乘倒不見(jiàn)涅盤妙有實(shí)理無(wú)常計(jì)常是凡夫倒寧知二空如實(shí)之理自在見(jiàn)者即第五句妄謂自在能生萬(wàn)物今知從業(yè)故不從他自修人業(yè)尚不生天安得由他令我苦樂(lè)釋次二句?文可知其往來(lái)見(jiàn)易故不釋影像隨身去來(lái)無(wú)實(shí)隨業(yè)六道實(shí)無(wú)往來(lái)中論云諸行往來(lái)者常不應(yīng)往來(lái)無(wú)常亦不應(yīng)往來(lái)眾生亦復(fù)然有無(wú)可知離一切法見(jiàn)釋有三句初以理遣者法性空中法即非法二緣會(huì)不得不生緣離不得不滅故一切法不得自在三以愿為因出生諸法因成無(wú)性凈法亦無(wú)末句易見(jiàn))。

　　知一切法如種生芽故如印生文故知質(zhì)如像故知聲如響故知境如夢(mèng)故知業(yè)如幻故了世心現(xiàn)故了果因起故了報(bào)業(yè)集故了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流出故。

　　三會(huì)歸中道者然隨一句皆離上諸過(guò)今且通說(shuō)(三會(huì)歸中道者?中有二先總明言隨一句皆離上諸過(guò)者如隨種生芽即離斷常無(wú)因顛倒等今且通說(shuō)者不對(duì)諸過(guò)但通相說(shuō)中道義耳)如種生芽者從水土等緣生故非無(wú)此如初段緣生則無(wú)性故非有如第二段非有非無(wú)即是中道如是離斷常等可以思準(zhǔn)種芽橫喻萬(wàn)法如印生文即豎喻諸法涅盤云此陰亦滅彼陰續(xù)生如蠟印印泥印壞文成等自下諸句通于橫豎了世心現(xiàn)亦唯心觀以心為緣現(xiàn)而無(wú)性即中道觀余并可知(如種生芽下二別釋唯就種芽示中道相余并略之說(shuō)此中觀便[(冰-水+〡)*ㄆ]前二即顯空假是此中道之空假耳非是從彼空假入斯中矣如是離斷常等者例釋上文總離諸過(guò)種芽橫喻者言知一切法故謂若善若惡若內(nèi)若外皆從自種假緣生故如印生文豎喻者此陰亦滅言現(xiàn)在陰滅也彼陰續(xù)生者三世相望故即涅盤經(jīng)須彌山頂品已引今復(fù)略示謂此陰亦滅者中陰生也而此五陰不至中陰中陰五陰非余處來(lái)因現(xiàn)在陰有中陰陰如蠟印印泥者蠟印況于現(xiàn)在陰也泥上文成喻中陰陰也印壞者現(xiàn)陰滅也文成者中陰陰生也印不至泥如現(xiàn)在陰不至后陰以印因緣而生是文即如因現(xiàn)在陰有中陰陰也現(xiàn)陰不至后陰即是不常后陰非余處來(lái)因現(xiàn)陰有即是不斷不斷不常是中道義余如前說(shuō)了世心現(xiàn)亦唯心觀者正是中道故致亦言即就唯心以辨三觀假心緣現(xiàn)即假觀也現(xiàn)而無(wú)性即空觀也上二不二即中道觀也下法喻句對(duì)前可知)。

　　善財(cái)童子入如是智端心潔念于樓觀前舉體投地殷勤頂禮不思議善根流注身心清涼悅澤。

　　三善財(cái)童子下總結(jié)成益。

　　從地而起一心瞻仰目不暫舍合掌圍繞經(jīng)無(wú)量匝。

　　第二從地而起下出定敬贊于中三初以身敬繞次作是念言下以心敬念后偈頌中以言敬贊。

　　作是念言此大樓閣是解空無(wú)相無(wú)愿者之所住處是于一切法無(wú)分別者之所住處是了法界無(wú)差別者之所住處是知一切眾生不可得者之所住處是知一切法無(wú)生者之所住處是不著一切世間者之所住處是不著一切窟宅者之所住處是不樂(lè)一切聚落者之所住處是不依一切境界者之所住處是離一切想者之所住處是知一切法無(wú)自性者之所住處是斷一切分別業(yè)者之所住處是離一切想心意識(shí)者之所住處是不入不出一切道者之所住處是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處是能以方便住普門法界者之所住處是息滅一切煩惱火者之所住處是以增上慧除斷一切見(jiàn)愛(ài)慢者之所住處是出生一切諸禪解脫三昧通明而游戲者之所住處是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處是安住一切如來(lái)所者之所住處。

　　是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處是以一剎入一切剎以一切剎入一剎而不壞其相者之所住處是以一法入一切法以一切法入一法而不壞其相者之所住處是以一眾生入一切眾生以一切眾生入一眾生而不壞其相者之所住處是以一佛入一切佛以一切佛入一佛而不壞其相者之所住處是于一念中而知一切三世者之所住處是于一念中往詣一切國(guó)土者之所住處。

　　是于一切眾生前悉現(xiàn)其身者之所住處是心常利益一切世間者之所住處是能遍至一切處者之所住處是雖已出一切世間為化眾生故而恒于中現(xiàn)身者之所住處是不著一切剎為供養(yǎng)諸佛故而游一切剎者之所住處是不動(dòng)本處能普詣一切佛剎而莊嚴(yán)者之所住處是親近一切佛而不起佛想者之所住處是依止一切善知識(shí)而不起善知識(shí)想者之所住處是住一切魔宮而不耽著欲境界者之所住處是永離一切心想者之所住處是雖于一切眾生中而現(xiàn)其身然于自他不生二想者之所住處是能普入一切世界而于法界無(wú)差別想者之所住處是愿住未來(lái)一切劫而于諸劫無(wú)長(zhǎng)短想者之所住處是不離一毛端處而普現(xiàn)身一切世界者之所住處是能演說(shuō)難遭遇法者之所住處。

　　是能住難知法甚深法無(wú)二法無(wú)相法無(wú)對(duì)治法無(wú)所得法無(wú)戲論法者之所住處。

　　是住大慈大悲者之所住處是已度一切二乘智已超一切魔境界已于世法無(wú)所染已到菩薩所到岸已住如來(lái)所住處者之所住處是雖離一切諸相而亦不入聲聞?wù)�位雖了一切法無(wú)生而亦不住無(wú)生法性者之所住處是雖觀不凈而不證離貪法亦不與貪欲俱雖修于慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處。

　　是雖住四禪而不隨禪生雖行四無(wú)量為化眾生故而不生色界雖修四無(wú)色定以大悲故而不住無(wú)色界者之所住處是雖勤修止觀為化眾生故而不證明脫雖行于舍而不舍化眾生事者之所住處是雖觀于空而不起空見(jiàn)雖行無(wú)相而常化著相眾生雖行無(wú)愿而不舍菩提行愿者之所住處。

　　是雖于一切業(yè)煩惱中而得自在為化眾生故而現(xiàn)隨順諸業(yè)煩惱雖無(wú)生死為化眾生故示受生死雖已離一切趣為化眾生故示入諸趣者之所住處是雖行于慈而于諸眾生無(wú)所愛(ài)戀雖行于悲而于諸眾生無(wú)所取著雖行于喜而觀苦眾生心常哀愍雖行于舍而不廢舍利益他事者之所住處。

　　是雖行九次第定而不厭離欲界受生雖知一切法無(wú)生無(wú)滅而不于實(shí)際作證雖入三解脫門而不取聲聞解脫雖觀四圣諦而不住小乘圣果雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅雖修八圣道而不求永出世間雖超凡夫地而不墮聲聞辟支佛地雖觀五取蘊(yùn)而不永滅諸蘊(yùn)雖超出四魔而不分別諸魔雖不著六處而不永滅六處雖安住真如而不墮實(shí)際雖說(shuō)一切乘而不舍大乘。

　　此大樓閣是住如是等一切諸功德者之所住處。

　　二中舉能住者德嘆所住樓閣初句具顯故此大樓閣之言貫通諸句于中分十初約境顯勝二是入一切甚深下約德顯妙三是以一劫下約用顯自在四是于一切眾生前下約行顯勝五是能住難知法下約觀顯深六是住大慈悲下約對(duì)治顯勝七是雖住四禪下約止觀明自在八是雖于一切業(yè)煩惱下約利他行顯勝九是雖行九次第定下約護(hù)小乘行明自在十此大樓閣下結(jié)德所住于前九中除初二及五余皆約權(quán)實(shí)事理雙行(嘆所住樓閣義理宏博經(jīng)文浩大類例可知故不委釋)。

　　爾時(shí)善財(cái)童子而說(shuō)頌言。

　　此是大悲清凈智利益世間慈氏尊灌頂?shù)刂蟹痖L(zhǎng)子入如來(lái)境之住處。

　　一切名聞諸佛子已入大乘解脫門游行法界心無(wú)著此無(wú)等者之住處。

　　第三偈以言贊中五十五偈分二前三十四偈七言舉德嘆處后二十一偈五言指處明德前中二初二總嘆一約行位一約名德。

　　施戒忍進(jìn)禪智慧方便愿力及神通如是大乘諸度法悉具足者之住處。

　　智慧廣大如虛空普知三世一切法無(wú)礙無(wú)依無(wú)所取了諸有者之住處。

　　善能解了一切法無(wú)性無(wú)生無(wú)所依如鳥飛空得自在此大智者之住處。

　　了知三毒真實(shí)性分別因緣虛妄起亦不厭彼而求出此寂靜人之住處。

　　三解脫門八圣道諸蘊(yùn)處界及緣起悉能觀察不趣寂此善巧人之住處。

　　十方國(guó)土及眾生以無(wú)礙智咸觀察了性皆空不分別此寂滅人之住處。

　　普行法界悉無(wú)礙而求行性不可得如風(fēng)行空無(wú)所行此無(wú)依者之住處。

　　余偈別約德行于中四初有七偈約自利行勝。

　　普見(jiàn)惡道群生類受諸楚毒無(wú)所歸放大慈光悉除滅此哀愍者之住處。

　　見(jiàn)諸眾生失正道譬如生盲踐畏途引其令入解脫城此大導(dǎo)師之住處。

　　見(jiàn)諸眾生入魔網(wǎng)生老病死常逼迫令其解脫得慰安此勇健人之住處。

　　見(jiàn)諸眾生嬰惑病而興廣大悲愍心以智慧藥悉除滅此大醫(yī)王之住處。

　　見(jiàn)諸群生沒(méi)有海沉淪憂迫受眾苦悉以法船而救之此善度者之住處。

　　見(jiàn)諸眾生在惑海能發(fā)菩提妙寶心悉入其中而濟(jì)拔此善漁人之住處。

　　恒以大愿慈悲眼普觀一切諸眾生從諸有海而拔出此金翅王之住處。

　　譬如日月在虛空一切世間靡不燭智慧光明亦如是此照世者之住處。

　　菩薩為化一眾生普盡未來(lái)無(wú)量劫如為一人一切爾此救世者之住處。

　　于一國(guó)土化眾生盡未來(lái)劫無(wú)休息一一國(guó)土咸如是此堅(jiān)固意之住處。

　　二有十偈嘆利他行勝。

　　十方諸佛所說(shuō)法一座普受咸令盡盡未來(lái)劫恒悉然此智海人之住處。

　　遍游一切世界海普入一切道場(chǎng)海供養(yǎng)一切如來(lái)海此修行者之住處。

　　修行一切妙行海發(fā)起無(wú)邊大愿海如是經(jīng)于眾劫海此功德者之住處。

　　一毛端處無(wú)量剎佛眾生劫不可說(shuō)如是明見(jiàn)靡不周此無(wú)礙眼之住處。

　　一念普攝無(wú)邊劫國(guó)土諸佛及眾生智慧無(wú)礙悉正知此具德人之住處。

　　十方國(guó)土碎為塵一切大海以毛滴菩薩發(fā)愿數(shù)如是此無(wú)礙者之住處。

　　成就總持三昧門大愿諸禪及解脫一一皆住無(wú)邊劫此真佛子之住處。

　　無(wú)量無(wú)邊諸佛子種種說(shuō)法度眾生亦說(shuō)世間眾技術(shù)此修行者之住處。

　　三有八偈嘆功德勝。

　　成就神通方便智修行如幻妙法門十方五趣悉現(xiàn)生此無(wú)礙者之住處。

　　菩薩始從初發(fā)心具足修行一切行化身無(wú)量遍法界此神力者之住處。

　　一念成就菩提道普作無(wú)邊智慧業(yè)世情思慮悉發(fā)狂此難量者之住處。

　　成就神通無(wú)障礙游行法界靡不周其心未嘗有所得此凈慧者之住處。

　　菩薩修行無(wú)礙慧入諸國(guó)土無(wú)所著以無(wú)二智普照明此無(wú)我者之住處。

　　了知諸法無(wú)依止本性寂滅同虛空常行如是境界中此離垢人之住處。

　　普見(jiàn)群生受諸苦發(fā)大仁慈智慧心愿常利益諸世間此悲愍者之住處。

　　四有七偈嘆方便勝。

　　佛子住于此普現(xiàn)眾生前猶如日月輪遍除生死闇佛子住于此普順眾生心變現(xiàn)無(wú)量身充滿十方剎佛子住于此遍游諸世界一切如來(lái)所無(wú)量無(wú)數(shù)劫佛子住于此思量諸佛法無(wú)量無(wú)數(shù)劫其心無(wú)厭倦佛子住于此念念入三昧一一三昧門闡明諸佛境佛子住于此悉知一切剎無(wú)量無(wú)數(shù)劫眾生佛名號(hào)佛子住于此一念攝諸劫但隨眾生心而無(wú)分別想佛子住于此修習(xí)諸三昧一一心念中了知三世法佛子住于此結(jié)跏身不動(dòng)普現(xiàn)一切剎一切諸趣中佛子住于此飲諸佛法海深入智慧海具足功德海佛子住于此悉知諸剎數(shù)世數(shù)眾生數(shù)佛名數(shù)亦然佛子住于此一念悉能了一切三世中國(guó)土之成壞佛子住于此普知佛行愿菩薩所修行眾生根性欲佛子住于此見(jiàn)一微塵中無(wú)量剎道場(chǎng)眾生及諸劫如一微塵內(nèi)一切塵亦然種種咸具足處處皆無(wú)礙佛子住于此普觀一切法眾生剎及世無(wú)起無(wú)所有觀察眾生等法等如來(lái)等剎等諸愿等三世悉平等佛子住于此教化諸群生供養(yǎng)諸如來(lái)思惟諸法性無(wú)量千萬(wàn)劫所修愿智行廣大不可量稱揚(yáng)莫能盡彼諸大勇猛所行無(wú)障礙安住于此中我合掌敬禮諸佛之長(zhǎng)子圣德慈氏尊我今恭敬禮愿垂顧念我。

　　后五言指處明德中雖復(fù)語(yǔ)依意在嘆正于中六初二下化次二上觀三有五偈明三昧自在四有七偈明智慧廣深五有一偈顯平等六有四偈結(jié)德申敬求哀請(qǐng)加。

　　爾時(shí)善財(cái)童子以如是等一切菩薩無(wú)量稱揚(yáng)贊嘆法而贊毗盧遮那莊嚴(yán)藏大樓閣中諸菩薩已曲躬合掌恭敬頂禮一心愿見(jiàn)彌勒菩薩親近供養(yǎng)乃見(jiàn)彌勒菩薩摩訶薩從別處來(lái)無(wú)量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽王釋梵護(hù)世及本生處無(wú)量眷屬婆羅門眾及余無(wú)數(shù)百千眾生前后圍繞而共來(lái)向莊嚴(yán)藏大樓觀所。

　　第二爾時(shí)下見(jiàn)正報(bào)中二一見(jiàn)二敬見(jiàn)中二先翹心愿睹后乃見(jiàn)下正睹慈尊言別處來(lái)者攝化就機(jī)故還來(lái)歸本故亦顯慈氏應(yīng)念而至不著處故。

　　善財(cái)見(jiàn)已歡喜踴躍五體投地。

　　第二善財(cái)見(jiàn)已下明設(shè)敬儀于中五一身心敬禮二時(shí)彌勒下贊德記別三爾時(shí)彌勒下重申敬儀四時(shí)彌勒下再贊再記五時(shí)善財(cái)下慶遇念恩。

　　時(shí)彌勒菩薩觀察善財(cái)指示大眾嘆其功德而說(shuō)頌曰。

　　二中有二先長(zhǎng)行指示者令眾同睹仿而行故。

　　汝等觀善財(cái)智慧心清凈為求菩提行而來(lái)至我所。

　　后偈正贊有百一十三頌分三初一指眾總嘆末后一偈略示后友。

　　善來(lái)圓滿慈善來(lái)清凈悲善來(lái)寂滅眼修行無(wú)懈倦善來(lái)清凈意善來(lái)廣大心善來(lái)不退根修行無(wú)懈倦善來(lái)不動(dòng)行常求善知識(shí)了達(dá)一切法調(diào)伏諸群生善來(lái)行妙道善來(lái)住功德善來(lái)趣佛果未曾有疲倦善來(lái)德為體善來(lái)法所滋善來(lái)無(wú)邊行世間難可見(jiàn)善來(lái)離迷惑世法不能染利衰毀譽(yù)等一切無(wú)分別善來(lái)施安樂(lè)調(diào)柔堪受化諂誑瞋慢心一切悉除滅善來(lái)真佛子普詣?dòng)谑�方增長(zhǎng)諸功德調(diào)柔無(wú)懈倦善來(lái)三世智遍知一切法普生功德藏修行不疲厭文殊德云等一切諸佛子令汝至我所示汝無(wú)礙處具修菩薩行普攝諸群生如是廣大人今來(lái)至我所為求諸如來(lái)清凈之境界問(wèn)諸廣大愿而來(lái)至我所去來(lái)現(xiàn)在佛所成諸行業(yè)汝欲皆修學(xué)而來(lái)至我所汝于善知識(shí)欲求微妙法欲受菩薩行而來(lái)至我所汝念善知識(shí)諸佛所稱嘆令汝成菩提而來(lái)至我所汝念善知識(shí)生我如父母養(yǎng)我如乳母增我菩提分如醫(yī)療眾疾如天灑甘露如日示正道如月轉(zhuǎn)凈輪如山不動(dòng)搖如海無(wú)增減如船師濟(jì)渡而來(lái)至我所汝觀善知識(shí)猶如大猛將亦如大商主又如大導(dǎo)師能建正法幢能示佛功德能滅諸惡道能開(kāi)善趣門能顯諸佛身能守諸佛藏能持諸佛法是故愿瞻奉欲滿清凈智欲具端正身欲生尊貴家而來(lái)至我所。

　　中間諸偈別嘆勝德于中三初二十二偈直對(duì)善財(cái)嘆于中亦三初九贊德善來(lái)次二明來(lái)因緣以外由善友內(nèi)具德行故后十一偈明來(lái)所為。

　　汝等觀此人親近善知識(shí)隨其所修學(xué)一切應(yīng)順行以昔福因緣文殊令發(fā)心隨順無(wú)違逆修行不懈倦父母與親屬宮殿及財(cái)產(chǎn)一切皆舍離謙下求知識(shí)凈治如是意永離世間身當(dāng)生佛國(guó)土受諸勝果報(bào)善財(cái)見(jiàn)眾生生老病死苦為發(fā)大悲意勤修無(wú)上道善財(cái)見(jiàn)眾生五趣常流轉(zhuǎn)為求金剛智破彼諸苦輪善財(cái)見(jiàn)眾生心田甚荒穢為除三毒刺專求利智犁眾生處癡闇盲??失正道善財(cái)為導(dǎo)師示其安隱處忍鎧解脫乘智慧為利劍能于三有內(nèi)破諸煩惱賊善財(cái)法船師普濟(jì)諸含識(shí)令過(guò)爾焰海疾至凈寶洲善財(cái)正覺(jué)日智光大愿輪周行法界空普照群迷宅善財(cái)正覺(jué)月白法悉圓滿慈定清涼光等照眾生心善財(cái)勝智海依于直心住菩提行漸深出生眾法寶善財(cái)大心龍升于法界空興云霔甘澤生成一切果善財(cái)然法燈信炷慈悲油念器功德光滅除三毒闇覺(jué)心迦羅邏悲胞慈為肉菩提分支節(jié)長(zhǎng)于如來(lái)藏增長(zhǎng)福德藏清凈智慧藏開(kāi)顯方便藏出生大愿藏如是大莊嚴(yán)救護(hù)諸群生一切天人中難聞難可見(jiàn)如是智慧??根深不可動(dòng)眾行漸增長(zhǎng)普蔭諸群生欲生一切德欲問(wèn)一切法欲斷一切疑專求善知識(shí)欲破諸惑魔欲除諸見(jiàn)垢欲解眾生縛專求善知識(shí)當(dāng)滅諸惡道當(dāng)示人天路令修功德行疾入涅盤城當(dāng)度諸見(jiàn)難當(dāng)截諸見(jiàn)網(wǎng)當(dāng)枯愛(ài)欲水當(dāng)示三有道當(dāng)為世依怙當(dāng)作世光明當(dāng)成三界師示其解脫處亦當(dāng)令世間普離諸想著普覺(jué)煩惱睡普出愛(ài)欲泥當(dāng)了種種法當(dāng)凈種種剎一切咸究竟其心大歡喜。

　　二汝等觀下二十六偈對(duì)眾令觀贊于中五初四總贊次四贊其即智之悲次七嘆即悲之智爾焰者此云所知入大乘論云爾焰地者是第十地此約盡斷十種所知障故次六偈總嘆諸德后五偈贊妙果當(dāng)成(爾焰地者此云所知等者?略引入大乘論論云菩薩有無(wú)量無(wú)邊阿僧只功德到爾焰地向于涅盤以愍眾生還入生死阿僧只劫示受勤苦出過(guò)一切聲聞辟支佛上具足一切功德智慧是故超度爾焰之地乃至云菩薩處生死海中第一阿僧只劫修凈治地行求凈解脫第二阿僧只修凈禪定行第三阿僧只修凈智慧行除爾焰地障是故菩薩名乘自在乘滿足十地得無(wú)礙無(wú)障一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提是故以爾焰智得成大果釋曰爾焰梵語(yǔ)此云智母亦云智度亦云境界亦云所知即所知障亦名爾焰以經(jīng)云令過(guò)爾焰海故而?但用所知一義即論中第三劫過(guò)生死海也論中又云入十地時(shí)便能永斷由斯十地說(shuō)斷二愚及彼粗重皆取爾焰為所知也若據(jù)初云到爾焰地及后結(jié)云以爾焰智得成大果即含余義今取經(jīng)意但舉一耳)。

　　汝行極調(diào)柔汝心甚清凈所欲修功德一切當(dāng)圓滿不久見(jiàn)諸佛了達(dá)一切法嚴(yán)凈眾剎海成就大菩提當(dāng)滿諸行海當(dāng)知諸法海當(dāng)度眾生海如是修諸行當(dāng)?shù)焦Φ掳懂?dāng)上諸善品當(dāng)與佛子等如是心決定當(dāng)斷一切惑當(dāng)凈一切業(yè)當(dāng)伏一切魔滿足如是愿當(dāng)生妙智道當(dāng)開(kāi)正法道不久當(dāng)舍離惑業(yè)諸苦道一切眾生輪沉迷諸有輪汝當(dāng)轉(zhuǎn)法輪令其斷苦輪汝當(dāng)持佛種汝當(dāng)凈法種汝能集僧種三世悉周遍當(dāng)斷眾愛(ài)網(wǎng)當(dāng)裂眾見(jiàn)網(wǎng)當(dāng)救眾苦網(wǎng)當(dāng)成此愿網(wǎng)當(dāng)度眾生界當(dāng)凈國(guó)土界當(dāng)集智慧界當(dāng)成此心界當(dāng)令眾生喜當(dāng)令菩薩喜當(dāng)令諸佛喜當(dāng)成此歡喜當(dāng)見(jiàn)一切趣當(dāng)見(jiàn)一切剎當(dāng)見(jiàn)一切法當(dāng)成此佛見(jiàn)當(dāng)放破闇光當(dāng)放息熱光當(dāng)放滅惡光滌除三有苦當(dāng)開(kāi)天趣門當(dāng)開(kāi)佛道門當(dāng)云解脫門普使眾生入當(dāng)示于正道當(dāng)絕于邪道如是勤修行成就菩提道當(dāng)修功德海當(dāng)度三有海普使群生海出于眾苦海當(dāng)于眾生海消竭煩惱海令修諸行海疾入大智海汝當(dāng)增智海汝當(dāng)修行海諸佛大愿海汝當(dāng)咸滿足汝當(dāng)入剎海汝當(dāng)觀眾海汝當(dāng)以智力普飲諸法海當(dāng)覲諸佛云當(dāng)起供養(yǎng)云當(dāng)聽(tīng)妙法云當(dāng)興此愿云普游三有至普壞眾惑室普入如來(lái)室當(dāng)行如是道普入三昧門普游解脫門普住神通門周行于法界普現(xiàn)眾生前普對(duì)諸佛前譬如日月光當(dāng)成如是力所行無(wú)動(dòng)亂所行無(wú)染著如鳥行虛空當(dāng)成此妙用譬如因陀網(wǎng)剎網(wǎng)如是住汝當(dāng)悉往詣如風(fēng)無(wú)所礙汝當(dāng)入法界遍往諸世界普見(jiàn)三世佛心生大歡喜汝于諸法門已得及當(dāng)?shù)脩?yīng)生大喜躍無(wú)貪亦無(wú)厭汝是功德器能隨諸佛教能修菩薩行得見(jiàn)此奇特如是諸佛子億劫難可遇況見(jiàn)其功德所修諸妙道汝生于人中大獲諸善利得見(jiàn)文殊等無(wú)量諸功德已離諸惡道已出諸難處已超眾苦患善哉勿懈怠已離凡夫地已住菩薩地當(dāng)滿智慧地速入如來(lái)地菩薩行如海佛智同虛空汝愿亦復(fù)然應(yīng)生大欣慶諸根不懈倦志愿恒決定親近善知識(shí)不久悉成滿菩薩種種行皆為調(diào)眾生普行諸法門慎勿生疑惑汝具難思福及以真實(shí)信是故于今日得見(jiàn)諸佛子汝見(jiàn)諸佛子悉獲廣大利一一諸大愿一切咸信受汝于三有中能修菩薩行是故諸佛子示汝解脫門非是法器人與佛子同住設(shè)經(jīng)無(wú)量劫莫知其境界汝見(jiàn)諸菩薩得聞如是法世間甚難有應(yīng)生大喜慶諸佛護(hù)念汝菩薩攝受汝能順其教行善哉住壽命已生菩薩家已具菩薩德已長(zhǎng)如來(lái)種當(dāng)升灌頂位不久汝當(dāng)?shù)门c諸佛子等見(jiàn)苦惱眾生悉置安隱處如下如是種必獲如是果我今慶慰汝汝應(yīng)大欣悅無(wú)量諸菩薩無(wú)量劫行道未能成此行今汝皆獲得信樂(lè)堅(jiān)進(jìn)力善財(cái)成此行若有敬慕心亦當(dāng)如是學(xué)一切功德行皆從愿欲生善財(cái)已了知常樂(lè)勤修習(xí)如龍布密云必當(dāng)霔大雨菩薩起愿智決定修諸行若有善知識(shí)示汝普賢行汝當(dāng)好承事慎勿生疑惑汝于無(wú)量劫為欲妄舍身今為求菩提此舍方為善汝于無(wú)量劫具受生死苦不曾事諸佛未聞如是行汝今得人身值佛善知識(shí)聽(tīng)受菩提行云何不歡喜雖遇佛興世亦值善知識(shí)其心不清凈不聞如是法若于善知識(shí)信樂(lè)心尊重離疑不疲厭乃聞如是法若有聞此法而興誓愿心當(dāng)知如是人已獲廣大利如是心清凈常得近諸佛亦近諸菩薩決定成菩提若入此法門則具諸功德永離眾惡趣不受一切苦不久舍此身往生佛國(guó)土常見(jiàn)十方佛及以諸菩薩往因今凈解及事善友力增長(zhǎng)諸功德如水生蓮華樂(lè)事善知識(shí)勤供一切佛專心聽(tīng)聞法常行勿懈倦汝是真法器當(dāng)具一切法當(dāng)修一切道當(dāng)滿一切愿汝以信解心而來(lái)禮敬我不久當(dāng)普入一切諸佛會(huì)善哉真佛子恭敬一切佛不久具諸行到佛功德岸。

　　三汝行下重對(duì)善財(cái)贊于中分五初二十六偈嘆其當(dāng)果德初二總余皆別二汝于下七偈雙嘆當(dāng)現(xiàn)德三諸根下八偈贊其遇友德四有五偈嘆速成位行德五有十七偈總明諸德結(jié)嘆令欣。

　　汝當(dāng)往大智文殊師利所彼當(dāng)令汝得普賢深妙行。

　　二略示后友。

　　爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩在眾會(huì)前稱贊善財(cái)大功德藏善財(cái)聞已歡喜踴躍身毛皆豎悲泣哽噎起立合掌恭敬瞻仰繞無(wú)量匝以文殊師利心念力故眾華瓔珞種種妙寶不覺(jué)忽然自盈其手善財(cái)歡喜即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。

　　第三重申敬儀中三初辨敬因聞贊德故次善財(cái)聞下身心悲敬后以文殊下華供展誠(chéng)言文殊心念力者表由信智故華因德立瓔珞行成云盈手者信智滿故散彌勒者攝成因故辦當(dāng)果故。

　　時(shí)彌勒菩薩摩善財(cái)頂為說(shuō)頌言。

　　善哉善哉真佛子普?諸根無(wú)懈倦不久當(dāng)具諸功德猶如文殊及與我。

　　第四再贊再記。

　　時(shí)善財(cái)童子以頌答曰。

　　我念善知識(shí)億劫難值遇今得咸親近而來(lái)詣尊所我以文殊故見(jiàn)諸難見(jiàn)者彼大功德尊愿速還瞻覲。

　　第五慶遇念恩文并可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第七十七之二

　　音釋

　　霔

　　(之戍切霖霔也)。

　　哽噎

　　(哽古杏切噎烏結(jié)切哽噎聲悲塞也)。