大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六十八

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第六十八之一　頗一

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)善財(cái)童子大智光明照啟其心思惟觀察見諸法性得了知一切言音陀羅尼門得受持一切法輪陀羅尼門得與一切眾生作所歸依大悲力得觀察一切法義理光明門得充滿法界清凈愿得普照十方一切法智光明得遍莊嚴(yán)一切世界自在力得普發(fā)起一切菩薩業(yè)圓滿愿。

　　第五無盡功德藏回向(由回向力能成無盡功德藏故)善友名婆須蜜多者此云世友亦云天友隨世人天方便化故國(guó)名險(xiǎn)難者逆行非道下位不能行故城名寶莊嚴(yán)者逆隨世行能生無盡功德藏故第一依教趣求中二先依教成益謂由聞一切智光故思修趣入得二種益一得見實(shí)法性益出前實(shí)智故二得了知下得權(quán)智益由前窮三世差別智故。

　　漸次游行至險(xiǎn)難國(guó)寶莊嚴(yán)城處處尋覓婆須蜜多女。

　　二漸次下趣求后位于中四一專心尋覓。

　　城中有人不知此女功德智慧作如是念今此童子諸根寂靜智慧明了不迷不亂諦視一尋無有疲懈無所取著目視不瞬心無所動(dòng)甚深寬廣猶如大海不應(yīng)于此婆須蜜女有貪愛心有顛倒心生于凈想生于欲想不應(yīng)為此女色所攝此童子者不行魔行不入魔境不沒欲泥不被魔縛不應(yīng)作處已能不作有何等意而求此女。

　　二城中下淺識(shí)致疑逆行難知故不自疑者貪順于悲障行劣故不同前二又于前二已調(diào)伏故此中不疑。

　　其中有人先知此女有智慧者告善財(cái)言善哉善哉善男子汝今乃能推求尋覓婆須蜜女汝已獲得廣大善利善男子汝應(yīng)決定求佛果位決定欲為一切眾生作所依怙決定欲拔一切眾生貪愛毒箭決定欲破一切眾生于女色中所有凈想善男子婆須蜜女于此城內(nèi)市廛之北自宅中住。

　　三其中有人先知下深智贊教先贊后善男子婆須下教示所在市者喧雜北主于滅自宅即畢竟空寂謂在欲行禪處喧常寂故在市廛之北等。

　　時(shí)善財(cái)童子聞是語已歡喜踴躍往詣其門。

　　四時(shí)善財(cái)下依教往詣。

　　見其住宅廣博嚴(yán)麗寶墻寶??及以寶塹一一皆有十重圍繞其寶塹中香水盈滿金沙布地諸天寶華優(yōu)缽羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華遍覆水上宮殿樓閣處處分布門闥?牖相望間列咸施網(wǎng)鐸悉置幡幢無量珍奇以為嚴(yán)飾琉璃為地眾寶間錯(cuò)燒諸沉水涂以栴檀懸眾寶鈴風(fēng)動(dòng)成音散諸天華遍布其地種種嚴(yán)麗不可稱說諸珍寶藏其數(shù)百千十大園林以為莊嚴(yán)爾時(shí)善財(cái)見此女人顏貌端嚴(yán)色相圓滿皮膚金色目發(fā)紺青不長(zhǎng)不短不粗不細(xì)欲界人天無能與比音聲美妙超諸梵世一切眾生差別言音悉皆具足無不解了深達(dá)字義善巧談?wù)f得如幻智入方便門眾寶瓔珞及諸嚴(yán)具莊嚴(yán)其身如意摩尼以為寶冠而冠其首復(fù)有無量眷屬圍繞皆共善根同一行愿福德大藏具足無盡時(shí)婆須蜜多女從其身出廣大光明普照宅中一切宮殿遇斯光者身得清涼。

　　第二見其下見敬咨問見中先見依報(bào)畢竟空中無德不具故廣顯其嚴(yán)后爾時(shí)下見正報(bào)具有主伴德用。

　　爾時(shí)善財(cái)前詣其所頂禮其足合掌而住白言圣者我己先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能教誨愿為我說。

　　二爾時(shí)善財(cái)前詣下敬問可知。

　　彼即告言善男子我得菩薩解脫名離貪欲際。

　　第三彼即告下授已法界于中三先標(biāo)名離貪欲際者凡夫染欲二乘見欲可離菩薩不斷貪欲而得解脫智了性空欲即道故如是染而不染方為究竟離欲之際。

　　隨其欲樂而為現(xiàn)身若天見我我為天女形貌光明殊勝無比如是乃至人非人等而見我者我即為現(xiàn)人非人女隨其樂欲皆令得見若有眾生欲意所纏來詣我所我為說法彼聞法已則離貪欲得菩薩無著境界三昧若有眾生暫見于我則離貪欲得菩薩歡喜三昧若有眾生暫與我語則離貪欲得菩薩無礙音聲三昧若有眾生暫執(zhí)我手則離貪欲得菩薩遍往一切佛剎三昧若有眾生暫升我座則離貪欲得菩薩解脫光明三昧若有眾生暫觀于我則離貪欲得菩薩寂靜莊嚴(yán)三昧若有眾生見我頻申則離貪欲得菩薩摧伏外道三昧若有眾生見我目瞬則離貪欲得菩薩佛境界光明三昧若有眾生抱持于我則離貪欲得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧若有眾生唼我唇吻則離貪欲得菩薩增長(zhǎng)一切眾生福德藏三昧凡有眾生親近于我一切皆得住離貪際入菩薩一切智地現(xiàn)前無礙解脫。

　　二隨其下顯業(yè)用于中先身同類現(xiàn)后若有眾生下以法益生中有十種三昧皆隨受欲便宜得斯甚深三昧思之。

　　善財(cái)白言圣者種何善根修何福業(yè)而得成就如是自在答言善男子我念過去有佛出世名為高行其王都城名曰妙門善男子彼高行如來哀愍眾生入于王城蹈彼門閫其城一切悉皆震動(dòng)忽然廣博眾寶莊嚴(yán)無量光明遞相映徹種種寶華散布其地諸天音樂同時(shí)俱奏一切諸天充滿虛空善男子我于彼時(shí)為長(zhǎng)者妻名曰善慧見佛神力心生覺悟則與其夫往詣佛所以一寶錢而為供養(yǎng)是時(shí)文殊師利童子為佛侍者為我說法令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　三善財(cái)白言下得法因緣先問后答一寶錢施者有二義一寶而能舍故得離貪二一錢雖微以菩提心故成斯自在。

　　善男子我唯知此菩薩離貪際解脫如諸菩薩摩訶薩成就無邊巧方便智其藏廣大境界無比而我云何能知能說彼功德行善男子于此南方有城名善度中有居士名鞞瑟胝羅彼常供養(yǎng)栴檀座佛塔汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無量匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　爾時(shí)善財(cái)童子漸次游行至善度城。

　　第六入一切平等善根回向善友名鞞瑟胝羅者此云纏裹義當(dāng)包攝塔中包攝一切佛故或云攝入攝諸善根入平等故城名善度者無一善根不度到究竟故常供佛塔者善根中最故未詳何緣偏供此塔有云以塔中定有栴檀之座為欲普供無盡佛故亦是一理文中第一依教趣求闕無念法(入一切平等善根回向善友者事理無違皆入等理故)。

　　詣居士宅頂禮其足合掌而立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能誘誨愿為我說。

　　第二詣居士下見敬咨問。

　　居士告言善男子我得菩薩解脫名不般涅盤際善男子我不生心言如是如來已般涅盤如是如來現(xiàn)般涅盤如是如來當(dāng)般涅盤我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅盤者唯除為欲調(diào)伏眾生而示現(xiàn)耳。

　　第三居士告下止授法界于中四一標(biāo)名不般涅盤際者般者入也窮諸如來不入涅盤之實(shí)際故故出現(xiàn)品云如實(shí)際涅盤如來涅盤亦如是二善男子我不生心下顯體謂心契實(shí)際知佛常住三唯除下釋疑并如出現(xiàn)品辨楞伽亦云無有佛涅盤無有涅盤佛(楞伽云無有涅盤佛等者即是經(jīng)初大慧贊于如來具知二性以成三身初有四偈明遍計(jì)依他謂世間離生滅等十忍品已引今此即嘆具于圓成云一切無涅盤無有涅盤佛無有佛涅盤遠(yuǎn)離覺所覺若有若無有是二悉俱離牟尼寂靜觀是則遠(yuǎn)離生是名為不取今世后世凈有二偈半大云解云初一偈令了一如謂約無愿觀以顯圓成無涅盤佛故無愿矣初句謂色心等一切法中無得涅盤以一切法本性如故若得涅盤是斷常見滅法是斷證得是常次二句既無涅盤云何有佛故經(jīng)云見斷煩惱而得成佛此則名為壞佛法者煩惱與佛性寂滅故三四句中所覺如故無有涅盤能覺如故無有得佛離覺所覺混同一如釋曰然上所解理則盡矣而消文未妙今謂初句遣所證涅盤次句遣能證之佛第三句無能所契合第四句總結(jié)所由由離能所故皆無矣無即空義同一如矣次若有兩句明不生二見正顯圓成遠(yuǎn)離見過前偈破執(zhí)此顯不著初句人法是有無我是無二障是有無相是無涅盤及佛此則是有離覺所覺此則是無皆成見過義須離之故云是二悉俱離后一偈明牟尼正觀此嘆世尊寂靜功德了一切法本來寂靜無有一法而是生者生見既亡不生豈有無生無滅故無可取亦無可舍非染非凈故二世凈今初但引二句足證不般涅盤耳)。

　　善男子我開栴檀座如來塔門時(shí)得三昧名佛種無盡善男子我念念中入此三昧念念得知一切無量殊勝之事善財(cái)白言此三昧者境界云何居士答言善男子我入此三昧隨其次第見此世界一切諸佛所謂迦葉佛拘那含牟尼佛拘留孫佛尸棄佛毗婆尸佛提舍佛弗沙佛無上勝佛無上蓮華佛如是等而為上首于一念頃得見百佛得見千佛得見百千佛得見億佛千億佛百千億佛阿??多億佛那由他億佛乃至不可說不可說世界微塵數(shù)佛如是一切次第皆見亦見彼佛初始發(fā)心種諸善根獲勝神通成就大愿修行妙行具波羅蜜入菩薩地得清凈忍摧伏魔軍成正等覺國(guó)土清凈眾會(huì)圍繞放大光明轉(zhuǎn)妙法輪神通變現(xiàn)種種差別我悉能持我悉能憶悉能觀察分別顯示未來彌勒佛等一切諸佛現(xiàn)在毗盧遮那佛等一切諸佛悉亦如是如此世界十方世界所有三世一切諸佛聲聞獨(dú)覺諸菩薩眾悉亦如是。

　　四善男子我開下顯其業(yè)用于中二先辨用所依亦是證前不涅盤義舉現(xiàn)見故佛種無盡者佛種從緣起佛緣理生見理湛然故見佛無滅以佛化身即是常身法身故后善財(cái)白下問答境界(佛種從緣起佛緣理生者上句是法華經(jīng)下句是生公釋古有二釋并如前引今引生公正順經(jīng)中佛種無盡之言其即是常身法身亦涅盤文涅盤二十三云又善男子斷煩惱者不名涅盤不生煩惱乃名涅盤諸佛如來煩惱不起是名涅盤所有智慧于法無礙是為如來非是凡夫聲聞緣覺菩薩是名佛性如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧只土無所障礙是名虛空如如常住無有變易名曰實(shí)相以是義故如來實(shí)不畢竟涅盤釋曰此皆明無永滅之涅盤則是常住真涅盤)。

　　善男子我唯得此菩薩所得不般涅盤際解脫如諸菩薩摩訶薩以一念智普知三世一念遍入一切三昧如來智日恒照其心于一切法無有分別了一切佛悉皆平等如來及我一切眾生等無有二知一切法自性清凈無有思慮無有動(dòng)轉(zhuǎn)而能普入一切世間離諸分別住佛法印悉能開悟法界眾生而我云何能知能說彼功德行。

　　第四謙己推勝推勝中長(zhǎng)者雖知三世不滅未能一念而知及能所平等。

　　善男子于此南方有山名補(bǔ)怛洛迦彼有菩薩名觀自在汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道即說頌曰。

　　海上有山多圣賢眾寶所成極清凈華果??林皆遍滿泉流池沼悉具足。

　　勇猛丈夫觀自在為利眾生住此山汝應(yīng)往問諸功德彼當(dāng)示汝大方便。

　　第五善男子于此南方下指示后友中先長(zhǎng)行后偈頌以大悲菩薩眾尊重故偏加于頌言海上有山者大悲隨順入生死海而住涅盤山故即南印度之南。

　　時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無量匝已殷勤瞻仰辭退而去。

　　爾時(shí)善財(cái)童子一心思惟彼居士教入彼菩薩解脫之藏得彼菩薩能隨念力憶彼諸佛出現(xiàn)次第念彼諸佛相續(xù)次第持彼諸佛名號(hào)次第觀彼諸佛所說妙法知彼諸佛具足莊嚴(yán)見彼諸佛成正等覺了彼諸佛不思議業(yè)漸次游行至于彼山處處求覓此大菩薩。

　　第七等隨順一切眾生回向善友名觀自在三業(yè)歸向必六通赴緣攝利難思名觀自在由此能遍隨順眾生(第七等隨順一切眾生善友者謂以善根等心順益諸眾生故?文有二一略釋名三業(yè)歸向如下別中六通赴緣者謂天眼遙觀天耳遙聞他心遙知神足速赴宿命知其可度漏盡令其解脫攝謂攝受利謂利樂并如下經(jīng)由此下釋寄位名)。

　　在補(bǔ)怛落迦山者此云小白華??山多此??香氣遠(yuǎn)聞聞見必欣是隨順義又觀自在者或云觀世音梵云婆盧枳底觀也濕伐羅此云自在若云攝伐多此云音然梵本之中自有二種不同故譯者隨異而法華觀音品中云觀其音聲皆得解脫即觀世音也若具三業(yè)攝化即觀自在故彼中初語業(yè)稱名除七災(zāi)二身業(yè)禮拜滿二愿三意業(yè)存念凈三毒而今多念觀音者以語業(yè)用多故又人多稱故今取義圓故云自在(而法華下成觀音義即彼經(jīng)最初答無盡意佛告無盡意菩薩若有無量百千萬億眾生受諸苦惱聞是觀世音菩薩一心稱名觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫釋曰上即總意亦遍身語若具三業(yè)下二成自在義亦彼經(jīng)文初標(biāo)故彼經(jīng)下出三業(yè)相一初語業(yè)稱名除七災(zāi)者經(jīng)云若有持是觀世音菩薩名者設(shè)入大火火不能燒由是菩薩威神力故（其一）若為大水所漂稱其名號(hào)即得淺處（其二）若有百千萬億眾生為求金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀真珠等寶入于大海假使黑風(fēng)吹其船舫漂墮羅剎鬼國(guó)其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者是諸人等皆得解脫羅剎之難以是因緣名觀世音（其三）若復(fù)有人臨當(dāng)被害稱觀世音菩薩名者彼所執(zhí)刀杖尋段段壞（其四）下取意引一火不能燒二水不能漂三惡風(fēng)不吹四刀杖段壞五惡鬼莫視六枷鎖離身七怨賊解脫二身業(yè)禮拜滿二愿者謂設(shè)欲求男便生福德智慧之男設(shè)欲求女便生端正有相之女三意業(yè)存念凈三毒者若有眾生多于淫欲常念恭敬觀世音菩薩便得離欲若多嗔恚多癡準(zhǔn)例上貪斯即三業(yè)歸向也彼經(jīng)略舉若準(zhǔn)下經(jīng)及彼偈文�？啾娚�多應(yīng)時(shí)權(quán)救斯為自在今取下五結(jié)成自在上通相釋)然觀即能觀通一切觀世是所觀通一切世若云音者亦通所觀即所救一切機(jī)若云自在乃屬能化之用(然觀即下第三隨字別釋觀即能觀者顯屬菩薩通一切觀者即智者意然彼經(jīng)文繁博今取意釋謂三業(yè)歸依觀通心眼了見諸相而無所著徹見體性空有無礙一切種智圓頓觀察故經(jīng)云真觀清凈觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常愿常瞻仰無垢清凈光慧日破諸暗能伏災(zāi)風(fēng)火普明照世間皆是觀義言世是所觀通一切世者世略有三謂三世間若山若水懸崖邃谷畏難之處器世間也無量眾生即眾生世間亦觀佛會(huì)所有眾生常在一切諸如來所即是觀察智正覺世間從若云自在下案文就義自在則寬直就名言自在卻局闕所觀故然有能觀必有所觀不爾于何而得自在能所無二不壞能所一觀一切觀無觀無不觀為真觀矣)文中但有五段闕第六禮辭第一依教趣求。

　　見其西面巖谷之中泉流縈映??林蓊郁香草柔軟右旋布地觀自在菩薩于金剛寶石上結(jié)跏趺坐無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞而為宣說大慈悲法令其攝受一切眾生善財(cái)見已歡喜踴躍合掌諦觀目不暫瞬作如是念善知識(shí)者則是如來善知識(shí)者一切法云善知識(shí)者諸功德藏善知識(shí)者難可值遇善知識(shí)者十力寶因善知識(shí)者無盡智炬善知識(shí)者福德根芽善知識(shí)者一切智門善知識(shí)者智海導(dǎo)師善知識(shí)者至一切智助道之具便即往詣大菩薩所爾時(shí)觀自在菩薩遙見善財(cái)告言善來汝發(fā)大乘意普攝眾生起正直心專求佛法大悲深重救護(hù)一切普賢妙行相續(xù)現(xiàn)前大愿深心圓滿清凈勤求佛法悉能領(lǐng)受積集善根恒無厭足順善知識(shí)不違其教從文殊師利功德智慧大海所生其心成熟得佛勢(shì)力已獲廣大三昧光明專意希求甚深妙法常見諸佛生大歡喜智慧清凈猶如虛空既自明了復(fù)為他說安住如來智慧光明。

　　第二見其西面下見敬咨問先見有三初見勝依正在西面者西方主殺顯悲救故又令歸向本所事故二善財(cái)見已下彰見之益以得勝念熏心故善知識(shí)者則是如來者引至究竟同于佛故三爾時(shí)觀自在下友垂贊攝大悲深厚隨順攝受故(又令歸向本所事者本事即是阿彌陀令誦者令先稱本師之名頂上化佛即是彌陀故)。

　　爾時(shí)善財(cái)童子頂禮觀自在菩薩足繞無數(shù)匝合掌而住白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能教誨愿為我說。

　　二爾時(shí)善財(cái)下敬問可知。

　　菩薩告言善哉善哉善男子汝已能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善男子我已成就菩薩大悲行解脫門善男子我以此菩薩大悲行門平等教化一切眾生相續(xù)不斷。

　　第三菩薩告言下稱贊授法先贊后授授中三初標(biāo)名二我以此下總顯體相亦是釋名平等教化即是大悲以同體悲故云平等相續(xù)不斷即是行門又門即普門普門示現(xiàn)曲濟(jì)無遺故(又門即普門普門示現(xiàn)曲濟(jì)無遺故者以普門字釋經(jīng)行門普門之名即法華經(jīng)觀音品目曲濟(jì)無遺謂之普從悟通神謂之門天臺(tái)智者說有十普一慈悲普二弘誓普三修行普四離惑普五入法門普六神通普七方便普八說法普九成就眾生普十供養(yǎng)諸佛普此十一一稱實(shí)普周今經(jīng)下文業(yè)用之中略列十一門即十一普)。

　　善男子我住此大悲行門常在一切諸如來所普現(xiàn)一切眾生之前或以布施攝取眾生或以愛語或以利行或以同事攝取眾生或現(xiàn)色身攝取眾生或現(xiàn)種種不思議色凈光明網(wǎng)攝取眾生或以音聲或以威儀或?yàn)檎f法或現(xiàn)神變令其心悟而得成熟或?yàn)榛�現(xiàn)門類之形與其共居而成熟之。

　　三善男子我住此下廣顯業(yè)用于中二先約普門以顯業(yè)用后約大悲前中先總明以上同如來妙覺真心故常在一切諸如來所下與眾生同大悲體故普現(xiàn)一切眾生之前普現(xiàn)即普門示現(xiàn)然大圣久成正覺號(hào)正法明示為菩薩義言等佛耳(然大圣久成正覺者即千手千眼陀羅尼經(jīng)依無量壽經(jīng)繼無量壽次當(dāng)作佛號(hào)寶光功德山王亦跡門爾)后或以布施下別明普現(xiàn)之義有十一句方法華經(jīng)三十五應(yīng)乍觀似少義取乃多彼三十五應(yīng)但是此中或現(xiàn)色身及說法耳(方法華經(jīng)三十五應(yīng)者即無盡意問云觀世音菩薩云何游此娑婆世界云何而為眾生說法方便之力具事云何佛告無盡意若有國(guó)土眾生應(yīng)以佛身得度者即現(xiàn)佛身而為說法二辟支佛三聲聞四梵王五帝釋六自在天王七大自在天八天大將軍九毗沙門十小王十一長(zhǎng)者十二居士十三宰官十四婆羅門十五比丘十六比丘尼十七優(yōu)婆塞十八優(yōu)婆夷十九長(zhǎng)者婦女二十居士婦女二十一宰官婦女二十二婆羅門婦女二十三童男二十四童女二十五天二十六龍二十七夜叉二十八乾闥婆二十九阿修羅三十迦樓羅三十一緊那羅三十二摩睺羅伽三十三人三十四非人三十五執(zhí)金剛神皆如初句次第義加以長(zhǎng)者居士宰官婆羅門共一即現(xiàn)婦女身而為說法故人謂之三十二應(yīng)理實(shí)四類各各不同故妙音中云或現(xiàn)長(zhǎng)者婦女身或現(xiàn)宰官婦女身或現(xiàn)婆羅門婦女身明知四類有四婦女況妙音中有轉(zhuǎn)輪王及菩薩身又加地獄餓鬼畜生及諸難處皆能救濟(jì)豈無彼身則三十五亦未為盡若開四婦女各成二人以妻女別故則此已有三十九矣明知觀音諸大菩薩各能萬類之化皆略舉耳但是此中或現(xiàn)色身及說法耳者以三十五應(yīng)皆云即現(xiàn)其身而為說法具如初一明知通是此二義耳)。

　　善男子我修行此大悲行門愿常救護(hù)一切眾生愿一切眾生離險(xiǎn)道怖離熱惱怖離迷惑怖離系縛怖離殺害怖離貧窮怖離不活怖離惡名怖離于死怖離大眾怖離惡趣怖離黑闇怖離遷移怖離愛別怖離冤會(huì)怖離逼迫身怖離逼迫心怖離憂悲怖復(fù)作是愿愿諸眾生若念于我若稱我名若見我身皆得免離一切怖畏善男子我以此方便令諸眾生離怖畏已復(fù)教令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉(zhuǎn)。

　　二善男子我修行下約大悲行以顯業(yè)用救諸怖畏故于中三初離世怖有十八種初三約煩惱即是因怖余皆約果縛殺貪三不活開出黑闇已下皆五怖中事上約所離二復(fù)作下即能離因念即是意三業(yè)皆益故三我以此下令進(jìn)大心方能究竟離二死怖(皆五怖畏中事者準(zhǔn)十地論五畏攝諸畏故若是新經(jīng)下文有頌一一具頌此十八怖法華觀音偈中亦不離此怖恐繁不引今略明五攝然五多約果略由二因一邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之因二善根微少即大眾威德及惡道畏之因今此十八有通因者然險(xiǎn)道有二若世間險(xiǎn)道即不活及死畏攝若惡道因?yàn)殡U(xiǎn)即是邪智熱惱有三一失財(cái)熱惱不活畏攝二處眾熱惱即惡名攝三毒熱惱即是畏因迷惑有二若迷惑方隅等即眾熱惱不活畏攝若心迷惑大眾畏因系縛亦是不活畏攝殺害死攝黑暗遷移乃有二意現(xiàn)暗遷移皆不活攝惡趣黑暗三途遷移即惡道畏攝愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會(huì)怖正唯惡道亦兼不活逼迫身怖死及不活逼迫心怖大眾威德及惡名攝其憂悲怖死及不活二畏之相亦通余三即離因者謂三業(yè)歸依我之三業(yè)能令解脫令住正念即無我我所及邪智故)。

　　善男子我唯得此菩薩大悲行門如諸菩薩摩訶薩已凈普賢一切愿已住普賢一切行常行一切諸善法常入一切諸三昧常住一切無邊劫常知一切三世法常詣一切無邊剎常息一切眾生惡常長(zhǎng)一切眾生善常絕眾生生死流而我云何能知能說彼功德行。

　　第四我唯下謙己推勝久成正覺尚不失謙。

　　爾時(shí)東方有一菩薩名曰正趣從空中來至娑婆世界輪圍山頂以足按地其娑婆世界六種震動(dòng)一切皆以眾寶莊嚴(yán)正趣菩薩放身光明映蔽一切日月星電天龍八部釋梵護(hù)世所有光明皆如聚墨其光普照一切地獄畜生餓鬼閻羅王處令諸惡趣眾苦皆滅煩惱不起憂悲悉離又于一切諸佛國(guó)土普雨一切華香瓔珞衣服幢蓋如是所有諸莊嚴(yán)具供養(yǎng)于佛復(fù)隨眾生心之所樂普于一切諸宮殿中而現(xiàn)其身令其見者皆悉歡喜然后來詣?dòng)^自在所時(shí)觀自在菩薩告善財(cái)言善男子汝見正趣菩薩來此會(huì)不白言已見告言善男子汝可往問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　第五爾時(shí)東方下指示后友于中二初后友入會(huì)從東來者后位如相智明方證故名正趣者正法遍趣化眾生故以智正趣真如相故從空來者智體無依方契如故至輪圍上者如依妄惑顯故足動(dòng)界者以定慧足除雜惡故同前會(huì)者不離隨順眾生得如相故又以智會(huì)悲成無住故后時(shí)觀自在下前友指示以在此會(huì)故闕禮辭。

　　爾時(shí)善財(cái)童子敬承其教遽即往詣彼菩薩所頂禮其足合掌而立白言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能教誨愿為我說。

　　第八正趣菩薩寄真如相回向善友文中具六初二可知(第八寄真如相善友者謂善根即如成回向故)。

　　正趣菩薩言善男子我得菩薩解脫名普門速疾行。

　　第三正趣菩薩言下授已法界分二先標(biāo)名體十方無際故名普門一念超多故云速疾。

　　善財(cái)言圣者于何佛所得此法門所從來剎去此幾何發(fā)來久如告言善男子此事難知一切世間天人阿修羅沙門婆羅門等所不能了唯勇猛精進(jìn)無退無怯諸菩薩眾已為一切善友所攝諸佛所念善根具足志樂清凈得菩薩根有智慧眼能聞能持能解能說善財(cái)言圣者我承佛神力善知識(shí)力能信能受愿為我說。

　　二善財(cái)言下顯其業(yè)用于中四一申問雖有三問意在速疾二告言下顯深三善財(cái)下承力請(qǐng)說。

　　正趣菩薩言善男子我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土于彼佛所得此法門從彼發(fā)來已經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫一一念中舉不可說不可說佛剎微塵數(shù)步一一步過不可說不可說世界微塵數(shù)佛剎一一佛剎我皆遍入至其佛所以妙供具而為供養(yǎng)此諸供具皆是無上心所成無作法所印諸如來所忍諸菩薩所嘆善男子我又普見彼世界中一切眾生心知其心悉知其根隨其欲解現(xiàn)身說法或放光明或施財(cái)寶種種方便教化調(diào)伏無有休息如從東方南西北方四維上下亦復(fù)如是。

　　四正趣菩薩言下正答前問于中五初答得法處謂從自本智如來藏界普生萬善本覺而來故行能速遍知一切法不離心性萬行頓成二從彼發(fā)下答時(shí)久近三一一念中下答處近遠(yuǎn)以多時(shí)發(fā)多步則知遠(yuǎn)矣即是速疾四一一佛剎下顯其成益五如從東下類顯十方。

　　善男子我唯得此菩薩普疾行解脫能疾周遍到一切處如諸菩薩摩訶薩普于十方無所不至智慧境界等無差別善布其身悉遍法界至一切道入一切剎知一切法到一切世平等演說一切法門同時(shí)照耀一切眾生于諸佛所不生分別于一切處無有障礙而我云何能知能說彼功德行。

　　善男子于此南方有城名墮羅缽底其中有神名曰大天汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　時(shí)善財(cái)童子頂禮其足繞無數(shù)匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　后三可。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第六十八之一

　　音釋

　　蓊郁

　　(蓊烏孔切郁于物切蓊郁木盛貌)。

　　遽

　　(其據(jù)切疾也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第六十八之二　頗二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時(shí)善財(cái)童子入菩薩廣大行求菩薩智慧境見菩薩神通事念菩薩勝功德生菩薩大歡喜起菩薩堅(jiān)精進(jìn)入菩薩不思議自在解脫行菩薩功德地觀菩薩三昧地住菩薩總持地入菩薩大愿地得菩薩辯才地成菩薩諸力地漸次游行至于彼城推問大天今在何所人咸告言在此城內(nèi)現(xiàn)廣大身為眾說法爾時(shí)善財(cái)至大天所頂禮其足于前合掌而作是言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行云何修菩薩道我聞圣者善能教誨愿為我說。

　　第九無縛無著解脫回向(第九無縛無著者謂不為相縛不為見著作用自在故名解脫)善友名大天者現(xiàn)大身故無縛無著智凈自在故名為天稱理普應(yīng)故名為大妙用難測(cè)故名為神在墮羅缽底城者此云有門謂有此無縛等微妙法門為法師故初二可知。

　　爾時(shí)大天長(zhǎng)舒四手取四大海水自洗其面持諸金華以散善財(cái)而告之言善男子一切菩薩難可得見難可得聞希出世間于眾生中最為第一是諸人中芬陀利華為眾生歸為眾生救為諸世間作安隱處為諸世間作大光明示迷惑者安隱正道為大導(dǎo)師引諸眾生入佛法門為大法將善能守護(hù)一切智城菩薩如是難可值遇唯身語意無過失者然后乃得見其形像聞其辯才于一切時(shí)�，F(xiàn)在前。

　　第三爾時(shí)大天下授已法界中二先授法方便后正授所得今初現(xiàn)相贊友難遇令欣入故長(zhǎng)舒等者約事則發(fā)心難遇凈目而觀散華而供故約表謂展四無礙解手取所證勝流相應(yīng)法門先當(dāng)自凈以洗身心后因利他故云華散亦表四攝遠(yuǎn)展攝取四眾故。

　　善男子我已成就菩薩解脫名為云網(wǎng)善財(cái)言圣者云網(wǎng)解脫境界云何爾時(shí)大天于善財(cái)前示現(xiàn)金聚銀聚琉璃聚玻璃聚硨磲聚碼瑙聚大焰寶聚離垢藏寶聚大光明寶聚普現(xiàn)十方寶聚寶冠聚寶印聚寶瓔珞聚寶珰聚寶釧聚寶鎖聚珠網(wǎng)聚種種摩尼寶聚一切莊嚴(yán)具聚如意摩尼聚皆如大山又復(fù)示現(xiàn)一切華一切鬘一切香一切燒香一切涂香一切衣服一切幢幡一切音樂一切五欲娛樂之具皆如山積及現(xiàn)無數(shù)百千萬億諸童女眾而彼大天告善財(cái)言善男子可取此物供養(yǎng)如來修諸福德并施一切攝取眾生令其修學(xué)檀波羅蜜能舍難舍善男子如我為汝示現(xiàn)此物教汝行施為一切眾生悉亦如是皆令以此善根熏習(xí)于三寶所善知識(shí)所恭敬供養(yǎng)增長(zhǎng)善法發(fā)于無上菩提之意善男子若有眾生貪著五欲自放逸者為其示現(xiàn)不凈境界若有眾生瞋恚憍慢多諍競(jìng)者為其示現(xiàn)極可怖形如羅剎等飲血啖肉令其見已驚恐惶懼心意調(diào)柔舍離冤結(jié)若有眾生惛沈懶墯為其示現(xiàn)王賊水火及諸重疾令其見已心生惶怖知有憂苦而自勉策以如是等種種方便令舍一切諸不善行修行善法令除一切波羅蜜障具波羅蜜令超一切障礙險(xiǎn)道到無障處。

　　二善男子我已成下正授法界中二先名體謂以六度大悲如云覆潤(rùn)如網(wǎng)羅攝故后善財(cái)下問答業(yè)用四攝攝生故先問后答答中二先現(xiàn)寶令施教以檀攝后如我為汝下類余通教及利行攝如是等言亦兼愛語同事。

　　善男子我唯知此云網(wǎng)解脫如諸菩薩摩訶薩猶如帝釋已能摧伏一切煩惱阿修羅軍猶如大水普能消滅一切眾生諸煩惱火猶如猛火普能干竭一切眾生諸愛欲水猶如大風(fēng)普能吹倒一切眾生諸見取幢猶如金剛悉能摧破一切眾生諸我見山而我云何能知能說彼功德行。

　　善男子此閻浮提摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中有主地神其名安住汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　時(shí)善財(cái)童子禮大天足繞無數(shù)匝辭退而去。

　　后三段易知。

　　爾時(shí)善財(cái)童子漸次游行趣摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)內(nèi)安住神所。

　　第十入法界無量回向(第十入法界無量者等以法界善根回向法界故)善友名安住地神者地為萬法所依即所入法界安住即入義在菩提場(chǎng)者所入法界即得菩提之處故菩提是本前南有所表從本之南今攝末歸本之法界故不云南矣又地上證如亦同本故今回向終故攝歸此文六有六第一依教趣求。

　　百萬地神同在其中更相謂言此來童子即是佛藏必當(dāng)普為一切眾生作所依處必當(dāng)普壞一切眾生無明?藏此人已生法王種中當(dāng)以離垢無礙法繪而冠其首當(dāng)開智慧大珍寶藏摧伏一切邪論異道時(shí)安住等百萬地神放大光明遍照三千大千世界普令大地同時(shí)震吼種種寶物處處莊嚴(yán)影潔光流遞相鑒徹一切??葉俱時(shí)生長(zhǎng)一切華??咸共開敷一切果??靡不成熟一切河流遞相灌注一切池沼悉皆盈滿雨細(xì)香雨遍灑其地風(fēng)來吹華普散其上無數(shù)音樂一時(shí)俱奏天莊嚴(yán)具咸出美音牛王象王師子王等皆生歡喜踴躍哮吼猶如大山相擊出聲百千伏藏自然涌現(xiàn)時(shí)安住地神告善財(cái)言善來童子汝于此地曾種善根我為汝現(xiàn)汝欲見不爾時(shí)善財(cái)禮地神足繞無數(shù)匝合掌而立白言圣者唯然欲見時(shí)安住地神以足按地百千億阿僧只寶藏自然涌出告言善男子今此寶藏隨逐于汝是汝往昔善根果報(bào)是汝福力之所攝受汝應(yīng)隨意自在受用。

　　第二百萬地下見敬請(qǐng)法于中五初友見稱贊既云友見則已含見友二時(shí)安住下嚴(yán)處攝生以顯勝德三時(shí)安住告下許示昔善引其問端四爾時(shí)下設(shè)敬陳請(qǐng)五以足按下正示昔因。

　　善男子我得菩薩解脫名不可壞智慧藏常以此法成就眾生善男子我憶自從然燈佛來常隨菩薩恭敬守護(hù)觀察菩薩所有心行智慧境界一切誓愿諸清凈行一切三昧廣大神通大自在力無能壞法遍往一切諸佛國(guó)土普受一切諸如來記轉(zhuǎn)于一切諸佛法輪廣說一切修多羅門大法光明普皆照耀教化調(diào)伏一切眾生示現(xiàn)一切諸佛神變我皆能領(lǐng)受皆能憶持善男子乃往古世過須彌山微塵數(shù)劫有劫名莊嚴(yán)世界名月幢佛號(hào)妙眼于彼佛所得此法門善男子我于此法門若入若出修習(xí)增長(zhǎng)常見諸佛未曾舍離始從初得乃至賢劫于其中間值遇不可說不可說佛剎微塵數(shù)如來應(yīng)正等覺悉皆承事恭敬供養(yǎng)亦見彼佛詣菩提座現(xiàn)大神力亦見彼佛所有一切功德善根。

　　第三善男子我得下示已法界于中四一標(biāo)名體用謂一念之智冥乎法界則不可壞此中則無所不生故名為藏由賢位既滿總會(huì)三賢為入地之因故顯善財(cái)之福常隨地神之智不壞是則昔因不失能入證矣常以此下略明其用二善男子我憶下別顯業(yè)用由智不壞故常憶等三乃往古世下顯得法時(shí)處四我于此下總結(jié)純熟。

　　善男子我唯知此不可壞智慧藏法門如諸菩薩摩訶薩常隨諸佛能持一切諸佛所說入一切佛甚深智慧念念充遍一切法界等如來身生諸佛心具諸佛法作諸佛事而我云何能知能說彼功德行善男子此閻浮提摩竭提國(guó)迦毗羅城有主夜神名婆珊婆演底汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道時(shí)善財(cái)童子禮地神足繞無數(shù)匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　后三段可知十回向竟。

　　爾時(shí)善財(cái)童子一心思惟安住神教憶持菩薩不可沮壞智藏解脫修其三昧學(xué)其軌則觀其游戲入其微妙得其智慧達(dá)其平等知其無邊測(cè)其甚深漸次游行至于彼城從東門入佇立未久便見日沒心念隨順諸菩薩教渴仰欲見彼主夜神于善知識(shí)生如來想復(fù)作是念由善知識(shí)得周遍眼普能明見十方境界由善知識(shí)得廣大解普能了達(dá)一切所緣由善知識(shí)得三昧眼普能觀察一切法門由善知識(shí)得智慧眼普能明照十方剎海。

　　自下大文第五有十善友寄十地位即分十段第一婆珊婆演底夜神寄歡喜地(寄初歡喜地者初獲圣性具證二空能益自他生大喜故)城名迦毗羅者此云黃色往昔黃頭仙人依此處故黃是中色表契中道故又此是佛生之城表初地生佛家故婆珊者此云春也婆演底者此云主當(dāng)以于春時(shí)主當(dāng)苗稼故謂顯初入地能生長(zhǎng)萬行護(hù)眾生故(以于春時(shí)主當(dāng)?shù)日呤⒌氯绱汉蜁??生故)地上多見夜神者證智玄妙離相破闇故下九天神準(zhǔn)梵本皆是女神瞿波亦女者地上證于同體慈悲女之狀故第一依教趣求中先依前修證后漸次下趣求后友于中先至?xí)r處從東門入者開明之初顯入證之始故見日沒者是夜神故表分別見日皆已亡故后心念下生渴仰心(表分別見日皆亡者初地?cái)嘁娀蠹捶謩e煩惱故)。

　　作是念時(shí)見彼夜神于虛空中處寶樓閣香蓮華藏師子之座身真金色目發(fā)紺青形貌端嚴(yán)見者歡喜眾寶瓔珞以為嚴(yán)飾身服朱衣首戴梵冠一切星宿炳然在體于其身上一一毛孔皆現(xiàn)化度無量無數(shù)惡道眾生令其免離險(xiǎn)難之像是諸眾生或生人中或生天上或有趣向二乘菩提或有修行一切智道又彼一一諸毛孔中示現(xiàn)種種教化方便或?yàn)楝F(xiàn)身或?yàn)檎f法或?yàn)槭粳F(xiàn)聲聞乘道或?yàn)槭粳F(xiàn)獨(dú)覺乘道或?yàn)槭粳F(xiàn)諸菩薩行菩薩勇猛菩薩三昧菩薩自在菩薩住處菩薩觀察菩薩師子頻申菩薩解脫游戲如是種種成熟眾生善財(cái)童子見聞此已心大歡喜以身投地禮夜神足繞無數(shù)匝于前合掌而作是言圣者我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心我心冀望依善知識(shí)獲諸如來功德法藏唯愿示我一切智道我行于中至十力地。

　　第二作是念時(shí)下明見敬咨問于中二初見友依正于空見者城表教道空表證道宗說兼通如日處空故服朱衣者證智明顯故法門星像不離一身如體化生作用不離一毛之性二善財(cái)童子見聞下設(shè)敬咨問(宗說兼通者前已引竟即楞伽意故彼第三經(jīng)云佛告大慧三世如來有二種法通謂說通及自宗通說通者謂隨眾生心之所應(yīng)為說種種契經(jīng)是名說通自宗通者謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想謂不墮一異俱不俱品超度一切心意意識(shí)自覺圣境離因成故一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知我說是名自宗法通釋曰謂初了唯心謂不墮下境界則滅超度一切下能取亦無自覺圣下止悟自心不由他悟離三量成故離因成一切外道下對(duì)他顯勝經(jīng)結(jié)勸云是名自宗通及說通相汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)偈云謂我二種通宗通及言說說者授童蒙宗為修行者釋曰而前引竟今復(fù)重說前約證者能說故先明宗通今約從教修證故先明說通亦前從根本起后得今從加行入根本文小異故第一?中引前文今復(fù)引后古云說通宗不通如日被云蒙宗通說亦通如日處虛空法門星象下此中法喻雙辯一身以表如體星象以表法門星象不離一身顯法不離如體下對(duì)亦然教化表于大用毛孔以況真性)。

　　時(shí)彼夜神告善財(cái)言善哉善哉善男子汝能深心敬善知識(shí)樂聞其語修行其教以修行故決定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提善男子我得菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。

　　第三時(shí)彼夜神下稱贊授法中二初稱贊后善男子我得下授已法界于中三一標(biāo)名體二顯業(yè)用三得法久近今初一切眾生癡暗者即所破二愚法光明者即是能破二無我智又破眾生闇為悲法光明是智悲智具故(其二愚二無我等并如地品)。

　　善男子我于惡慧眾生起大慈心于不善業(yè)眾生起大悲心于作善業(yè)眾生起于喜心于善惡二行眾生起不二心于雜染眾生起令生清凈心于邪道眾生起令生正行心于劣解眾生起令興大解心于樂生死眾生起令舍輪轉(zhuǎn)心于住二乘道眾生起令住一切智心善男子我以得此解脫故常與如是心共相應(yīng)善男子我于夜闇人靜鬼神盜賊諸惡眾生所游行時(shí)密云重霧惡風(fēng)暴雨日月星宿并皆昏蔽不見色時(shí)見諸眾生若入于海若行于陸山林曠野諸險(xiǎn)難處或遭盜賊或乏資糧或迷惑方隅或忘失道路慞惶憂怖不能自出我時(shí)即以種種方便而救濟(jì)之為海難者示作船師魚王馬王龜王象王阿修羅王及以海神為彼眾生止惡風(fēng)雨息大波浪引其道路示其洲岸令免怖畏悉得安隱復(fù)作是念以此善根回施眾生愿令舍離一切諸苦為在陸地一切眾生于夜闇中遭恐怖者現(xiàn)作日月及諸星宿晨霞夕電種種光明或作屋宅或?yàn)槿吮娏钇涞妹饪植乐�厄�?fù)作是念以此善根回施眾生悉令除滅諸煩惱闇一切眾生有惜壽命有愛名聞?dòng)胸澵?cái)寶有重官位有著男女有戀妻妾未稱所求多生憂怖我皆救濟(jì)令其離苦為行山險(xiǎn)而留難者為作善神現(xiàn)形親近為作好鳥發(fā)音慰悅為作靈藥舒光照耀示其果??示其泉井示正直道示平坦地令其免離一切憂厄?yàn)樾袝缫俺砹蛛U(xiǎn)道藤蘿所罥云霧所闇而恐怖者示其正道令得出離作是念言愿一切眾生伐見稠林截愛羅網(wǎng)出生死野滅煩惱闇入一切智平坦正道到無畏處畢竟安樂善男子若有眾生樂著國(guó)土而憂苦者我以方便令生厭離作是念言愿一切眾生不著諸蘊(yùn)住一切佛薩婆若境善男子若有眾生樂著聚落貪愛宅舍常處黑闇?zhǔn)苤T苦者我為說法令生厭離令法滿足令依法住作是念言愿一切眾生悉不貪樂六處聚落速得出離生死境界究竟安住一切智城善男子若有眾生行闇夜中迷惑十方于平坦路生險(xiǎn)難想于險(xiǎn)難道起平坦想以高為下以下為高其心迷惑生大苦惱我以方便舒光照及若欲出者示其門戶若欲行者示其道路欲度溝洫示其橋梁欲涉河海與其船筏樂觀方者示其險(xiǎn)易安危之處欲休息者示其城邑水??之所作是念言如我于此照除夜闇令諸世事悉得宣敘愿我普于一切眾生生死長(zhǎng)夜無明闇處以智慧光普皆照了是諸眾生無有智眼想心見倒之所覆翳無常常想無樂樂想無我我想不凈凈想堅(jiān)固執(zhí)著我人眾生蘊(yùn)界處法迷惑因果不識(shí)善惡殺害眾生乃至邪見不孝父母不敬沙門及婆羅門不知惡人不識(shí)善人貪著惡事安住邪法毀謗如來壞正法輪于諸菩薩呰辱傷害輕大乘道斷菩提心于有恩人反加殺害于無恩處常懷冤結(jié)毀謗賢圣親近惡伴盜塔寺物作五逆罪不久當(dāng)墮三惡道處愿我速以大智光明破彼眾生無明黑闇令其疾發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心既發(fā)心已示普賢乘開十力道亦示如來法王境界亦示諸佛一切智城諸佛所行諸佛自在諸佛成就諸佛總持一切諸佛共同一身一切諸佛平等之處令其安住善男子一切眾生或病所纏或老所侵或苦貧窮或遭禍難或犯王法臨當(dāng)被刑無所依怙生大怖畏我皆救濟(jì)使得安隱復(fù)作是念愿我以法普攝眾生令其解脫一切煩惱生老病死憂悲苦患近善知識(shí)常行法施勤行善業(yè)速得如來清凈法身住于究竟無變易處善男子一切眾生入見稠林住于邪道于諸境界起邪分別常行不善身語意業(yè)妄作種種諸邪苦行于非正覺生正覺想于正覺所非正覺想為惡知識(shí)之所攝受以起惡見將墮惡道我以種種諸方便門而為救護(hù)令住正見生人天中復(fù)作是念如我救此將墜惡道諸眾生等愿我普救一切眾生悉令解脫一切諸苦住波羅蜜出世圣道于一切智得不退轉(zhuǎn)具普賢愿近一切智而不舍離諸菩薩行常勤教化一切眾生。

　　二我于惡業(yè)下明業(yè)用中二先長(zhǎng)行后偈頌前中二先興救物之心二我于夜闇下正明對(duì)緣救攝于中十門初一總明為海難下別顯今初有四種一夜等為救時(shí)二海等為救處三遭盜等為所救四種種方便為能救后九門別顯中文皆有二先救世苦令得世樂后以回向大愿令其究竟離苦得樂九中一救海難眾生二為在陸地下救處陸眾生三一切眾生下救求不得及行山險(xiǎn)眾生四救樂國(guó)土眾生五救著聚落眾生六救闇夜眾生七是諸眾生無有智下救惑業(yè)眾生八或病所纏下救八苦眾生九入見稠林下救惡見眾生。

　　爾時(shí)婆珊婆演底主夜神欲重宣此解脫義承佛神力觀察十方為善財(cái)童子而說頌曰我此解脫門生凈法光明能破愚癡闇待時(shí)而演說我昔無邊劫勤行廣大慈普覆諸世間佛子應(yīng)修學(xué)寂靜大悲海出生三世佛能滅眾生苦汝應(yīng)入此門能生世間樂亦生出世樂令我心歡喜汝應(yīng)入此門既舍有為患亦遠(yuǎn)聲聞果凈修諸佛力汝應(yīng)入此門我目甚清凈普見十方剎亦見其中佛菩提??下坐相好莊嚴(yán)身無量眾圍繞一一毛孔內(nèi)種種光明出見諸群生類死此而生彼輪回五趣中常受無量苦我耳甚清凈聽之無不及一切語言海悉聞能憶持諸佛轉(zhuǎn)法輪其聲妙無比所有諸文字悉皆能憶持我鼻甚清凈于法無所礙一切皆自在汝應(yīng)入此門我舌甚廣大凈好能言說隨應(yīng)演妙法汝應(yīng)入此門我身甚清凈三世等如如隨諸眾生心一切悉皆現(xiàn)我心凈無礙如空含萬象普念諸如來而亦不分別了知無量剎一切諸心海諸根及欲樂而亦不分別我以大神通震動(dòng)無量剎其身悉遍往調(diào)彼難調(diào)眾我福甚廣大如空無有盡供養(yǎng)諸如來饒益一切眾我智廣清凈了知諸法海除滅眾生惑汝應(yīng)入此門我知三世佛及以一切法亦了彼方便此門遍無等一一塵中見三世一切剎亦見彼諸佛此是普門力十方剎塵內(nèi)悉見盧舍那菩提??下坐成道演妙法。

　　二偈頌中二十一頌分四初一頌法門名體二有四頌舉因勸修即四無量三有十頌顯果令入即六處殊勝四有六頌明業(yè)用廣大。

　　爾時(shí)善財(cái)童子白夜神言汝發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心為幾時(shí)耶得此解脫其已久如乃能如是饒益眾生其神答言善男子乃往古世過如須彌山微塵數(shù)劫有劫名寂靜光世界名出生妙寶有五億佛于中出現(xiàn)彼世界中有四天下名寶月燈光有城名蓮華光王名善法度以法施化成就七寶王四天下王有夫人名法慧月夜久眠寐時(shí)彼城東有一大林名為寂住林中有一大菩提??名一切光摩尼王莊嚴(yán)身出生一切佛神力光明。

　　爾時(shí)有佛名一切法雷音王于此??下成等正覺放無量色廣大光明遍照出生妙寶世界蓮華城內(nèi)有主夜神名為凈月詣王夫人法慧月所動(dòng)身瓔珞以覺夫人而告之言夫人當(dāng)知一切法雷音王如來于寂住林成無上覺及廣為說諸佛功德自在神力普賢菩薩所有行愿令王夫人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意供養(yǎng)彼佛及諸菩薩聲聞僧眾善男子時(shí)王夫人法慧月者豈異人乎我身是也我于彼佛所發(fā)菩提心種善根故于須彌山微塵數(shù)劫不生地獄餓鬼畜生諸惡趣中亦不生于下賤之家諸根具足無有眾苦于天人中福德殊勝不生惡世恒不離佛及諸菩薩大善知識(shí)常于其所種植善根經(jīng)八十須彌山微塵數(shù)劫常受安樂而未滿足菩薩諸根。

　　三得法久近中先興二問后還兩答答中有二先答發(fā)心時(shí)節(jié)后答得法久近今初有六初總顯本事因緣二時(shí)彼城東下明初佛興世三蓮華城內(nèi)下善友勸發(fā)四令王夫人下正發(fā)大心五時(shí)王夫人下結(jié)會(huì)古今六我于彼佛下發(fā)心成益。

　　過此劫已復(fù)過萬劫于賢劫前有劫名無憂遍照世界名離垢妙光其世界中凈穢相雜有五百佛于中出現(xiàn)其第一佛名須彌幢寂靜妙眼如來應(yīng)正等覺我為名稱長(zhǎng)者女名妙慧光明端正殊妙彼凈月夜神以愿力故于離垢世界一四天下妙幢王城中生作主夜神名清凈眼我于一時(shí)在父母邊夜久眠息彼清凈眼來詣我所震動(dòng)我宅放大光明出現(xiàn)其身贊佛功德言妙眼如來坐菩提座始成正覺勸喻于我及以父母并諸眷屬令速見佛自為前導(dǎo)引至佛所廣興供養(yǎng)我才見佛即得三昧名出生見佛調(diào)伏眾生三世智光明輪獲此三昧故能憶念須彌山微塵數(shù)劫亦見其中諸佛出現(xiàn)于彼佛所聽聞妙法以聞法故即得此破一切眾生闇法光明解脫得此解脫已即見其身遍往佛剎微塵數(shù)世界亦見彼世界所有諸佛又見自身在其佛所亦見彼世界一切眾生解其言音識(shí)其根性知其往昔曾為善友之所攝受隨其所樂而為現(xiàn)身令生歡喜我時(shí)于彼所得解脫念念增長(zhǎng)此心無間又見自身遍往百佛剎微塵數(shù)世界此心無間又見自身遍往千佛剎微塵數(shù)世界此心無間又見自身遍往百千佛剎微塵數(shù)世界如是念念乃至不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界亦見彼世界中一切如來亦自見身在彼佛所聽聞妙法受持憶念觀察決了亦知彼佛諸本事海諸大愿海彼諸如來嚴(yán)凈佛剎我亦嚴(yán)凈亦見彼世界一切眾生隨其所應(yīng)而為現(xiàn)身教化調(diào)伏此解脫門念念增長(zhǎng)如是乃至充滿法界。

　　二過此劫已下答得法久近于中二初總顯得法因緣后我才見佛下正明得法于中三初得方便三昧謂上見諸佛下化眾生次以聞法故下得此解脫后得此解脫已下廣顯業(yè)用。

　　善男子我唯知此菩薩破一切眾生闇法光明解脫如諸菩薩摩訶薩成就普賢無邊行愿普入一切諸法界海得諸菩薩金剛智幢自在三昧出生大愿住持佛種于念念中成滿一切大功德海嚴(yán)凈一切廣大世界以自在智教化成熟一切眾生以智慧日滅除一切世間闇障以勇猛智覺悟一切眾生惛睡以智慧月決了一切眾生疑惑以清凈音斷除一切諸有執(zhí)著于一切法界一一塵中示現(xiàn)一切自在神力智眼明凈等見三世而我何能知其妙行說其功德入其境界示其自在。

　　第四謙推可知。

　　善男子此閻浮提摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)內(nèi)有主夜神名普德凈光我本從其發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心常以妙法開悟于我汝詣彼問菩薩云何學(xué)菩薩行修菩薩道。

　　第五指示后友云菩提場(chǎng)內(nèi)者得無誤犯由契理故理即菩提場(chǎng)友名普德者最勝法界無德不具故凈光者正智證入離誤犯之垢故即前凈月故云本從發(fā)心。

　　爾時(shí)善財(cái)童子向婆珊婆演底神而說頌曰見汝清凈身相好超世間如文殊師利亦如寶山王汝法身清凈三世悉平等世界悉入中成壞無所礙我觀一切趣悉見汝形像一一毛孔中星月各分布汝心極廣大如空遍十方諸佛悉入中清凈無分別一一毛孔內(nèi)悉放無數(shù)光十方諸佛所普雨莊嚴(yán)具一一毛孔內(nèi)各現(xiàn)無數(shù)身十方諸國(guó)土方便度眾生一一毛孔內(nèi)示現(xiàn)無量剎隨諸眾生欲種種令清凈若有諸眾生聞名及見身悉獲功德利成就菩提道多劫在惡趣始得見聞汝亦應(yīng)歡喜受以滅煩惱故千剎微塵劫嘆汝一毛德劫數(shù)猶可窮功德終無盡。

　　第六爾時(shí)善財(cái)下戀德禮辭于中二先以偈贊表戀德之深于中十偈分四初四贊身心超勝次三明大用無涯次二益物不虛后一結(jié)德無盡。

　　時(shí)善財(cái)童子說此頌已頂禮其足繞無量匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　二時(shí)善財(cái)下作禮辭退。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第六十八之二

　　音釋

　　哮吼

　　(哮許交切吼呼后切哮吼怒聲)。

　　慞惶

　　(慞諸良切懼也惶胡光切恐也)。

　　?

　　(苦角切)。