大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第七十九

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第七十九　牧七

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已而白之言唯愿大圣開樓閣門令我得入。

　　后爾時善財下求證方便。

　　時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲其門即開命善財入善財心喜入已還閉。

　　第二爾時彌勒下加令證入先約緣加令其就法亡言會旨則佛法門開故云前詣等即開理智門示令其悟入也后善財心喜下約因自證悟佛知見則入法界從迷之悟加行趣入有門理之殊證已契合能所兩亡即妄而真更無入處故云還閉。

　　見其樓閣廣博無量同于虛空阿僧只寶以為其地阿僧只宮殿阿僧只門闥阿僧只窗牖阿僧只階陛阿僧只欄楯阿僧只道路皆七寶成阿僧只幡阿僧只幢阿僧只蓋周回間列阿僧只眾寶瓔珞阿僧只真珠瓔珞阿僧只赤真珠瓔珞阿僧只師子珠瓔珞處處垂下阿僧只半月阿僧只繒帶阿僧只寶網(wǎng)以為嚴(yán)飾阿僧只寶鐸風(fēng)動成音散阿僧只天諸雜華懸阿僧只天寶鬘帶嚴(yán)阿僧只眾寶香爐雨阿僧只細末金屑懸阿僧只寶鏡然阿僧只寶燈布阿僧只寶衣列阿僧只寶帳設(shè)阿僧只寶座阿僧只寶繒以敷座上阿僧只閻浮檀金童女像阿僧只雜寶諸形像阿僧只妙寶菩薩像處處充遍阿僧只眾鳥出和雅音阿僧只寶優(yōu)缽羅華阿僧只寶波頭摩華阿僧只寶拘物頭華阿僧只寶芬陀利華以為莊嚴(yán)阿僧只寶樹次第行列阿僧只摩尼寶放大光明如是等無量阿僧只諸莊嚴(yán)具以為莊嚴(yán)又見其中有無量百千諸妙樓閣一一嚴(yán)飾悉如上說廣博嚴(yán)麗皆同虛空不相障礙亦無雜亂善財童子于一處中見一切處一切諸處悉如是見爾時善財童子見毗盧遮那莊嚴(yán)藏樓閣如是種種不可思議自在境界生大歡喜踴躍無量身心柔軟離一切想除一切障滅一切惑所見不忘所聞能憶所思不亂入于無礙解脫之門普運其心普見一切普申敬禮。

　　第三見其樓閣下明見所證境于中二先別明所見后總顯見相前中六一見依報二見正報三見伴菩薩四見諸佛五見閣中主閣六總見嚴(yán)具作用然此六皆是悲智之中所有(然此等閣表悲智故)今初先見后益前中三一直見一重莊嚴(yán)有標(biāo)列結(jié)同虛空者稱法性故次又見其中下依中有依一中見多即微細門亦主伴門后善財童子下一處見多即相在門二爾時下明得益。

　　才始稽首以彌勒菩薩威神之力自見其身遍在一切諸樓閣中具見種種不可思議自在境界所謂或見彌勒菩薩初發(fā)無上菩提心時如是名字如是種族如是善友之所開悟令其種植如是善根住如是壽在如是劫值如是佛處于如是莊嚴(yán)剎土修如是行發(fā)如是愿彼諸如來如是眾會如是壽命經(jīng)爾許時親近供養(yǎng)悉皆明見或見彌勒最初證得慈心三昧從是已來號為慈氏或見彌勒修諸妙行成滿一切諸波羅蜜或見得忍或見住地或見成就清凈國土或見護持如來正教為大法師得無生忍某時某處某如來所受于無上菩提之記或見彌勒為轉(zhuǎn)輪王勸諸眾生住十善道或為護世饒益眾生或為釋天呵責(zé)五欲或為??摩天王贊不放逸或為兜率天王稱嘆一生菩薩功德或為化樂天王為諸天眾現(xiàn)諸菩薩變化莊嚴(yán)或為他化自在天王為諸天眾演說一切諸佛之法或作魔王說一切法皆悉無常或為梵王說諸禪定無量喜樂或為阿修羅王入大智海了法如幻為其眾會常演說法斷除一切憍慢醉慠或復(fù)見其處閻羅界放大光明救地獄苦或見在于餓鬼之處施諸飲食濟彼饑渴或見在于畜生之道種種方便調(diào)伏眾生或復(fù)見為護世天王眾會說法或復(fù)見為忉利天王眾會說法或復(fù)見為??摩天王眾會說法或復(fù)見為兜率天王眾會說法或復(fù)見為化樂天王眾會說法或復(fù)見為他化自在天王眾會說法或復(fù)見為大梵王眾會說法或復(fù)見為龍王眾會說法或復(fù)見為夜叉羅剎王眾會說法或復(fù)見為乾闥婆緊那羅王眾會說法或復(fù)見為阿修羅陀那婆王眾會說法或復(fù)見為迦樓羅摩睺羅伽王眾會說法或復(fù)見為其余一切人非人等眾會說法或復(fù)見為聲聞眾會說法或復(fù)見為緣覺眾會說法或復(fù)見為初發(fā)心乃至一生所系已灌頂者諸菩薩眾而演說法或見贊說初地乃至十地所有功德或見贊說滿足一切諸波羅蜜或見贊說入諸忍門或見贊說諸大三昧門或見贊說甚深解脫門或見贊說諸禪三昧神通境界或見贊說諸菩薩行或見贊說諸大誓愿或見與諸同行菩薩贊說世間資生工巧種種方便利眾生事或見與諸一生菩薩贊說一切佛灌頂門或見彌勒于百千年經(jīng)行讀誦書寫經(jīng)卷勤求觀察為眾說法或入諸禪四無量心或入遍處及諸解脫或入三昧以方便力現(xiàn)諸神變。

　　第二才始稽首下見正報中二先總標(biāo)所謂下別顯于中五一見初發(fā)心時二或見彌勒最初證得慈心下見其修行得法三或見彌勒為轉(zhuǎn)輪下隨類攝生時四或復(fù)見為護世下見處會說法于中先明所處會殊或見贊說初地下顯所說之法五或見彌勒于百千下總見行用。

　　或見諸菩薩入變化三昧各于其身一一毛孔出于一切變化身云或見出天眾身云或見出龍眾身云或見出夜叉乾闥婆緊那羅阿修羅迦樓羅摩睺羅伽釋梵護世轉(zhuǎn)輪圣王小王王子大臣官屬長者居士身云或見出聲聞緣覺及諸菩薩如來身云或見出一切眾生身云或見出妙音贊諸菩薩種種法門所謂贊說菩提心功德門贊說檀波羅蜜乃至智波羅蜜功德門贊說諸攝諸禪諸無量心及諸三昧三摩缽底諸通諸明總持辯才諸諦諸智止觀解脫諸緣諸依諸說法門贊說念處正勤神足根力七菩提分八圣道分諸聲聞乘諸獨覺乘諸菩薩乘諸地諸忍諸行諸愿如是等一切諸功德門。

　　第三或見諸菩薩下明見伴菩薩身云演法即前與無量眷屬。

　　或復(fù)于中見諸如來大眾圍繞亦見其佛生處種姓身形壽命剎劫名號說法利益教住久近乃至所有道場眾會種種不同悉皆明見。

　　第四或復(fù)于中見諸如來下明見諸佛攝化之德。

　　又復(fù)于彼莊嚴(yán)藏內(nèi)諸樓閣中見一樓閣高廣嚴(yán)飾最上無比于中悉見三千世界百億四天下百億兜率陀天一一皆有彌勒菩薩降神誕生釋梵天王捧持頂戴游行七步觀察十方大師子吼現(xiàn)為童子居處宮殿游戲園苑為一切智出家苦行示受乳糜往詣道場降伏諸魔成等正覺觀菩提樹梵王勸請轉(zhuǎn)正法輪升天宮殿而演說法劫數(shù)壽量眾會莊嚴(yán)所凈國土所修行愿教化成熟眾生方便分布舍利住持教法皆悉不同爾時善財自見其身在彼一切諸如來所亦見于彼一切眾會一切佛事憶持不忘通達無礙。

　　第五又復(fù)于彼下見閣中主閣別明慈氏一生當(dāng)作于中先見后爾時下得益可知。

　　復(fù)聞一切諸樓閣內(nèi)寶網(wǎng)鈴鐸及諸樂器皆悉演暢不可思議微妙法音說種種法所謂或說菩薩發(fā)菩提心或說修行波羅蜜行或說諸愿或說諸地或說恭敬供養(yǎng)如來或說莊嚴(yán)諸佛國土或說諸佛說法差別如上所說一切佛法悉聞其音敷暢辯了又聞某處有某菩薩聞某法門某善知識之所勸導(dǎo)發(fā)菩提心于某劫某剎某如來所某大眾中聞于某佛如是功德發(fā)如是心起如是愿種于如是廣大善根經(jīng)若干劫修菩薩行于爾許時當(dāng)成正覺如是名號如是壽量如是國土具足莊嚴(yán)滿如是愿化如是眾如是聲聞菩薩眾會般涅盤后正法住世經(jīng)爾許劫利益如是無量眾生或聞某處有某菩薩布施持戒忍辱精進禪定智慧修習(xí)如是諸波羅蜜或聞某處有某菩薩為求法故棄舍王位及諸珍寶妻子眷屬手足頭目一切身分皆無所吝或聞某處有某菩薩守護如來所說正法為大法師廣行法施建法幢吹法蠡擊法鼓雨法雨造佛塔廟作佛形像施諸眾生一切樂具或聞某處有某如來于某劫中成等正覺如是國土如是眾會如是壽命說如是法滿如是愿教化如是無量眾生善財童子聞如是等不可思議微妙法音身心歡喜柔軟悅懌即得無量諸總持門諸辯才門諸禪諸忍諸愿諸度諸通諸明及諸解脫諸三昧門又見一切諸寶鏡中種種形像所謂或見諸佛眾會道場或見菩薩眾會道場或見聲聞眾會道場或見緣覺眾會道場或見凈世界或見不凈世界或見凈不凈世界或見不凈凈世界或見有佛世界或見無佛世界或見小世界或見中世界或見大世界或見因陀羅網(wǎng)世界或見覆世界或見仰世界或見平坦世界或見地獄畜生餓鬼所住世界或見天人充滿世界于如是等諸世界中見有無數(shù)大菩薩眾或行或坐作諸事業(yè)或起大悲憐愍眾生或造諸論利益世間或受或持或書或誦或問或答三時懺悔回向發(fā)愿又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網(wǎng)或青或黃或赤或白或玻璃色或水精色或帝青色或虹霓色或閻浮檀金色或作一切諸光明色又見彼閻浮檀金童女及眾寶像或以其手而執(zhí)華云或執(zhí)衣云或執(zhí)幢幡或執(zhí)鬘蓋或持種種涂香末香或持上妙摩尼寶網(wǎng)或垂金鎖或掛瓔珞或舉其臂捧莊嚴(yán)具或低其首垂摩尼冠曲躬瞻仰目不暫舍又見彼真珠瓔珞常出香水具八功德琉璃瓔珞百千光明同時照耀幢幡網(wǎng)蓋如是等物一切皆以眾寶莊嚴(yán)又復(fù)見彼優(yōu)缽羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華各各生于無量諸華或大一手或長一肘或復(fù)縱廣猶如車輪一一華中皆悉示現(xiàn)種種色像以為嚴(yán)飾所謂男色像女色像童男色像童女色像釋梵護世天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽聲聞緣覺及諸菩薩如是一切眾生色像皆悉合掌曲躬禮敬亦見如來結(jié)加趺坐三十二相莊嚴(yán)其身又復(fù)見彼凈琉璃地一一步間現(xiàn)不思議種種色像所謂世界色像菩薩色像如來色像及諸樓閣莊嚴(yán)色像又于寶樹枝葉華果一一事中悉見種種半身色像所謂佛半身色像菩薩半身色像天龍夜叉乃至護世轉(zhuǎn)輪圣王小王王子大臣官長及以四眾半身色像其諸色像或執(zhí)華鬘或執(zhí)瓔珞或持一切諸莊嚴(yán)具或有曲躬合掌禮敬一心瞻仰目不暫舍或有贊嘆或入三昧其身悉以相好莊嚴(yán)普放種種諸色光明所謂金色光明銀色光明珊瑚色光明兜沙羅色光明帝青色光明毗盧遮那寶色光明一切眾寶色光明瞻波迦華色光明又見諸樓閣半月像中出阿僧只日月星宿種種光明普照十方又見諸樓閣周回四壁一一步內(nèi)一切眾寶以為莊嚴(yán)一一寶中皆現(xiàn)彌勒曩劫修行菩薩道時或施頭目或施手足唇舌牙齒耳鼻血肉皮膚骨髓乃至爪發(fā)如是一切悉皆能舍妻妾男女城邑聚落國土王位隨其所須盡皆施與處牢獄者令得出離被系縛者使其解脫有疾病者為其救療入邪徑者示其正道或為船師令度大�；驗轳R王救護惡難或為大仙善說諸論或為輪王勸修十善或為醫(yī)王善療眾病或孝順父母或親近善友或作聲聞或作緣覺或作菩薩或作如來教化調(diào)伏一切眾生或為法師奉行佛教受持讀誦如理思惟立佛支提作佛形像若自供養(yǎng)若勸于他涂香散華恭敬禮拜如是等事相續(xù)不絕或見坐于師子之座廣演說法勸諸眾生安住十善一心歸向佛法僧寶受持五戒及八齋戒出家聽法受持讀誦如理修行乃至見于彌勒菩薩百千億那由他阿僧只劫修行諸度一切色像又見彌勒曾所承事諸善知識悉以一切功德莊嚴(yán)亦見彌勒在彼一一善知識所親近供養(yǎng)受行其教乃至住于灌頂之地時諸知識告善財言善來童子汝觀此菩薩不思議事莫生疲厭。

　　第六復(fù)聞一切下見聞嚴(yán)具作用于中十段一聞網(wǎng)等演法于中三一近聞次又聞某處下遠聞后善財下得益二見寶鏡作用三見寶柱放光四見寶像威儀五見瓔珞等出生六蓮華重現(xiàn)七寶地現(xiàn)像八樹現(xiàn)半身兜沙羅者此云霜冰九半月現(xiàn)光十壁現(xiàn)本事于中初見慈氏修行隨類攝生后又見下睹所事友勸喻善財。

　　爾時善財童子得不忘失憶念力故得見十方清凈眼故得善觀察無礙智故得諸菩薩自在智故得諸菩薩已入智地廣大解故于一切樓閣一一物中悉見如是及余無量不可思議自在境界諸莊嚴(yán)事。

　　二爾時善財下總顯見相先法后喻今初謂何力能見以何眼見將何智見依何位見于何處見如經(jīng)屬之及結(jié)前來所不說境。

　　譬如有人于睡夢中見種種物所謂城邑聚落宮殿園苑山林河池衣服飲食乃至一切資生之具或見自身父母兄弟內(nèi)外親屬或見大海須彌山王乃至一切諸天宮殿閻浮提等四天下事或見其身形量廣大百千由旬房舍衣服悉皆相稱謂于晝?nèi)战?jīng)無量時不眠不寢受諸安樂從睡覺已乃知是夢而能明記所見之事善財童子亦復(fù)如是以彌勒菩薩力所持故知三界法皆如夢故滅諸眾生狹劣想故得無障礙廣大解故住諸菩薩勝境界故入不思議方便智故能見如是自在境界譬如有人將欲命終見隨其業(yè)所受報相行惡業(yè)者見于地獄畜生餓鬼所有一切眾苦境界或見獄卒手持兵仗或瞋或罵囚執(zhí)將去亦聞號叫悲嘆之聲或見灰河或見鑊湯或見刀山或見劍樹種種逼迫受諸苦惱作善業(yè)者即見一切諸天宮殿無量天眾天諸采女種種衣服具足莊嚴(yán)宮殿園林盡皆妙好身雖未死而由業(yè)力見如是事善財童子亦復(fù)如是以菩薩業(yè)不思議力得見一切莊嚴(yán)境界譬如有人為鬼所持見種種事隨其所問悉皆能答善財童子亦復(fù)如是菩薩智慧之所持故見彼一切諸莊嚴(yán)事若有問者靡不能答譬如有人為龍所持自謂是龍入于龍宮于少時間自謂已經(jīng)日月年載善財童子亦復(fù)如是以住菩薩智慧想故彌勒菩薩所加持故于少時間謂無量劫譬如梵宮名莊嚴(yán)藏于中悉見三千世界一切諸物不相雜亂善財童子亦復(fù)如是于樓觀中普見一切莊嚴(yán)境界種種差別不相雜亂譬如比丘入遍處定若行若住若坐若臥隨所入定境界現(xiàn)前善財童子亦復(fù)如是入于樓觀一切境界悉皆明了譬如有人于虛空中見乾闥婆城具足莊嚴(yán)悉分別知無有障礙譬如夜叉宮殿與人宮殿同在一處而不相雜各隨其業(yè)所見不同譬如大海于中悉見三千世界一切色像譬如幻師以幻力故現(xiàn)諸幻事種種作業(yè)善財童子亦復(fù)如是以彌勒菩薩威神力故及不思議幻智力故能以幻智知諸法故得諸菩薩自在力故見樓閣中一切莊嚴(yán)自在境界。

　　后譬如下喻顯見相所以有十喻者所喻別故然有二意一喻能見因緣不同故二喻所見境相別故具初意者十中初一總喻能見所見皆如夢事大小無礙等如喻合文尋之余九皆別二喻自因力隨自業(yè)故凡命將終故三四并喻緣力龍鬼所持故然鬼持自他不同龍持自他同體五喻友依報力六是定力七喻性空八喻法界自在力九喻智定無二力大智海印之三昧故十幻智自在力二約所喻境相別者亦初總余別別中一臨終現(xiàn)業(yè)喻喻所見??應(yīng)二非人所持喻喻所見能說三龍宮淹久喻喻念劫圓融四梵宮廣現(xiàn)喻喻一多無礙五遍處定境喻喻所見明了六干城依空喻喻事理無礙七同處異見喻喻隱顯自在八海現(xiàn)三千喻喻頓現(xiàn)遠近九幻現(xiàn)眾多喻喻所見純雜無礙(六干城依空喻然一喻中前六有合七八九無至第十幻中一時總合從后倒合初以彌勒菩薩威神故合于幻師二及不思議幻智力故以合大海海印之義即智海故三能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相見以如幻故四得諸菩薩自在力故合于干城依空無礙現(xiàn)自在故以在幻后皆帶幻字以有兩重之意故有十喻差別不同不為此釋則謂經(jīng)文繁不要也)。

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩即攝神力入樓閣中彈指作聲告善財言善男子起法性如是此是菩薩知諸法智因緣聚集所現(xiàn)之相如是自性如幻如夢如影如像悉不成就爾時善財聞彈指聲從三昧起彌勒告言善男子汝住菩薩不可思議自在解脫受諸菩薩三昧喜樂能見菩薩神力所持助道所流愿智所現(xiàn)種種上妙莊嚴(yán)宮殿見菩薩行聞菩薩法知菩薩德了如來愿善財白言唯然圣者是善知識加被憶念威神之力。

　　第四爾時彌勒下事訖起定于中四一警覺令起亦彈指者前來得旨所謂忘言此中得旨令不滯寂(前來得旨者則以定為門此則以用為門動寂無二真入法界)二法性下略示體相初句標(biāo)此是下釋所見之相從法智緣生緣生故無自性故云如是自性如幻夢等悉不成就者結(jié)成上義從緣無性故事不成就無性從緣故理不成就由不守自性故能從緣成上之法雖成不離法性故即事得云法性如是亦是性自具故(從法智者?中以初法智為緣釋如是自性已下經(jīng)文明自性如幻是所現(xiàn)相以后悉不成就結(jié)成自性如幻夢等初之一對是約依他即三論意緣生故無性無性故從緣從由不守自性下約真實性辨即法性宗真如不變隨緣之義上釋悉不成就明性相雙寂今云亦是性自具恒沙性德本來具足非今新成云不成就)三爾時下得旨而起四彌勒告下問答所見約問親證推之在因云住不思議答中謙敬推之在緣云善友力師資互推反常情也。

　　圣者此解脫門其名何等彌勒告言善男子此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴(yán)藏善男子此解脫門中有不可說不可說解脫門一生菩薩之所能得。

　　第二圣者下顯法名先問后答答中先明主門后善男子下眷屬前中三世一切境界者即此所入所見之境不忘念智者即能入能現(xiàn)之智良以三世一如故念劫圓融隨一世中現(xiàn)三際之境智入三世了法空寂與如??契故一念之中無所不見莊嚴(yán)藏者有二義一以法性嚴(yán)故一莊嚴(yán)中包含出生無盡嚴(yán)具如一閣中見多閣等二以無礙智契圓融境嚴(yán)如來藏則本具諸法故上云法性如是非是新成故此門中具不可說解脫(莊嚴(yán)者前約理融事已是事事無礙后更明心境互融故此門下仍上主門釋眷屬也)。

　　善財問言此莊嚴(yán)事何處去耶彌勒答言于來處去。

　　第三善財問言下窮嚴(yán)因之本源于中有二問答初番窮其所歸由上睹希奇攝力之后忽然而失故問其去處答中以從本流末故來攝末歸本故去去不異來故引之于來一時并答。

　　曰從何處來曰從菩薩智慧神力中來依菩薩智慧神力而住無有去處亦無住處非集非常遠離一切善男子如龍王降雨不從身出不從心出無有積集而非不見但以龍王心念力故霈然洪霔周遍天下如是境界不可思議善男子彼莊嚴(yán)事亦復(fù)如是不住于內(nèi)亦不住外而非不見但由菩薩威神之力汝善根力見如是事善男子譬如幻師作諸幻事無所從來無所至去雖無來去以幻力故分明可見彼莊嚴(yán)事亦復(fù)如是無所從來亦無所去雖無來去然以慣習(xí)不可思議幻智力故及由往昔大愿力故如是顯現(xiàn)。

　　后番彰其本起于中先問雖蒙引歸來處既不究終歸寧知本起故復(fù)尋之答中先法后喻法中先相后性謂智力緣作故來智力緣加故住既從緣來則無來去故此嚴(yán)事非在閣中而住亦非別處持來從緣而來故非集緣謝則滅故非常若先定有處所則墮常過先有今無則為斷滅既離斷常何有生滅一異等相故云遠離一切(若先定有下上約順明此下反釋先有先無門會歸中道從既離下結(jié)釋經(jīng)文)后喻有二先龍王降雨喻偏喻無來之來合中不住內(nèi)者菩薩力故不住外者自善力故以內(nèi)外因緣互奪則內(nèi)外兩亡后幻師現(xiàn)幻喻雙喻來去則無來去。

　　善財童子言大圣從何處來彌勒言善男子諸菩薩無來無去如是而來無行無住如是而來無處無著不沒不生不住不遷不動不起無戀無著無業(yè)無報無起無滅不斷不常如是而來善男子菩薩從大悲處來為欲調(diào)伏諸眾生故從大慈處來為欲救護諸眾生故從凈戒處來隨其所樂而受生故從大愿處來往昔愿力之所持故從神通處來于一切處隨樂現(xiàn)故從無動搖處來恒不舍離一切佛故從無取舍處來不役身心使往來故從智慧方便處來隨順一切諸眾生故從示現(xiàn)變化處來猶如影像而化現(xiàn)故然善男子汝問于我從何處來者善男子我從生處摩羅提國而來于此善男子彼有聚落名為房舍有長者子名瞿波羅為化其人令入佛法而住于彼又為生處一切人民隨所應(yīng)化而為說法亦為父母及諸眷屬婆羅門等演說大乘令其趣入故住于彼而從彼來。

　　第四善財童子言大圣下核正報之性相于中二先問從來后問生處前中先問后答問中上見慈氏從余處來遽即設(shè)敬問法未遑咨問所從故此因前嚴(yán)事之來便問來處答中有三來處一約體實法身即無來之來來即無來文有十對思之二善男子菩薩從大悲下約相實報從萬行中來亦猶凈名從萬行道場來矣三汝問我下約用化現(xiàn)隨機熟處而來此三即法報化身亦體相用亦理行事又初唯理后唯事中一具理事(此三以下結(jié)成上義都有四重然前之三重三假?中一一具足如初云一約體是第一義二覺法身是第二義三來即無來是第三義約理也次二假對二亦然其第四云又初唯理者以義包含故言中一具事理者謂從大悲大慈等即約事也從無動搖無取舍即約理也以行兼事理故)摩羅提者具云摩羅耶提數(shù)摩羅耶者此云鬘施即山名也提數(shù)云中謂其山在此國中故或國中近此山故瞿者地也波羅云守護即守護土地及心地故(摩羅提者隨難解釋即化用中也)。

　　善財童子言圣者何者是菩薩生處答言善男子菩薩有十種生處何者為十善男子菩提心是菩薩生處生菩薩家故深心是菩薩生處生善知識家故諸地是菩薩生處生波羅蜜家故大愿是菩薩生處生妙行家故大悲是菩薩生處生四攝家故如理觀察是菩薩生處生般若波羅蜜家故大乘是菩薩生處生方便善巧家故教化眾生是菩薩生處生佛家故智慧方便是菩薩生處生無生法忍家故修行一切法是菩薩生處生過現(xiàn)未來一切如來家故。

　　第二善財下問答生處問中由前云從生處來故今窮之答中二先通明諸菩薩生處后別顯慈氏生處前中三初正答生處次明生緣眷屬后校量顯勝今初有十皆上句為能生之行下句為所生之家謂若發(fā)菩提心則是菩薩名為生家若有深心則見善友若得諸地則滿諸度教化眾生即是覺他有智慧故了法無生有方便故不取無生之相不滯二乘之寂故生無生忍家余可思準(zhǔn)又上句亦通所生思之(余可思準(zhǔn)者?唯釋五句以難見故余五易了故但例之然此十句一行因二行緣三行相此三?已釋竟四以愿扶行應(yīng)云若??大愿即生妙行五化他謂若有悲心即行四攝六觀理謂若觀妙理即成般若七隨事謂若事理雙游是名大乘即方便善巧入益物故?云教化眾生即是覺他九住果謂權(quán)實雙流則證無生忍故第十上順謂具修萬行合三世佛家上句亦通者翻將下句為能生行謂上求下化名為菩薩即得生于菩提心家下經(jīng)以菩提心為家故則前七可通二解后三必須依于前釋故?先明上句以為能生之行后方翻例耳)。

　　善男子菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母方便善巧為父檀波羅蜜為乳母尸波羅蜜為養(yǎng)母忍波羅蜜為莊嚴(yán)具勤波羅蜜為養(yǎng)育者禪波羅蜜為浣濯人善知識為教授師一切菩提分為伴侶一切善法為眷屬一切菩薩為兄弟菩提心為家如理修行為家法諸地為家處諸忍為家族大愿為家教滿足諸行為順家法勸發(fā)大乘為紹家業(yè)法水灌頂一生所系菩薩為王太子成就菩提為能凈家族。

　　二善男子下明生緣眷屬有二十句般若為母方便為父者略有三義一實知虛疑與陰俱靜權(quán)智流動與陽齊波故二親生法身實由般若若無方便多共二乘成菩薩種乃由方便故三者內(nèi)解外濟如父母故次檀以福資尸以防護余可思耳(一實智等者此言本出莊子第五外篇天道章中彼云故曰天樂者其生也天行其死也物化靜而與陰同德動而與陽同波故知天樂者無天怨無人非無物累無鬼責(zé)故曰其動也天其靜也地一心定而王天下其鬼不崇其魂不疲一心定而萬物服言以虛靜推于天地通于萬物此之謂天樂今借其言況父母之為陰陽之儀故易云先有天地然后有父母)。

　　善男子菩薩如是超凡夫地入菩薩位生如來家住佛種性能修諸行不斷三寶善能守護菩薩種族凈菩薩種生處尊勝無諸過惡一切世間天人魔梵沙門婆羅門恭敬贊嘆善男子菩薩摩訶薩生于如是尊勝家已知一切法如影像故于諸世間無所惡賤知一切法如變化故于諸有趣無所染著知一切法無有我故教化眾生心無疲厭以大慈悲為體性故攝受眾生不覺勞苦了達生死猶如夢故經(jīng)一切劫而無怖畏了知諸蘊皆如幻故示現(xiàn)受生而無疲厭知諸界處同法界故于諸境界無所壞滅知一切想如陽??故入于諸趣不生倒惑達一切法皆如幻故入魔境界不起染著知法身故一切煩惱不能欺誑得自在故于一切趣通達無礙。

　　三善男子菩薩如是下校量顯勝于中二先總辨生家勝后生于如是尊勝家下別彰智勝。

　　善男子我身普生一切法界等一切眾生差別色相等一切眾生殊異言音等一切眾生種種名號等一切眾生所樂威儀隨順世間教化調(diào)伏等一切清凈眾生示現(xiàn)受生等一切凡夫眾生所作事業(yè)等一切眾生想等一切菩薩愿而現(xiàn)其身充滿法界。

　　二善男子我身下別顯慈氏生處于中二先彰實報等周法界文有十句初句總次八別后一結(jié)(先彰實報等周法界亦同出現(xiàn)品無量三輪)。

　　善男子我為化度與我往昔同修諸行今時退失菩提心者亦為教化父母親屬亦為教化諸婆羅門令其離于種族憍慢得生如來種性之中而生于此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家善男子我住于此大樓閣中隨諸眾生心之所樂種種方便教化調(diào)伏。

　　二我為化下顯為順機當(dāng)現(xiàn)生殊于中先明現(xiàn)生拘吒者此云樓閣此聚落中多樓閣故或慈氏閣在此中故(拘吒聚落此云樓閣乃是一義或云小舍或曰多家故上經(jīng)同譯為房舍聚落今?取一義耳)。

　　善男子我為隨順眾生心故我為成熟兜率天中同行天故我為示現(xiàn)菩薩福智變化莊嚴(yán)超過一切諸欲界故令其舍離諸欲樂故令知有為皆無常故令知諸天盛必衰故為欲示現(xiàn)將降生時大智法門與一生菩薩共談?wù)摴蕿橛麛z化諸同行故為欲教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開悟故于此命終生兜率天。

　　后我為隨順下明當(dāng)生于中先正顯當(dāng)生所為如蓮華者有三義一釋迦下種彼華開故二昔因含果如華未開因亡果現(xiàn)故如蓮華開三聞熏含實如蓮未開見實亡言故云開悟智論云菩薩善根不遇如來智慧日光翳死無疑通證前義(如蓮華者初一生行解次一成果后義見理皆因聞教則教理行果四法備矣然?但釋蓮華之言而經(jīng)云為欲教化釋迦如來所遣來者今當(dāng)說緣案觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)佛于舍衛(wèi)國說優(yōu)波離問佛答此人從今十二年二月十五日上生閻浮提或數(shù)五十六億萬歲爾乃下生于閻浮提佛滅度后我諸弟子若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔涂地以眾名香妙華供養(yǎng)行眾三昧深入正受讀誦經(jīng)典如是等人應(yīng)當(dāng)至心雖不斷結(jié)如得六通應(yīng)當(dāng)系念念佛形像稱彌勒名如是等輩若一念頃受八戒齋修諸凈業(yè)??弘誓愿命終之后譬如壯士屈身臂頃即得往生兜率陁天于蓮華上結(jié)跏趺坐百千天子作天伎樂持天曼陁羅華摩訶曼陁羅華以散其上贊言善哉善哉又言如是等眾生若凈諸業(yè)行六事法必定無疑當(dāng)?shù)蒙�于兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法于未來世值遇賢劫一切諸佛又云得聞彌勒名者聞已歡喜恭敬禮拜此人命終如彈指頃即得往生又云善男子善女人犯諸禁戒造諸惡業(yè)聞是菩薩大悲名字五體投地誠心懺悔是諸惡業(yè)速得清凈未來世中諸眾生等聞是菩薩大悲名稱造立形像香華衣服繒蓋幢幡禮拜系念此人命欲終時彌勒菩薩放眉間白毫大人相光與諸天子持天曼陁羅華來迎此人此人須?即得往生值遇彌勒頭面禮敬便得聞法于無上道得不退轉(zhuǎn)于未來世得值恒河沙等諸佛如來釋曰此亦釋迦所遣來者以行釋迦教故若彌勒下生經(jīng)羅什法師譯無如是我聞直云大智舍利弗問佛佛誡聽為說云舍利弗四大海水以漸減少三千由旬是閻浮提地長十千由旬廣八千由旬平坦如鏡名華軟草遍覆其地廣說莊嚴(yán)等華藏品已引次云城中有大婆羅門主名曰妙梵婆羅門女名摩婆提彌勒托生為父母身紫金色三十二相身長千尺胸廣三十丈面長十二丈四尺肉眼見千由旬常光四照面百由旬穰佉王奉七寶臺彌勒施諸婆羅門婆羅門見其毀壞修無常想出家學(xué)道于龍華菩提樹下樹莖枝葉高五十里即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提有無量人??心出家學(xué)道爾時彌勒見諸大眾作是念言今諸人等不以生天樂故亦復(fù)不為今世樂故來至我所但為得涅盤常樂因緣是諸人等于佛法中種諸善根釋迦牟尼佛遣來付我是故今來皆至我所我今受之是諸人等或以讀誦分別決定修妒路毗奈耶阿毗達摩修諸功德來至我所廣敘布施持戒忍辱精進結(jié)云善哉釋迦牟尼佛善教化如是等百千萬億眾生今至我所彌勒如是三稱贊釋迦如來然后說法言汝等眾生能為難事于彼惡世貪欲瞋恚愚癡迷惑短命人中能持戒行作諸功德甚為希有善哉釋迦牟尼佛以大悲心能于苦惱眾生之中說誠實語示我當(dāng)來度脫汝等如是之師甚為難遇深心憐愍惡世眾生救濟苦惱令得安隱釋迦如來為汝等故以頭布施割截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等彌勒如是廣安慰已然后說法其龍華樹園縱廣一百由旬大眾滿中初會說法九十六億人得阿羅漢第二會說法九十四億人第三會九十二億人更有諸本經(jīng)大同小異可以意得此經(jīng)正明釋迦遣來)。

　　善男子我愿滿足成一切智得菩提時汝及文殊俱得見我。

　　后我愿滿下結(jié)會三圣言俱見我者亦有三意一俱助化故二善財表行文殊信智成正覺時俱證此故三者文殊古佛善財當(dāng)佛慈氏現(xiàn)佛三世圓融浩然大均故云俱見。

　　善男子汝當(dāng)往詣文殊師利善知識所而問之言菩薩云何學(xué)菩薩行云何而入普賢行門云何成就云何廣大云何隨順云何清凈云何圓滿善男子彼當(dāng)為汝分別演說。

　　第四善男子汝當(dāng)下指示后友中三初勸往教問次何以下釋勸所由三是故善男子下結(jié)勸重釋初中令往文殊者因位將極令反照心源故。

　　何以故文殊師利所有大愿非余無量百千億那由他菩薩之所能有善男子文殊師利童子其行廣大其愿無邊出生一切菩薩功德無有休息善男子文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母常為無量百千億那由他菩薩師教化成就一切眾生名稱普聞十方世界常于一切諸佛眾中為說法師一切如來之所贊嘆住甚深智能如實見一切諸法通達一切解脫境界究竟普賢所行諸行善男子文殊師利童子是汝善知識令汝得生如來家長養(yǎng)一切諸善根發(fā)起一切助道法值遇真實善知識令汝修一切功德入一切愿網(wǎng)住一切大愿為汝說一切菩薩秘密。

　　法現(xiàn)一切菩薩難思行與汝往昔同生同行。

　　二中先徴意云文殊已見何為勸往釋意云彼德深廣宿緣重故于中二先明行廣后顯緣深今初生菩薩功德者主信法門長養(yǎng)一切善故為佛母者主般若門住甚深智見法實故為菩薩師者具善巧智通達解脫究竟普賢行故后是汝善知識下顯其緣深已多成益。

　　是故善男子汝應(yīng)往詣文殊之所莫生疲厭文殊師利當(dāng)為汝說一切功德何以故汝先所見諸善知識聞菩薩行入解脫門滿足大愿皆是文殊威神之力文殊師利于一切處咸得究竟。

　　三結(jié)勸重釋中三初結(jié)勸具上二義應(yīng)往勿疲次徴釋先徴意云何以的知具前二義后釋意云己所成益皆是彼力故知德深緣重若當(dāng)見者獲益尤增后文殊下結(jié)德究竟前見為信之首后見為智之終故云一切究竟。

　　時善財童子頂禮其足繞無量匝殷勤瞻仰辭退而去。

　　第五爾時善財下戀德禮辭。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第七十九

　　音釋

　　呵責(zé)

　　(呵虎何切怒言也)。

　　闡

　　(昌善切顯明也)。

　　蠡

　　(落戈切蚌屬)。

　　虹霓

　　(虹戶公切霓五西切虹霓螮蝀也)。

　　肘

　　(陟柳切臂肘也二尺曰肘)。

　　祟

　　(雖遂切)。

　　咨

　　(津夷切訪問于善曰咨)。

　　磁

　　(墻之切引鐵石也)。

　　簣

　　(求位切竹籠也)。

　　椰

　　(余遮也木名)。

　　齡

　　(盧經(jīng)切年齡也)。

　　核

　　(下革切考實也)。

　　遑

　　(胡光切暇也)。

　　穰佉

　　(梵語也此云貝穰如羊切佉丘迦切)。

　　詺

　　(彌正切詺目也)。