大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第三十六

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第三十六之一　約一

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　第四焰慧地所以來者瑜伽七十八引解深密明四種清凈能攝諸地前三即意樂戒定增上三清凈訖此下第四訖于佛地明慧增上故次來也又慧有多種四地正明覺分相應(yīng)增上慧住故次來也又前地雖得世定總持而未能得菩提分法舍于定愛及與法愛今修證彼行故次來也若依本論前三寄世間今此出世次第故來若近望前地因前定聞法此證智故次來也故論云依彼凈三昧聞持如實智凈顯示故(引解深密者意欲雙明具經(jīng)論故經(jīng)當(dāng)?shù)谒牟�羅密品觀自在問言佛說十地佛地幾清凈攝幾分所攝佛言善男子當(dāng)知諸地四種清凈十一分攝云何名為四種清凈能攝諸地謂增上意樂清凈攝初地清凈增上戒清凈攝第二地增上心清凈攝第三地增上慧清凈攝于后后地轉(zhuǎn)勝妙故當(dāng)知能攝從第四地乃至佛地釋曰上言十一分者即十地及佛地舍于定愛者前有八定故有定愛有聞持故有法愛言今修證彼者證彼菩提分法)言焰慧者法喻雙舉亦有三義一約初入地釋初入證智能燒前地解法慢薪故本分云不忘煩惱薪智火能燒故二約地中釋成唯識云安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故由住第四地竟方修菩提分法明是地中若唯取此而為慧者未修道品應(yīng)非焰地以此地正明菩提分法中該初后諸論多依此釋攝論云由諸菩提分法焚燒一切障故障即二障莊嚴論云以菩提分慧為焰自性以惑智二障為薪自性此地菩薩能起焰慧燒二障薪名焰慧地瑜伽七十八引深密經(jīng)大同此說彼云所得菩提分法能燒煩惱智火如焰金光明經(jīng)顯揚論不殊此意三約地滿從證智摩尼放阿含光故名為焰下論具之(二約地中下有四一引論正釋然唯識文即攝論意次下正引即攝論第七意世親釋云由此地中安住最勝菩提分法由住此故能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼然以菩提分而為慧者非皆是慧慧之焰故從喻為名由住第四下二以文成上約地中義以此下四釋妨難難云若許此第一釋者何以諸論多依第二故為此通攝論云下二出多釋文略舉五釋一攝論即上第七論二莊嚴論當(dāng)?shù)谑�三三引瑜伽論亦第四文多同前四引金光明即第三�?jīng)云能燒煩惱以智慧光增長光明故是修行道品依處是故四地名為焰慧五引顯揚亦當(dāng)?shù)谌�論云焰慧地者謂諸菩薩住此地中先善修治第三地故超過一切聲聞緣覺地證得極清凈緣諸覺分別取法境微妙慧蘊能現(xiàn)前燒一切煩惱是故此地名為焰慧然上五釋義皆相成故?總云不殊此意三約地滿者前約證智為焰此約教智為焰)然所燒煩惱即所離微細煩惱現(xiàn)行障謂所知障中俱生一分亦攝定愛法愛菩提分法特違于彼故能燒之由斯四地說斷二愚及彼粗重一等至愛愚味八定故二法愛愚即解法慢今得無漏定及無漏教故違于彼(然所燒下三斷障四初舉唯識然唯識一分之下更有論云第六識俱身見等攝最下品故不作意緣遠隨現(xiàn)行故名微細釋曰第六識言揀第七識第七識俱以微細故此地未斷今言微細望前地說有三義故立微細名一第六識中分別身見名為上品唯不善故獨頭貪等名為中品通善不善此唯無記故名下品二不作意緣故即任運生義三遠隨行故從無始來隨逐于身故有上三義故名微細論云彼障四地菩提分法入四地時便能永斷釋曰以有身見不能觀身為不凈等問上言所知障中俱生一分那名煩惱答此所知障昔時多分與煩惱障同一體起立煩惱名由菩提分正斷所知彼之身見亦不行故前之三地何不爾耶以相同世間今此出世方能離之亦攝定愛下二出本論名名離解法慢障略云解法實亦有定本分中說亦唯識文論云身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛彼定法愛三地尚增入四地時方能永害由斯四地說斷二愚及彼粗重一等至愛愚即是此中定愛俱者二法愛愚即是此中法愛俱者所知障攝二愚斷故煩惱二愛亦永不行今得無漏定者即彼?釋愚即所知愛即煩惱故說俱斷)由此證得無攝受真如謂此真如無所系屬非我執(zhí)等所依取故(由此證得下四證如亦前唯識引攝論文世親釋云于此如中無計我所如北洲人無系屬故應(yīng)說此如非我執(zhí)我慢我愛無明邊見我所見等所依取故)得此真如寧有定法之愛便能成菩提分行及不住道行精進不退(得此真如下是今?結(jié)成)由達無攝受真如便得攝生之果(由達無下六得果者不為我攝方能攝生)。

　　佛子聞此廣大行可樂深妙殊勝法心皆勇悅大歡喜普散眾華供養(yǎng)佛。

　　演說如是妙法時大地海水皆震動一切天女咸歡喜悉吐妙音同贊嘆自在天王大欣慶雨摩尼寶供養(yǎng)佛。

　　次正釋文文亦三分一贊請二正說三重頌今初六偈分二初二偈半集經(jīng)者序述地海動者表無明厚地大愛海水可傾竭故。

　　贊言佛為我出興演說第一功德行如是智者諸地義于百千劫甚難得我今忽然而得聞菩薩勝行妙法音。

　　愿更演說聰慧者后地決定無余道利益一切諸天人此諸佛子皆樂聞勇猛大心解脫月請金剛藏言佛子從此轉(zhuǎn)入第四地所有行相愿宣說。

　　后三偈半正明贊請于中初二偈半天王請后一眾首請。

　　爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩第三地善清凈已欲入第四焰慧地當(dāng)修行十法明門。

　　第二正說分中二初明地相后明地果前中論為四分一清凈對治修行增長因分謂清凈等是次二分今趣地方便為彼之因二佛子菩薩住此焰慧下清凈分是初入地出障行故三佛子菩薩住此第四下對治修行增長分即正住地行道品等行能有所除故云對治進習(xí)上上名修行增長四佛子至所有身見下彼果分此即地滿是中二分之果又此四分即加行無間解脫勝進四道又四中初一入心后三住心出心在調(diào)柔果住心中三分攝前三位初清凈分即攝生貴住次攝至一切處回向后攝無盡行至文當(dāng)知(又此四分者第二四道科如雜集第九說俱舍賢圣品云應(yīng)知一切道略說唯有四謂加行無間解脫勝進道釋曰加行道者謂引無間道前之加行也無間道者謂斷惑道也解脫道者無間道后名解脫道謂已解脫所應(yīng)斷障最初所生勝進道者除前三外所余諸道漸勝進故即解脫道后所起諸道也是涅盤路故名為道釋曰所起諸道者準(zhǔn)雜集即為斷余品煩惱所有加行無間更有異釋大意皆同四中又下三依三心科具如初地)今初因分文三初結(jié)前標(biāo)后次何等下徴列別名三菩薩以此下結(jié)行入位今初十法明門者門即通入之義故論經(jīng)名入明為能入之門法為所入之處故論云得證地智光明依彼智明入如來所說法中言證地智者即四第證智也光明者即三地慧光謂三地中得此四地證智前相故并舉二處之智以釋于明亦猶地前明得定也故前地論云彼慧此中名光明即其義也言所說法者前求多聞從佛聞?wù)f眾生法界等十種之法便以智光游入數(shù)數(shù)游入游入即是修行修行即下觀察觀察增上極圓滿故方得證入四地(今初因分者第四文即第一清凈對治修行增長因分以是次二分因故唯牒一因字耳論經(jīng)名入者引證論經(jīng)云當(dāng)以十法明入四地故五便以下五通釋下句依彼智明入如來所說法中論經(jīng)云思惟是今經(jīng)觀察)。

　　何等為十所謂觀察眾生界觀察法界觀察世界觀察虛空界觀察識界觀察欲界觀察色界觀察無色界觀察廣心信解界觀察大心信解界。

　　二徴列中有十種差別觀察此十略以三重釋之一初句為總本為眾生故余九為別皆眾生事故二前八為染后二為凈三前五推能依至所依后五依所依立能依(三前五下三能所依釋)前中一觀眾生假名差別假有三種一因成假二相續(xù)假三相待假假為空詮故先觀之因成有二一五蘊和合假名某甲則入眾生空二陰亦因緣而有則入法空二空所顯即是真如不壞假名空有不二即是中道言相續(xù)者由前陰滅后陰續(xù)生念念相續(xù)假而非實亦入二空真實言相待者待非眾生以說眾生入實亦然此一推假入實余九例知故論但顯差別之相二法界者論當(dāng)?shù)谌�是依正之因即染法界此從別義若凈法界通為十依則十與法界究竟無別三世界者彼假名眾生所住依報四依正所依虛空瑜伽名為平等勝義即是理空皆無盡故(因成有二者謂人法二空二空所顯下會其三觀言即是真如自有二意一者順法相宗二空非真如故二成三諦假名為有諦二空為無諦真如為中道第一義諦已有三諦三觀矣又空有不二總為真空不壞假名即是假觀合上空假以為中道下觀二假例此成觀故相續(xù)后結(jié)云亦入二空真實真實即是真如異名名相待假后結(jié)例可知)。

　　五染凈所依是本識界后五依此所依立后能依故此識界前后兩向向前為依正依向后為染凈依(后五依此下文二先總明此識亦通二宗若生滅識生染凈依他亦依心有即法相宗若真妄和合識亦生染凈即法性宗并如前說)初三句由煩惱使染成染分依他有三界差別著欲著受及著想故三界唯心故后二廣大信解成凈分依他論經(jīng)前是勝心信解依煩惱不染與聲聞同后大心信解依不舍眾生不同聲聞(著欲等者由著欲故有于欲界由著受故有于色界謂四禪天不出四受又著正受故由著想故有無色界空想識想無所有想非想非非想雖欲絕想亦不出想三界唯心總結(jié)上文如下六地)今經(jīng)即前云廣則明護愜兼濟之心后是大心即是護小求大菩提則二心俱異二乘前觀眾生同體大悲后觀眾生具佛知見誓令同得又皆言界者通事理也事即曲盡差別理則一一入實即凈法界故皆為明門。

　　菩薩以此十法明門得入第四焰慧地。

　　三結(jié)行入位觀察圓滿與十理冥則入四地故瑜伽四十八云先于增上心住以求多聞增上力故已得十法明入由此十法明入成上品故極圓滿故入初增上慧住。

　　佛子菩薩住此焰慧地則能以十種智成熟法故得彼內(nèi)法生如來家。

　　大文第二清凈分即攝生貴住故前文云于諸佛圣教中生云何清凈于如來家轉(zhuǎn)有勢力故文中三初總明次何等下徴釋三是為十者總結(jié)初中文有三句末句生家是總相初句十智為能生因次句內(nèi)法為所生家由以十智觀察下諸行等十法得成熟故成熟則除滅三地解法智障攝四地出世勝智契于法體故云得彼內(nèi)法內(nèi)法者顯非外相此法即如來所說教化之法名如來家此地寄出世之首故名為生(初總明三初案經(jīng)釋初句十智為能生者即下所列之十句也智因所觀而成十智內(nèi)法者?釋以證性故亦是如來教化之法故名為內(nèi)何時得耶論云此法明入同時得故應(yīng)知若爾何異前分而云前分為此因耶答因分觀十未得上品猶在三地得上品竟即入四地與此同時若遠公云十智十入名異體一故即同時而自問云兩法相似可得言同明智體一何得言同彼自釋云此雖體一隨門有別是故說同云何門別前就眾生世界等十以彰法明今此乃就三寶等以說法智故云別也復(fù)應(yīng)難云所觀既異何名體一故應(yīng)如前鈔家之釋復(fù)應(yīng)問云前觀十明得入四地此前未觀十智云何言生故應(yīng)答言有二義故一前以能化觀于所化今以所化成能化法為分能所所觀少殊能所相成故得一時二者前十明門下相會性今此十智雖舉十相意在一性故云內(nèi)法性相少異分之成二性相不離故得一時問何以將此教化之法為如來家論云如來自身所有諸法以是法故顯示如來釋曰若無此法不名如來故此十法佛所安住名之為家)然如來家略有三種一菩提心家初住即生二大教家四住即生三法界家初地證故生今此攝四住故以智契教法合于法界具下十義故名為生(然如來下二辨家不同準(zhǔn)下林神八地亦生生無生忍家故如來亦名究竟生家故云略耳)若瑜伽但云長如來家論經(jīng)亦但云于如來家轉(zhuǎn)有勢力意明初地已生家二三地起修方便早有勢力今依三地之聞成出世智故云轉(zhuǎn)有此中智契即無行無生行慧光(若瑜伽下三會論釋二論意同此中智契下顯所證體成上內(nèi)法即前地中五方便內(nèi)第三方便也)。

　　何等為十所謂深心不退故于三寶中生凈信畢竟不壞故觀諸行生滅故觀諸法自性無生故觀世間成壞故觀因業(yè)有生故觀生死涅盤故觀眾生國土業(yè)故觀前際后際故觀無所有盡故是為十。

　　二徴列中列有十句論攝為四初句自住處畢竟智謂大乘是菩薩自所住處深心相應(yīng)為住畢竟即是不退(謂大乘等者釋上名也然上論主一時列四名已屬經(jīng)竟重復(fù)料揀解釋今初云自住處畢竟智即初列名謂大乘下是后重釋論具云菩薩自住處者謂大乘法中故)二同敬三寶畢竟智謂證三寶同體成不壞信故上二約行德差別初自分后勝進故(上二約行德者三寶是己之上故云勝進)下有二智約智解差別初證后教謂三有二句明真如智謂見第一義證二無我故一但有蘊等諸行而生滅流轉(zhuǎn)故無人我二即此蘊等諸法本來不生故無法我。

　　四余六句明分別說智謂是教智故名為說知世諦故名為分別分別染凈故謂初二句是染后三句是凈第三句具染凈各有因果即是四諦故(四余六句下即論立名謂是教智下?釋論分別染凈故是論總釋謂初二句下是?釋論)謂初二句名隨煩惱染即是苦諦依正二報隨煩惱集因所生故謂初句依報次句正報故云有生同因于業(yè)業(yè)與煩惱二俱集因故論與經(jīng)影略而說(故論與經(jīng)者經(jīng)云因業(yè)有生論云初二句隨煩惱染故)第三句中初觀生死論經(jīng)名世間即煩惱染上句以因顯果云因業(yè)有生此句以果顯因故云生死生死以煩惱為體故即是集諦此順論意次觀涅盤是所有凈即是滅諦若直就經(jīng)文亦可因業(yè)有生是集諦生死涅盤復(fù)雙觀苦滅耳(此順論意者以論云煩惱今將經(jīng)文生死就論故云論意)后三句隨所凈即是道諦隨順前滅故三中初一利他行論云諸佛世界中教化眾生自業(yè)成熟故準(zhǔn)此論意譯此初句應(yīng)言觀諸國土化眾生業(yè)則不濫前因業(yè)有生后二句自利行謂觀煩惱染及涅盤凈為順滅之道初句約事觀煩惱無始故為前際涅盤無終故為后際后句順理觀煩惱本空無有損滅故無可盡涅盤性凈非新增益自性盡故皆名無所有盡煩惱影取生死涅盤影取菩提菩提之智亦符理故然是世諦中觀故異前如智(即不濫前因業(yè)有生者今云觀眾生國土業(yè)故濫前也菩提之智下三通影取菩提難恐有難云涅盤性盡云無所有盡菩提非性何言無所有盡故以符理全同涅盤然是世諦下四通約順理解以約理釋濫前如智故通云異異相云何猶相見道中亦觀非安立諦而是后得此亦如是雖觀于如而是教智)又后二句即本有今無偈意亦是觀緣起法無明行為前際生老死為后際無明滅行滅自性滅故各無所有盡如六地中(又后二句下五更顯別理自有兩意一即四出偈謂觀前際后際故即本有今無本無今有觀無所有盡故三世有法無有是處第五經(jīng)?已廣分別亦是下觀緣生觀然上十智正觀如來教化之智智之別相必由所觀不觀所觀安識佛智佛智證彼內(nèi)法四地菩薩亦如是證思之)自下大文第三對治修行增長分中二初護煩惱行后菩薩修行如是下明護小乘行前是大智自利異凡后是大悲利他異小此二相導(dǎo)成不住道無所不至故攝至一切處回向也今初即修菩提分法(前是大智者二行總有四對一名自利利他對二大智大悲對三護凡護小對四不住生死涅盤對即非凡夫行非圣賢行是菩薩行后結(jié)成無住以攝前位)論主別有道品論故此不釋今略為四門一釋名菩提是覺分是因義此三十七為諸乘覺因故亦云道品品即是類因為果類故別名至文自顯(論主別有道等者出不釋所以今之四門亦無所不具為諸乘者通三乘菩提故俱舍賢圣品云覺謂盡無生順此故名分釋曰覺者無明睡眠皆永斷故盡無生智為此覺體三十七品順趣菩提名菩提分今順亦因義)二顯同異瑜伽四十四大乘菩提分乃有多種三十七品乃是其中別義通于大小涅盤亦說三十七品為涅盤因非大涅盤因無量阿僧只道品為大涅盤因故下五地中說無量道品及離世間品說道及助道皆名無量今約寄位故但三十七耳若準(zhǔn)智論但三十七無所不攝即無量道品亦在其中如分別四諦有無量相但心行大小不同凈名云道品是道場是法身因大集名菩薩寶炬陀羅尼涅盤云若人能觀八正道即見佛性名得醍醐皆約大說(如分別下二引證暗引涅盤第十三經(jīng)南本十二迦葉菩薩白佛言世尊佛昔一時在恒河岸尸首林中爾時如來取少許??葉告諸比丘我今手中葉多一切因地草木葉多諸比丘言世尊一切因地草木葉多不可稱計如來所捉少不足言諸比丘我所覺了一切諸法如因大地生草木等為諸眾生所宣說者如手中葉（迦葉難言）世尊爾時說如是言如來所了無量諸法若入四諦即為已說若不入者應(yīng)有五諦佛贊迦葉善哉善哉善男子汝今所問則能利益安隱快樂無量眾生善男子如是諸法悉已攝在四圣諦中下云智有二種一者中智二者上智善男子知諸陰苦是名中智分別諸陰有無量相悉皆是苦非是聲聞緣覺所知是名上智廣說（云云）又云善男子知愛因緣能生五陰是名中智一人起愛無邊無量聲聞緣覺所不能知是名上智又云善男子知滅煩惱是名中智分別煩惱不可稱計滅亦如是不可稱計非是聲聞緣覺所知是名上智又云善男子知是道相能離煩惱是名中智分別道相無量無邊所離煩惱亦無量無邊非諸聲聞緣覺所知是名上智釋曰皆明四諦有無量相而皆攝在四諦之中故知三十七品若分別之有無量相則三十七攝無量道品但心行者三揀下釋文中廣見其相凈名下第四廣證大義總引三經(jīng)四文一引凈名二文一即光嚴童子經(jīng)初已引今舉其中云三十七道品是道場舍有為故下結(jié)云善男子菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生諸有所作舉足下足當(dāng)知皆從道場來住于佛法矣釋曰意明得道之處即是道場萬行得道即為道場即大菩提因也二即法身因亦凈名方便品由國王等皆來問疾因以身疾廣為說法諸仁者是身無常無強無力無豎廣訶身竟便云諸仁者此可患猒當(dāng)乘佛身佛身者即法身也從無量功德智慧生從戒定慧解脫解脫知見生從慈悲喜舍生從布施持戒忍辱柔和勤行精進諸禪解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生從六通生從三明生從三十七道品生既云能生法身明非小矣大集名寶炬者示非小也寶具諸德故炬能破暗故攝一切法名陀羅尼豈是小耶涅盤云下四引涅盤第二十九經(jīng)南本二十七佛言善男子眾生佛性不一不二諸佛平等猶如虛空一切眾生同共有之若有能修八圣道者當(dāng)知是人即得明見善男子云山有草名曰忍辱牛若食之則成醍醐眾生佛性亦復(fù)如是釋曰斯為正義下師子吼牒難亦云如佛所說若有修習(xí)八圣道者則見佛性是義不然下難意云道若是一余人無分故佛舉平坦之路以況八正明知八正能見佛性即非小矣?中義引)三明體性雖三十七品但以十法而為根本謂信戒念精進定慧除喜舍思惟由信二戒三念開為四精進定慧此三各八余四各一故成三十七品復(fù)束此十以三蘊為體謂戒是無表色喜支是受余皆行蘊五類法中但二為體謂色及心所若取助伴則通五蘊若取所緣通一切法廣顯差別如智論二十一二及五十三瑜伽二十八九及四十五雜集第十下所解釋依此諸論(三明體性下初標(biāo)列俱舍賢圣品亦云此實事唯十謂慧勤定信念喜舍輕安及戒尋為體釋曰尋即此中思惟輕安即除除是智論之名即經(jīng)猗覺分猗者美也即輕安義由信二下二辨義言信二者即一信根二信力言戒三者即八正中正語正業(yè)正命言念開為四者一念根二念力三七覺中念覺四八正中正念言精進為八者即四正勤為四五精進根六精進力七精進覺分八正精進言定有八者謂四神足為四五定根六定力七定覺分八正定言慧有八者四念處為四四念慧為體鄰近名念故五慧根六慧力七擇法覺分擇法即慧故八正見見即慧故言余四各一者即除喜舍思惟也由依漸闕及不闕者為二類故不依俱舍之次而先信次戒等若毗婆沙則實事有十二以戒中分出正語及與正業(yè)以身語業(yè)不相離故余九同前今依瑜伽俱舍故但有十二五蘊出體曲有三義初克實出體唯有三蘊二五類出體由攝受行以為心所故于五類唯有二類則無心王及不相應(yīng)并無為故三相應(yīng)出體所依心王必依于想取心等相故經(jīng)集云助伴者謂彼相應(yīng)心心法等二總指宗源不欲繁文令知本故)四正釋文即是行相三十七品總有七類一對治顛倒道即四念處二斷諸懈怠道謂四正勤三引發(fā)神通道謂四神足四現(xiàn)觀方便道所謂五根五親近現(xiàn)觀道即是五力六現(xiàn)觀自體道謂七覺分七現(xiàn)觀后起道謂八正道(總有七類者即雜集瑜伽之意其中義旨至文當(dāng)釋)此七次者若聞法已先當(dāng)念持次即勤修勤故攝心調(diào)柔調(diào)柔故信等成根根增為力次七覺分別八正正行有時八正在前則未辦名道已辦名覺然上猶寄位若約行者初心通修況入地菩薩(此七下明次第初正明即雜集意故彼論釋七覺云七覺所緣即四圣諦如實性釋八正云八正所緣境者即此后時四圣諦如實性由見道后所緣境界即先所見如實性為體釋曰此則八正是修道矣若準(zhǔn)俱舍賢圣品中七覺即當(dāng)修道故彼論問云當(dāng)言何位何覺分增偈答云初業(yè)順決擇及修道見位念住等七品應(yīng)知次第增釋曰初業(yè)者即修別相總相念住此初業(yè)謂能照身等四境慧用勝故說念住增言順決擇者即暖等四位也且暖法位中能證異品（決擇分也）殊勝功德勤用勝故說正勤增頂法位中能持善趣無退轉(zhuǎn)位定用勝故說神足增忍法位中必不退墮善根堅固得增上義說五根增世第一位中非世惑法所能屈伏得無屈義說五力增言及修見道位者修道位中近菩提位助覺勝故說七覺增見道位中速疾而轉(zhuǎn)通行勝故說八正增有余師說于見道位建立覺支如實覺知四圣諦故于見修二位建立八圣道支以此二位俱通直往涅盤城故釋曰后解正順今經(jīng)見道后說修道見是七覺前解雖七覺居前而名修道八正為見義當(dāng)約位八正在前智論亦云修道用故名覺見道用故名道同俱舍初意亦是義當(dāng)八正居前以見道后有修道故又俱舍云七覺八道支一句是無漏三四五根力皆通于二種則非見道之前別有修也今?意符雜集及俱舍后師故以七覺為現(xiàn)觀自體八正為現(xiàn)觀后起有時下會異釋即上俱舍意然上猶寄位下第三圓融于中有三初句指前是約位說隨增勝義若約行者二諸教證明初心通修者大小乘說皆初通修況入地下三況出入證久已證如豈不齊具)今初對治顛倒道名四念處四謂身受心法念謂念慧身等為其念慧所安住處故亦名念住瑜伽云若于此住即是身等若由此住即是念慧(今初對治顛倒道文前有七一釋名若云念處處唯約所住若云念住住通能所)體實是慧以慧觀守境由念得住與念相近鄰近名念(體實是慧下第二出體若準(zhǔn)雜集具二為體論云念住自體謂慧及念由佛經(jīng)中有隨觀言及念住言故今?隨增說慧為體故俱舍云四念住正斷神足隨增上慧勤定為體實法加行善言加行善者即相應(yīng)五蘊即下明助伴正勤神足例此念處一時辨體而?云由念得住者即婆沙意若俱舍云理實由慧令念住境如實見者能明記故所以但取以慧為體今?依婆沙者是其源故要須明記慧方住故故具以慧由念而住)雜集云一切菩提分法皆由五門而得建立一所緣二自體三助伴四修習(xí)五修果文或略無義必須具今初念處身等是所緣念慧為自體循身觀等為修習(xí)破四顛倒趣入四諦身等離系以為其果(雜集云下三辨相差別亦當(dāng)引證證上前后出體等文即第十論今初念下二約當(dāng)科釋一所緣如彰四所由二自體如上出體三修習(xí)如下釋文故此三門列名而已破四顛倒下引論辨果趣入四諦者由身念處趣入苦諦所有色身皆行苦故粗重所顯故是故修觀行時能治于此輕安于身差別生故由受念住趣入集諦以樂等諸受是和合愛等所依處故由心念住趣入滅諦觀離我識尚無所有懼我斷門生涅盤怖永遠離故由法念住趣入道諦為斷所治法修能治法故身等離系者是論云又此四種如其次第能證得身受心法離系之果由此修習(xí)漸能遠離身等粗重故問上列有五何唯釋四答有二義故一經(jīng)唯有四故上?云文或略無二前已總明出體中云別兼助伴五蘊為性故若別說者雜集云謂彼相應(yīng)心心法等彼者彼念慧二法釋曰論云等者等取心不相應(yīng)行及同時四相亦是助伴類非一故)此身等四前三即三蘊而合想行為法念者為明我所依事我受用事我自體事我染凈事故要此四者治四倒故謂觀身不凈治于凈倒觀受是苦觀心無常觀法無我治三可知(四彰四所由二初對我對蘊開合為破我故我有四類故合為四即是釋前所緣之境故雜集云念住所緣即身受心法上已略明又云復(fù)有四事謂我所依事等?但列名論主釋云由顛倒覺愚癡凡夫多分計我依止有根身故（即我所依事）受用苦樂（即我受用事）所了境相（即我自體事）由貪等染污由信等清凈（即我染凈事）是故最初為正觀察真實事相故建立此四種事為所緣境二除障障有四故即是重明第五修果為治四倒合五為四言治三可知者如初句苦治樂倒無常治常無我治我故彼論云修不治觀故了知諸受皆是苦故通達諸識依緣差別念念變異故觀察染凈唯有諸法無作用者能如是知是名修果)此次第者從粗至細教對治故智論云此身既爾不凈眾生貪者以其情塵生諸受故計之為樂誰受此樂故次觀心念念生滅后觀二蘊皆不自在破此四倒行四正行開實相門若爾說四倒中何以常樂我凈而為其次此約先重后輕為次第故(五彰其次第今從粗至細者身色最粗受領(lǐng)外境望身次粗心復(fù)為次不約境故法最為細攝涅盤故粗者易治故云從粗至細教對治故智度論下證次第對治之相破此四倒下結(jié)勸功能亦是修果對于常等以無常等而為王行而非實相由此悟入故稱為門二解妨妨以相違答以義別此約輕重前約粗細故謂常倒最重由計心王而為常故生邪見等無因無果無善無惡故最為重樂次輕前但計妄樂不必邪見執(zhí)樂常等生過淺故次于想行計有主宰主宰不礙有修行故此復(fù)次輕計身為凈但生妄貪無大過故故為最輕)然此四處皆容各起四倒從多計說各語其一(六明倒通局容各起四即是通義如一身上計其相續(xù)但住為常有身為樂身即是我紅輝練色如蓮如王故名為凈余三準(zhǔn)思從多計下辨其局義身多計凈受多計樂等)然觀不凈等通于大小瑜伽四十五云菩薩于聲聞道品如實了知如聲聞地云何大乘如實了知謂勝義修及世俗修世俗修者即觀不凈等然不計實勝義修者謂離相性(七明觀相同異引瑜伽釋小乘略指大乘具二諦修其世俗修多同小乘但知緣假不計為實則異小耳)大集般若等皆性相雙觀智論亦爾乃至不念身受心法無行經(jīng)云觀身畢竟空觀受內(nèi)外空觀心無所有觀法但有名此約如實然有二意一則法性湛然常樂我凈即遣無常等倒二此入法空俱遣八倒(初正證修相先引二經(jīng)一論明具二修后引無行有如實修而智論云乃至不念身受心法者越于世諦故云乃至觀身空等亦不取空真如實也文中二意通前經(jīng)論但以法性唯破四倒多約性相雙修而說后意法空寂寥唯約真實說故中論云諸佛或說我或說于非我諸法實相中無我無非我亦應(yīng)云諸佛或說�；蛘f于無常諸法實相中無常無無常樂凈亦爾)勝鬘亦說四念能除八倒(二廣引證成具上二意勝鬘云凡夫識者二見顛倒一切阿羅漢辟支佛智者則是清凈邊見者凡夫于五陰我見妄想計著生于二見是名邊見所謂常見斷見見諸行無常是斷見非正見見涅盤常是常是非正見妄想見故作如是見于身諸根分別思惟現(xiàn)法見壞于有相續(xù)不見續(xù)故起于斷見妄想見故于心相續(xù)愚暗不解不知剎那間意識境界起于常見妄想見故故于彼義若過若不及作異想分別若斷若常顛倒眾生于五陰中無常常想苦生樂想無我我想不凈凈想一切羅漢及辟支佛清凈智者于一切智境界及如來法身本所不見或有眾生信佛語故起常想樂想我想凈想非顛倒見是名正見何以故如來法身是常波羅蜜于佛法身作是見者是名正見正見者是佛真子從佛口生從正法生從法化生得法勝財世尊凈智者一切阿羅漢辟支佛智波羅蜜此凈智者雖曰凈智于彼滅諦尚非境界況四德智釋曰此上經(jīng)文乃有數(shù)重初見諸行無常涅盤是常名斷常見者自有二意一以取相心見不合法體故斯最深玄則常與無常二見雙泯方能見理二者見生死實有可斷涅盤實有可證亦不合法體不知有諍說生死無諍說涅盤生死及涅盤二俱不可得故若如此知即非二見二從于身諸提下約生死諸蘊起斷常見從于彼義下雙結(jié)上二以第一義起見著故為若過第二義不知剎那壞為斷不知心相續(xù)為常為不及故上皆妄見三從或有眾生下明其正見謂破生死無常常想等為二乘凈智見如來法身常樂我凈為菩薩正見破常等倒廣病而略藥不言修無常行以破常等故顯如來常但舉其藥而略其病不言二乘謂法身等亦無常等故然皆約五蘊即是總明四念隨一一陰容起四倒之義若取言總意別則無常常想即屬心念苦有樂想即是受念無我我想即是法念不凈凈想即是身念既是三重破于八倒故云勝鬘亦說四念能除八倒)既除八倒則成八行涅盤雙樹四雙八只四枯四榮正表于此(三結(jié)成正義例上勝鬘亦有三意若約初意取著生死無常涅盤常等即是八倒無念而知生死無常涅盤常等即是八行若依第二意計于生死若常無常等皆成顛倒故為八倒則非常非無常等而為八行若依第三意謂生死常等佛無常等即成八倒若謂生死無常等佛法常等即成八行依第三意即雙照常無常故經(jīng)引二鳥喻常與無常不相舍離依前二意雙遮常無常等故中論云諸佛或說我或說于非我諸法實相中無我無非我亦應(yīng)云諸佛或說�；蛘f于無常諸法實相中無常無非常等余如下說言涅盤雙??四雙八只者引事證成如來涅盤之處四面各有一雙娑羅之??名娑羅林娑羅此云堅固法瑤云風(fēng)霜不能改四時莫能遷以況法身金剛之質(zhì)老死不能變念念不能易常樂之相也言四雙者第三十經(jīng)云善男子?xùn)|方雙者破于無常以成于常乃至北方雙者破于不凈以得于凈釋曰既云乃至者應(yīng)言南方雙者破苦得樂西方雙者破于無我以得于我又阇維經(jīng)云東方一雙在于佛后西方一雙在于佛前南方一雙在于佛足北方一雙在于佛首入涅盤已東西二雙合為一??南北二雙亦合為一二合皆悉垂覆如來其??慘然皆悉變白第一經(jīng)云爾時娑羅??林忽然變白猶如白鶴釋曰為對前后先舉東次西前為破四倒右旋而轉(zhuǎn)又首北者增一阿含云表于佛法久住北天長阿含第四云佛告阿難安我頭南首面向北使佛法久住北天者此必譯人不善回文豈有首南而面北耶故北首為正然彼經(jīng)云表尚順劣機今以意求北方主滅表證寂滅故兼顯履道背苦觀寂然經(jīng)文說??無枯榮言表法之中則有常無常等案智者釋云有枯榮既表常等或以義求或別有據(jù)案僧亮云??高五丈許上合下離其華甚白其實如瓶香味具足今以二??鮮榮二??枯悴明法不偏釋曰然未知所據(jù)理甚昭彰故以一枯表世間無常一榮表涅盤常等人不究之但見于事不知如來示此楨祥以表八行遣此八倒)大品明以一切種修四念處(大品下三別示觀相然上引證兼此別示具五教意初瑜伽中聲聞地說即小乘教次約大乘二諦別修即初教意二引大集般若雙明通于二意若性相抗行即證成前義若性相交徹即終教意三引無行經(jīng)即頓教意今引大品一切種修即圓教意?文有三初引經(jīng)標(biāo)示言一切種修者即以一切種智同佛修故三智之義已如前引然有三意一者對乘小乘一切智菩薩道種智如來一切種智今非此意二者別對三諦亦明三智今亦非此三者約教圓故一諦三諦圓融修耳通因通果今當(dāng)此意)云何一切種修應(yīng)觀此身之色法性緣生故一色一切色緣生即空故一切色一色法性中故非一非一切雙照一一切亦非色非不色雙照色不色身念既爾余三亦然(法性緣生者謂觀此身色非唯但是虛妄顛倒所生之色或謂不凈或謂為空乃是迷于法性令于法性隨緣而生名為性起以性融相故一多自在然即中論四諦品偈意因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義此偈四句初句總顯所依下三句皆帶此句謂二因緣故空三因緣故有四因緣故中今法性緣生故一色一切色即因緣故有也若三乘緣生但各各緣生今是法性緣生法性融故令一色一切色大品云一切法趣色則一切皆色況十一色舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ]次句云緣生即空故一切色一色者即論釋緣生故空則差別萬殊但一性空之色次法性中故非一非一切雙照一一切者即論因緣故中雙非即是雙遮辨中以一與一切互即奪故下雙照辨中性相歷然不可壞故亦非色等者二約性相以明三觀則一多相益上之?dāng)?shù)釋皆屬相攝非色為性文但顯中略無空假若具應(yīng)言法性緣生故色緣生即空故非色法性即中故非色非不色等亦具遮照中道之義)云何枯榮表此念處謂法性之色實非是凈凡夫計凈是名顛倒實非不凈二乘計不凈是名顛倒今觀色種即空一切即空空中無凈云何染著則凡凈倒破枯念處成色種不壞假名則一切皆假分別名相不可盡極假智常凈云何滯空而取灰斷言色不凈是名二乘不凈倒破榮念處成是以八倒俱破枯榮雙立觀色本際非空非假則一切非空非假非空故非不凈倒非假故非凈倒既非二邊乃名中道佛會此理故于中間而般涅盤余三類此(假智常凈者由假觀中分別名相知凡之不凈妄計為凈二乘謂實妄謂不凈今依佛慧如螺髻見故云常凈是以下后辨中道于中二意先結(jié)前生后即雙照辨中后觀色本際下雙遮辨中)是則對治法藥其數(shù)有四法性觀智名之為念一諦三諦名之為處一切即空諸倒枯榮無不空寂一切即假二邊雙樹無不成立一切即中無非法界(初正結(jié)四念如常所明身等但是所緣觀無常等但破常等今是法性之四一一皆破八倒故云法藥稱性觀智方稱為念四念之處皆具三諦一切圓融)只一念心廣遠若此故深觀念處即坐道場更不須余機宜不同故說余品一科既爾深奧余六仿此可知下文之中但略釋相說者有力一一開示今經(jīng)但云觀身不言凈不凈等從通相說顯包含故。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第三十六之一

　　音釋

　　[猗-大+(立-一)]

　　(于宜切)。

　　暖

　　(乃管切與暖同)。

　　鬘

　　(莫班切)。

　　抗

　　(口浪切敵也)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第三十六之二　約二

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩住此第四地觀內(nèi)身循身觀勤勇念知除世間貪憂觀外身循身觀勤勇念知除世間貪憂觀內(nèi)外身循身觀勤勇念知除世間貪憂。

　　文中二初別觀身念后如是下類顯余三今初觀身自有內(nèi)等三觀此三智論瑜伽廣顯其相今略舉一兩瑜伽云內(nèi)自有情色為內(nèi)身外非情色為外身他有情數(shù)為內(nèi)外身初即自身我愛愛故次即資具等我所愛故后即眷屬妻子彼我我愛我所愛故智論二十八亦廣明此五十三又云自身名內(nèi)他身名外而不明內(nèi)外取下釋意但合前二故所以有此三者破三種邪行故有人著內(nèi)情多舍妻財以全身有著外情多貪財喪軀為妻舍命有二俱著破此三邪成三正行此約三人對治各別若約一人起觀始終謂先觀自身求凈等不可得或當(dāng)外有次便觀外復(fù)不可得便生疑云我觀內(nèi)時于外或錯觀外之時于內(nèi)或錯次內(nèi)外俱觀亦不可得初二是別后一是總以斯二釋明知但合前二為內(nèi)外身(今初觀身者瑜伽明三各別有體身是聚義故外無情亦得名身智論二意前約三人修觀各別后約一人修觀淺深)今初觀內(nèi)身初標(biāo)別所緣(今初觀內(nèi)身者?文有四一所緣念處所緣即身受心法今明內(nèi)身即別舉身中少分以為所緣)次循身觀者總顯修相智論云尋隨觀察知其不凈等然循有二義一尋義五種不凈遍尋求故二隨義謂雖冥目了見身之影像隨順本質(zhì)相似性故前標(biāo)內(nèi)身即是本質(zhì)今云循身即是影像此雜集意(次循身下二修習(xí)先總標(biāo)舉以何尋求瑜伽云即聞思修慧此雜集意者論文語隱故取意釋論云云何修循身觀由隨觀分別影像身與本質(zhì)身平等隨觀于身境隨觀身相似性故名于身循身觀由隨觀察分別影像身門審諦觀察本質(zhì)身故)次勤勇念知顯修之儀以貪等世事無始惡習(xí)離之甚難過于世間慈父離于孝子故須精進方能除遣(次勤勇下二別顯修儀?順經(jīng)略若準(zhǔn)雜集云又修習(xí)者謂欲勤策勵勇猛不息正念正知及不放逸修習(xí)差別故此有九修一論云欲修習(xí)為對治不作意隨煩惱二勤修習(xí)為對治懈怠隨煩惱三策修習(xí)為對治沉掉隨煩惱四勵修習(xí)為對治心下劣性隨煩惱心下劣性者謂于下勝品所證功德由自輕蔑心生怯弱性五勇猛修習(xí)為對治疏漏疲倦隨煩惱疏漏疲倦者謂能引蚊?等處所逼惱六不息修習(xí)為對治得少善法生知足喜隨煩惱由得少善生知足喜故止息所余勝進善品七正念修習(xí)為對治忘失尊教隨煩惱八正知修習(xí)為對治毀犯追悔隨煩惱毀犯追悔者謂于往來等事不正而行先越學(xué)處后生悔惱九不放逸修習(xí)為對治舍諸善軛隨煩惱舍善軛者由放逸過失故于所造修勝進善品舍勤方便不能究竟釋曰今經(jīng)但有其四而?文中以四[(冰-水+〡)*ㄆ]九而文有三初明勤意過于世間慈父等者智論云離別常人易離別知識難離別知識易離別親戚難離別親戚易離別自身難親戚即父母等故云過也故須勤勇)勤即欲勤?勵勇謂勇猛不息念則明記不忘知則決斷無悔(勤即欲勤下二正釋修相即以論四修釋一勤字四皆勤類故次以五六二修釋勇故云勇謂勇猛不息三念四知同論七八)又心若馳散當(dāng)念老病死苦三惡道苦身命無常佛法欲滅名為念知則能鞭心令復(fù)本觀便生勤勇具上諸義則不放逸(又心若馳散下三重釋念知含其第九不放逸修言重釋者上釋明本念知今釋策其退敗準(zhǔn)西域法維那乘眾于晨朝時常誦此言以策懈怠言則能鞭心令復(fù)本觀者即莊子意如人驅(qū)羊不及群者謂之為后鞭令及群故云鞭后修心如羊馳散如不及詳令復(fù)本觀即及群也無常三途等即是鞭也)次言除世間貪憂者即觀之果有所離故觀身不凈本為治貪行者既離五欲世樂未得定樂或時生憂如魚樂水常求樂事還念本欲多生此二故偏遣之又貪為五蓋之首貪除則五蓋盡去如破竹初節(jié)憂于五受之中偏能障定如滅惡賊先除巨害故偏說之。

　　其不凈等廣如二論如實觀相已如上說次觀外身及內(nèi)外身所觀小異觀相大同(其不凈下謂助伴自性等)。

　　如是觀內(nèi)受外受內(nèi)外受循受觀觀內(nèi)心外心內(nèi)外心循心觀觀內(nèi)法外法內(nèi)外法循法觀勤勇念知除世間貪憂。

　　后例余三念處者準(zhǔn)瑜伽意依前內(nèi)等三身生受心法故受心法隨所依生亦有內(nèi)等(準(zhǔn)瑜伽等者釋后三念處內(nèi)等三觀引二論明初瑜伽意云如觀上內(nèi)身以自身五根為境對之成觸觸故生受領(lǐng)不凈等是名內(nèi)受觀上外身及內(nèi)外身生受例然如受既爾心法亦然)智論之意大同于此論問云于四念中心唯是內(nèi)受法唯外身通內(nèi)外云何于四皆有內(nèi)等答受有二種一身二心心受名內(nèi)身受名外又意識相應(yīng)受名內(nèi)五識相應(yīng)受名外等心雖是內(nèi)緣外法故名外五識一向是外又定心為內(nèi)散心為外法雖是外緣內(nèi)法心數(shù)法名內(nèi)緣外法心數(shù)法及無為心不相應(yīng)行是外(智論云者釋有小異心唯是內(nèi)者心是己之心王意根攝故言受法唯外者謂十二入中受唯在外法入攝故受必受于六塵境故法謂想行想取外相行即思惟等觸前境故故唯在外言身通內(nèi)外者觀于自身為內(nèi)妻子等為外答受有二下論答?文有三初別明三念內(nèi)外二義謂此三念前二各二義受中一約身心二受五根所受名身受六識所受名心受第二義就六識中自分內(nèi)外次心雖下明心念二義后法雖是外下法唯一義謂唯心故初義大同瑜伽余皆不同)后三念處亦合前二以為內(nèi)外余如二論其循歷觀相如先總說。

　　復(fù)次此菩薩未生諸惡不善法為不生故欲生勤精進發(fā)心正斷已生諸惡不善法為斷故欲生勤精進發(fā)心正斷未生諸善法為生故欲生勤精進發(fā)心正行已生諸善法為住不失故修令增廣故欲生勤精進發(fā)心正行。

　　第二正勤者四念智火若得勤風(fēng)則無所不燒故次辨之(第二正勤下?文有四一來意中謂躡前斷法喻雙辨瑜伽但云如是于四念住中慣習(xí)行故已能除遣粗重顛倒已能了達善不善法從此無間于未生善法為令生故等)精進為其自體(精進者第二出體即善十一中勤也唯識云勤謂精進于善惡品修斷事中勇捍為性對治懈怠滿善為業(yè)勇表勝進揀諸染法捍表精純揀凈無記即顯精進唯善性攝釋曰勇明念念高勝非如染法設(shè)雖增長望諸善品皆名為退不得名進捍表精純不同無覆無記之凈也)故總名勤揀非九十五種相違之勤故名為正雖是一勤隨義分四前二勤斷二惡是止惡行后二勤修二善是作善行二善二惡皆所緣境前中未生之惡遏令不生已生之惡斷令不續(xù)后二未生善令生已生令廣(故總名勤下三釋名有三一正釋分二先仍前出體以釋總名前二勤斷下釋別名義當(dāng)辨相于中有三初束四為二不出惡止善行前中未生下三揀四別相未生之惡遏令不生者遏者止也經(jīng)云為不生故瑜伽云若未和合未現(xiàn)前名未生為令不生發(fā)起希愿我當(dāng)令彼一切皆不復(fù)生言已生之惡斷令不續(xù)者經(jīng)云為斷故瑜伽云已和合已現(xiàn)前名已生先已和合為斷故??起希愿我當(dāng)于彼一切皆不忍受斷滅除遣釋曰只令不續(xù)即斷滅除遣故遠公云已起謝往云何可除此乃斷于已生種類在未來者令不相續(xù)非謂斷于起已滅者后二未生者經(jīng)云為生故瑜伽云謂于未得未現(xiàn)前所有善法為欲令得令現(xiàn)在前??心希愿??起猛利希求獲得欲求現(xiàn)前言已生令廣者經(jīng)云為令增廣瑜伽云謂已獲得已現(xiàn)在前所有善法于此善法已得不失已得不退依是說言為欲令住于此善法明了現(xiàn)前無暗鈍性依是說言令不忘失于此善法已得現(xiàn)前數(shù)數(shù)修習(xí)成滿究竟依是說言令修圓滿今經(jīng)文略但云增廣亦攝瑜伽令住明了及圓滿言遠公亦云已生謝往云何可崇曰此亦崇彼已生種類在未來者令其續(xù)起上云圓滿已是種類)亦名四正斷后二是修而言斷者善是斷處正修斷者斷懈怠故故瑜伽云一律儀斷二者斷斷三修習(xí)斷四防護斷(故瑜伽下五引論正證后二是斷以四皆名斷故一律儀斷者即已生惡法由于已生惡不善事應(yīng)修律儀令其斷滅不應(yīng)忍受二斷斷者即未生惡法為欲令彼不現(xiàn)行斷為欲令彼不現(xiàn)前斷為斷故斷名為斷斷釋曰此意明斷絕不生三修習(xí)斷者即未生善法由于善法數(shù)數(shù)修習(xí)先所未得能令現(xiàn)前能有所斷名修習(xí)斷四防護斷即已生一切善法由于已得已現(xiàn)在前諸善法中遠離放逸修不放逸能令善法住不忘失修習(xí)圓滿防護已生所有善法能有所斷名防護斷釋曰上?云善是斷處正修斷者斷懈怠故即斯意也由修習(xí)為能斷故然瑜伽初釋先明未生惡與今經(jīng)次同而說四斷即先明已生惡不正釋所以而下結(jié)云復(fù)云何知此中略義謂為顯示于黑白品舍取事中增上意樂圓滿及加行圓滿是故宣說四種正斷釋曰意明是二惡二善各以前義為增上意樂后義為加行圓滿已生惡令斷是意樂未生不生即是圓滿故先辨已生此約修行之時前據(jù)說時先明未生后辨已生謂為物說時應(yīng)云若未生惡莫令生已生者即須斷若修行時爾時有惡即須斷除莫令復(fù)生故遠公云惡中先說未生者此約說時非行時也善中先明未生者善非本有習(xí)之方起是以先起未生故釋中又云亦可已生是其先成無明住地細故后除未生是其四住現(xiàn)惑粗故先斷)然其善惡有通有別別正取前念處觀中懈怠五蓋等以為不善其能對治為所生善約大乘說勤觀法性除實相之外皆名為惡(然其善惡下三揀通局?文有二先明局也此門兼揀權(quán)實?唯顯實然瑜伽云云何名惡不善法謂欲塵染污身語意惡行所攝及能起彼所有煩惱云何名為一切善法謂若彼對治若善對治若結(jié)對治釋曰此即?文中別者是也論下廣說惡不善相大意不出前也若約大乘下此言辨通此應(yīng)有二一通一切事惡二約理說如今?文唯實相為善余皆為惡則取善相亦名為惡斯則實教修正斷意亦應(yīng)言若有可斷不名真斷無斷斷者則無所斷無勤之勤方名為勤故法句經(jīng)云若起諸精進是妄非精進若能無有妄精進無有涯)就一一勤中文皆有四今初一未生不善法此舉所緣二為不生故明修觀意三欲生者起希愿心是修習(xí)依止即增上意樂圓滿四勤精進下正顯修習(xí)即加行圓滿勤精進者常自?勵發(fā)心正斷者謂?心持心余三處文例此可知(就一一者釋文中三初釋初勤?節(jié)經(jīng)文以為四節(jié)初一所緣后二修習(xí)第三修果前已出體助伴一種念處總明五門具矣雜集論云正斷修習(xí)如經(jīng)所說欲生策勵??起正勤?心持心此中諸句顯修正勤及所依止所依止者謂欲樂為先??精進故故?云??希愿心希愿即欲勤精進下即雜集云正勤者為策勵等于止舉舍相作意等中若由止等相作意不顧戀所緣境純修對治爾時名策勵即勤精進字??心正斷者謂若沉沒隨煩惱生時為欲損減彼故以凈妙等作意?練其心若掉舉隨煩惱生時即以內(nèi)證略攝門制持其心爾時名為??起正勤而?增上意樂加行圓滿即瑜伽文彼論結(jié)云當(dāng)知此中由欲故增上意樂圓滿由自?勵發(fā)勤精進?心持心故加行圓滿瑜伽師云唯有如是正所應(yīng)作事謂為斷滅所應(yīng)斷事及為獲得所應(yīng)得事先當(dāng)起希愿樂等細尋上二論?文易了)若二惡不生棄舍二善得生增廣是正勤果(若二惡下三顯果中已生未生之惡棄舍已生惡已生未生之善增廣已生善雜集論云正斷果者謂盡棄舍一切所治于能治中若得若增是名修果)第三四神足者以勤過散亂智火微弱故須定制則所欲自在。

　　神即神通足即是定瑜伽云如有足者能往能還騰躍勇健能得能證世間勝法世殊勝法說名為神彼能到此故名神足此舉喻也由出世法最勝自在是最勝神欲等四定能證此故名為神足亦名如意足所欲如心故(神即神通下二釋名也引論中二先喻后內(nèi)出世下合)神足所緣即種種變事。

　　神足自體即三摩地。

　　欲勤心觀皆是助伴欲謂猛利樂欲勤謂精進無間心即是定謂專心守境觀即是慧由聞教法內(nèi)自揀擇由欲增上力證心一境性名為欲定余三亦然勤觀心性名為上定皆從加行受名(欲勤心下五明助伴即是辨相于中有二一標(biāo)釋也標(biāo)四助者謂由此四親能助故若通明助伴已見念處之初釋中言欲者瑜伽意云謂能生樂欲于諸不善自性因緣過患對治審正思察起心一境念于諸善法自性因緣功能出離審正思察住一境念即由如是多修習(xí)故觸一境性能害現(xiàn)行故名欲定勤謂精勤者謂自?自勵??勤精進以斷二惡修二善故心即是定者謂專心守護即名為心此是加行得心一境性故名為定雜集云心三摩地者謂由先修定力觸心一境性所以者何由于前生數(shù)修定力令彼種子功能增長由種子力令心任運于三摩地隨順轉(zhuǎn)變由此速證心一境性釋曰此明由昔種子其心任運趣定即是加行亦有經(jīng)論名為念定系意住故故能守境由欲增上力下結(jié)成定名皆從加行下受別名也即以因名果若四皆名定則因從果稱)此四加行即前正勤中欲生勤精進發(fā)心正斷等以發(fā)心中持心能生心定持太舉故?心能生觀定?太沉故是以隨一念處有四正勤隨一正勤有四神足(此四加行下二彰其所因因前正勤生故前云欲生此名欲定前云勤精進此為勤定前??心中開出?心持心故有心觀二定)。

　　復(fù)次此菩薩修行欲定斷行成就神足依止厭依止離依止滅回向于舍。

　　修行精進定心定觀定斷行成就神足依止厭依止離依止滅回向于舍。

　　文中先別明欲定后修行精進下通顯余三今初言修行欲定者標(biāo)舉所修助伴自體斷行二字總顯修相亦修之果(標(biāo)舉所修者欲為助伴定為自體斷行等者對下依止猒等別明修相故云總明對下成就神足正明于果故云亦修之果)云何修相此復(fù)二種一修習(xí)欲定能斷現(xiàn)行諸惑纏故二為欲永害所有隨眠修八斷行謂欲勤信安念正知思及舍云何亦果若將斷行屬下成就則斷行成就亦神足果次成就神足唯是彼果(修八斷行者?文具足瑜伽二十九釋欲勤心觀竟云如是修習(xí)時有八斷行為欲永害諸隨眠故為令三摩地得圓滿故差別而轉(zhuǎn)一欲二?勵三信四安五念六正知七思八舍瑜伽意云欲希望樂欲我于何時修定圓滿滅惡隨眠二?勵不舍加行三于上所證深生信解四心生歡喜漸除粗重五安住其心于奢摩他六住毗缽舍那慧品七心造所作能順止觀八三世之中心無染污結(jié)云由二因緣于隨眠斷分別了知謂由境界不現(xiàn)見思及由境界現(xiàn)見舍故對文可知雜集同此更依彼釋論云如是八種略攝為四一加行二攝受三系屬四對治一加行者謂欲精進信欲為精進依信為欲因所以者何一由欲求故為得此義故??勤精進如是欲求不離于信有體等故二攝受者謂要由此輕安攝益身心故三系屬者謂正念正知由不妄所緣安心一境故若有放逸生如實了知故隨其次第四對治者謂思舍?心持心二加行力已生沉掉能遠離故又能引??離隨煩惱止等相故與前九修亦大同也)后依止厭下復(fù)顯修相兼辨所緣準(zhǔn)雜集論五根已下方緣四諦為境七覺已下方有依止厭等以為修相今經(jīng)神足即緣四諦而修謂緣苦修必依厭苦若緣集修必依離欲若緣滅修必求證滅若緣道修必趣滅苦之行能舍于苦緣此境時必求修習(xí)故云回向(復(fù)顯修相者對上斷行兼顯修故名為復(fù)顯即修習(xí)門兼辨所緣者緣四諦故即第一所緣也緣此境時者雜集之中名為棄舍義一同此)亦是加行等四道下文依止厭等并同此釋(亦是加行等者即遠公意此約分位而釋一加行道為猒觀過猒背故二見道為離除見惑故三修道為滅斷修惑故四無學(xué)道為舍同涅盤故亦即雜集八斷之中攝為四義猒即加行離即攝受得輕安故滅即系屬不忘所緣心一境故回向于舍即是對治舍沉掉故何以念處正勤無此四耶得定成就方有此故)第四五根現(xiàn)觀方便道增上名根五根自體即信等五此五通于生起出世間法而為增上前四復(fù)能起后得增上名而信為上首能起余四(第四五根文前有四一總標(biāo)舉既屬忍位忍可諦理修印順定故為方便亦即所緣故論云五根所緣境者謂四圣諦由諦現(xiàn)觀方便所攝作此行故此五通下四別釋五得根名此中有二先明五根通望出世以得根名前四復(fù)能下后明前四復(fù)望于后以得根名謂信起后四進起后三念起后二定起后一其最后慧根唯望出世而有增上即瑜伽意)。

　　復(fù)次此菩薩修行信根依止厭依止離依止滅回向于舍修行精進根念根定根慧根依止厭依止離依止滅回向于舍。

　　文中先別明信根后通顯余四二段中各先標(biāo)舉所修后依止等別顯修相下之三科例此可知。

　　今此所修即于諦實深忍樂欲余四即于前所信?勤而行明記不忘系緣一境揀擇是非余如前說(今此所修下二顯修相若通顯修相即依止猒等故下總例云余如前說今但別示信等之相于中二先釋信后例釋余四此文稍略雜集論中皆相躡云精進根者既于諸諦生忍可已為覺悟故起精進行修習(xí)念根于諸諦實??精進已起不忘失行修習(xí)定根于諸諦實既系念已起心一性行修習(xí)慧根已于諸諦心既得定起揀擇行修習(xí)斯慧?文雖略義已備矣)然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科則信不可拔(然始入下第三通妨難云佛法大海初信能入何以至此方立信耶通意可知今由前三科者即三四也故瑜伽云由如是增上心學(xué)增上慧學(xué)所有瑜伽故于大師弟子所證深生信解深生凈信此清凈信增上義故說名信根復(fù)應(yīng)問言信由三科信不可拔余四由何復(fù)不可拔答余四前修至此成根于理何失)此中念即念處中念進即正勤定則神足慧即緣四諦慧前三至此總得名根(此中念者四別示體性前雖總云即信等為體未知信等從何而來故此示之念進定三即前三品為順三品故先明念慧即緣四諦慧即依止猒等念已配于念處故云慧是緣四諦慧理實慧根通前三科四念慧為體故正勤勤觀二善故神足有觀定故然其后二但是助伴故不說之四念雖即慧是其體現(xiàn)名念故所以但云觀四諦慧以為慧也又前三科前二雖未建立依止猒等而義通四諦故云緣四諦慧)若依位者在于見道之前則以速發(fā)現(xiàn)觀而為其果今在四地即應(yīng)以發(fā)后地為果(若依位下第五辨果于中有二先依論辨雜集云五根修果謂能速??現(xiàn)觀由此增上力故不久便能生見道故又能修治暖頂引??忍世第一法即于現(xiàn)身已入順決擇分位故今在四地下二就經(jīng)辨)。

　　復(fù)次此菩薩修行信力依止厭依止離依止滅回向于舍修行精進力念力定力慧力依止厭依止離依止滅回向于舍。

　　第五五力即前五根增長魔梵惑等不能屈伏故名為力又能損減不信等障故復(fù)名力智論云能破煩惱得無生忍故名為力(魔梵惑下一不為他伏于中先引雜集及瑜伽二十九云若復(fù)了知前后所證而有差別隨此能于后后所證出世間法生深勝解難伏制故說名信力誰不能伏此清凈信若天若魔若諸沙門婆羅門若余世間無有如法能引奪者諸煩惱纏亦不能伏故名難伏此為上首此為前行余精進等亦名為力又能損減下二能伏于他引于二論以果釋力文中分二先暗引雜集論云所說果者謂能損減不信等障故勝過于前雖與五根所緣境界自體相似然不可屈伏等義有差別故別立覺分今?即此論文兼含瑜伽但明伏他論云由上諸力具大威勢摧伏一切魔軍勢力能證一切諸漏永盡是故名力智度論下二明引智度論以果釋力然依雜集即現(xiàn)觀親近道義通大小今約菩薩故得無生法忍若初地見道稱無生者亦是現(xiàn)觀)。

　　第六七覺覺謂覺了若依位說即現(xiàn)觀自性如實覺慧覺法自性覺支自體即念等七(若依位下二別示覺體釋成覺義是釋通名故瑜伽云諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧用此為支故名覺支即釋名意也亦即所緣故雜集云七覺所緣謂四圣諦如實性實性者即勝義清凈所緣故故?云覺法自性法自性者即四諦如實性覺即上如實覺慧之用以所觀境釋成覺義亦以能覺顯所觀境二義相成覺支自體下第二出體然上約如實總體今辨隨相別體謂七各一法為性念定擇法即別境五中念定慧三擇即慧故精進猗舍即善十一中三法所攝精進即勤猗即輕安舍即行舍喜即受蘊受即遍行五法中攝)。

　　復(fù)次此菩薩修行念覺分依止厭依止離依止滅回向于舍修行擇法覺分精進覺分喜覺分猗覺分定覺分舍覺分依止厭依止離依止滅回向于舍。

　　文中亦二先別明念覺后通顯余六然七覺分七皆自體而差別者覺為自體余六皆覺之分謂念是所依支由系念故令諸善法皆不忘失擇法是自體支覺自相故精進是出離支由此勢力能到所到故喜是利益支由心勇悅身調(diào)適故猗定舍三是不染污支猗即輕安由此不染污故謂由安故能除粗重定者依此不染污故謂依止定得轉(zhuǎn)依故舍者體是不染污故謂行舍平等永除貪憂不染污位為自性故(然七覺分下第二辨相兼顯分義于中有三先總明謂七于心所各別有體以覺統(tǒng)余故擇法一支以為覺體余六皆分順成覺義謂念是下二別示其相全是雜集論文)總[(冰-水+〡)*ㄆ]七覺不出三品念通定慧次三是慧后三定攝雖是前三至此增故(總收七覺下第三會通相攝即瑜伽意于中有二先正相攝念通定慧者遍行定慧故四念是慧須得念故神足是定心定須念方守境故雖是前三下二通妨謂有問言既是前三此何重說增故名覺)依位所明能斷見惑以為其果(依位所明下第四辨果雜集論云覺支修果者謂見道所斷煩惱永斷由七覺支是見道自體故瑜伽云最初獲得七覺支故名初有學(xué)見圣跡已則永斷滅見道所斷一切煩惱唯余修道所斷煩惱)又雖一剎那七法俱起而隨行相各說功能念除妄念擇除不正知余除懈怠惛沈粗重散亂掉舉上約通說(又雖一剎那下第五分位謂雖見道迅速有十六心義則一剎那中七法俱起功能不同不可言一如七味香搗篩和合焚如麻子七香齊??念除妄念下別示異相)大乘七覺不念諸法故決擇不可得故離進怠相故絕憂喜故除安心緣皆叵得故性定之中無定亂故亦不見于能所舍故(大乘七覺下六明理觀即頓門禪意不念諸法即是念覺故昔人云真如無念非念法能階實相無生豈生心能到無念念者則念真如無生生者生乎實相故起信云若知離念無有能念所念是名隨順若離于念名為得入凈名亦云常求無念實相智慧故般若云若念一切法則不念般若波羅蜜不念一切法則念般若波羅蜜等余可虛求)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第三十六之二

　　音釋

　　循身觀

　　(循音旬遍也觀音貫循身觀謂遍觀此身皆不凈也)。

　　[猗-大+(立-一)]覺

　　([猗-大+(立-一)]于宜切覺訖岳切)。

　　蔑

　　(莫結(jié)切輕易也)。

　　蚊?

　　(蚊無分切?眉甍切)。

　　悍

　　(候旰切勇也)。

　　遏

　　(阿葛切止也)。

　　軛

　　(音兀)。

　　慣

　　(古患切音[關(guān)-丱+大]去聲息也)。

　　搗篩

　　(搗音島篩中之切音師竹器)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第三十六之三　約三

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　復(fù)次此菩薩修行正見依止厭依止離依止滅回向于舍修行正思惟正語正業(yè)正命正精進正念正定依止厭依止離依止滅回向于舍。

　　第七八正若依位說即現(xiàn)觀后起道為斷修道諸煩惱故(第七八正?文有七一約類辨意言約類者即七類中現(xiàn)觀后起道言辨意者為斷修道諸惑故總含雜集五門之中所緣境也故彼論云八正所緣境者謂即后時四圣諦如實性由見道后所緣境界即先所見諸諦如實性為體釋曰即?文中現(xiàn)觀后起意也)離八邪故名為八正開通涅盤故名為道亦云八圣道圣者道故(離八邪下第二釋名瑜伽論云何因緣故名八支圣道諸圣有學(xué)已見跡者由八支攝行跡正道能無余斷一切煩惱能于解脫究竟作證是故名為八支圣道對?可知)八正自體即正見等文中亦先別明正見后通顯余七言正見者是分別支依前所證真實揀擇故正思惟者是誨示他支如其所證方便安立思惟名義發(fā)語言故次三是令他信支謂正語者善依所證問答決擇令他信有見清凈故正業(yè)者身業(yè)進止正行具足令他信有戒清凈故正命者如法乞求依圣種住離五邪命令他信有命清凈故正精進者是凈煩惱障支由此永斷一切結(jié)故正念者是凈隨煩惱支由不忘失正止舉相永不容受沉掉等故正定者是能凈最勝功德障支由此引發(fā)神通等無量勝功德故(文中已下第四釋文即當(dāng)辨相全是雜集之文而合八為六合戒三故瑜伽文廣意不殊此故釋正見云當(dāng)知此中若覺支時所得真覺若得彼已以慧安立如證而覺總略此二合名正見釋曰所得是一安立是二即二見道合名正見依前所證者即真見道依實揀擇即相見道正精進者瑜伽論云依正見及正思惟正語業(yè)命勤修行者所有一切欲勤精進出離勇猛勢力發(fā)起?勵其心相續(xù)無問今雜集意但顯功能不顯其相正念者瑜伽論云由四念住增上力故得無顛倒所攝正念及與正定)若能如上分別誨示等即是道支之果(若能如上下第五辨果言分別誨示等者上攝八為六今等取后四故雜集云道支修果者謂分別誨示欲令他信煩惱障凈隨煩惱障凈最勝功德障凈故)然其八中語業(yè)命三是戒蘊攝念定是定余三是慧定慧大同諸品但增勝耳戒則前來未有覺支雖有定共律儀無表相微此中正行故新建立此寄位說(然其八中下第六類攝即瑜伽意以戒定慧三流類攝之于中有二先正攝為三學(xué)定慧大同下二對同揀異異唯在戒故瑜伽問云何故此名圣所愛戒以諸圣者賢善正了長時愛樂欣慕悅意我于何時當(dāng)正獲得諸語惡行諸法惡行諸邪命等不作律儀由彼長時于此尸羅深心愛樂欣慕悅意故獲得此名圣所愛戒既獲得已終不正知而說妄語等釋曰即新建立意也)若依此經(jīng)離世間品八正是菩薩道一者正見遠離邪見乃至第八正定善巧方便于一三昧出生菩薩不可思議法一切三昧則與前說旨趣懸殊(若依此下七顯權(quán)實由上所明皆約寄位故示本經(jīng)真實之義今文略舉具云隨順菩提修八圣道是菩薩道所謂正見道遠離一切諸邪見故起正思惟舍妄分別心常隨順一切智故常行正語離語四過順圣言故恒修正業(yè)教化眾生令調(diào)伏故安住正命頭陀知足威儀審正隨順菩提行四圣種一切過失皆永離故起正精進勤修一切菩薩苦行入佛十力無掛礙故心常正念悉能憶持一切言音除滅世間散動心故心常正定善入菩薩不思議解脫門于一三昧中出入一切諸三昧故釋曰據(jù)此文證豈不深玄)。

　　上之七類總以喻顯法性如大地念處如種子正勤為種植神足如抽芽五根如生根五力如莖葉增長開七覺華結(jié)八正果(上之七類總以喻顯下即第五段然婆沙智論皆有此文并皆以樹況于道品故名道樹)。

　　菩薩修行如是功德為不舍一切眾生故本愿所持故大悲為首故大慈成就故思念一切智智故成就莊嚴佛土故成就如來力無所畏不共佛法相好音聲悉具足故求于上上殊勝道故隨順?biāo)�聞甚深佛解脫故思惟大智善巧方便故�?/p>

　　第二護小乘行中十句初總余別總中如是功德指前道品為不舍眾生正明護義不同二乘之獨善故別中具有悲智已出于小況以此導(dǎo)前九句為四一始二益三希四行前三護小心后一護小行一始者大愿為起行之本故二慈悲益物上二護狹心三思念種智為希此護小也四行中有五句前四自利初二求果一修凈土行求佛依報二修起佛法行求佛十力等正報之法后二求因三求彼地方便無厭足行謂五六七地故云上上勝道四修入不退轉(zhuǎn)地行即八地已上覺法自性順佛解脫也彼一利他即教化眾生行必須善巧。

　　佛子菩薩住此焰慧地所有身見為首我人眾生壽命蘊界處所起執(zhí)著出沒思惟觀察治故我所故財物故著處故于如是等一切皆離。

　　大文第四彼果分中即攝無盡行離障成德窮盡生界為利樂故果有二種一離障果從護煩惱生二成德果從護小乘生前中又二一煩惱染生遠離果此離惑障二業(yè)染生遠離果此離業(yè)障皆言生者煩惱染等猶如生食今是寄位出世之首能離彼生(大文第四者前已指經(jīng)故此不牒即從佛子菩薩住此??慧地所有身見下是然總唯二果前一開二后一開四便成六果然有二門一行斷分別故云二中一離障果二成德果二對前分別故云前從護煩惱生后從護小乘生隨文釋中具以六果別別對前今初一是護煩惱者以修道品對治行故遠離煩惱顯涅盤故業(yè)亦隨亡初為二果)今初離惑先舉所離后于如是下結(jié)成能離就所離中所起執(zhí)著出沒是此總相余皆是別總中執(zhí)著是前地中解法慢也論云我知大知者我知謂執(zhí)我能知大知謂執(zhí)所知大法出沒者是前地中正受慢也出者三昧起義故謂修起彼定沒者三昧滅義故謂定所除今計我能修此定此定即我所修故論云我修我所修已釋總句(所起執(zhí)著者此是斷惑正斷三地正受解法慢故)別有五種一本二起三行四護五過本即所有身見至蘊界處于中身見為總我等為別別中我人等四為人我慢蘊界處三是法我慢而云本者有二義故一以此我為解法正受二慢之本二者身見復(fù)為二我及六十二見之本有此差別此中身見若約實位準(zhǔn)唯識論此地斷第六識中俱生身見及所起過由得出世道品治故以分別起者初地斷故是以瑜伽名為微細薩迦耶見若約寄位準(zhǔn)仁王經(jīng)四地名須陀洹位以寄出世之首故則亦得斷分別身見(本即所有等者?文有三一釋經(jīng)此中二我計執(zhí)自高說為我慢非定法慢此中身見下三出所斷體于中有二一約實位說具引唯識已見初地二約寄位既是初果初果初斷見故)二思惟者明起謂不正思惟而起慢故。

　　三觀察者明行謂心行緣中多觀所得若法若定求覓勝相令他知故。

　　四治故下三句明護治者數(shù)數(shù)觀察修治所見我所者起于我想取彼勝相屬我已故財物者如畜財者受用護持故以上三事防護自己所得(以上三事者三事即一治故二我所故三財物故自己有所得即前執(zhí)著出沒法定兩慢此為所護總用四句釋論護字)五著處者明過謂心堅安處法定二事故五中前三起慢方便后二隨助慢心上總及顯相正是所起(五中已下總料揀也五即前一本二起三行四護五過)后結(jié)離中由得道品正助方便無不離也(由得道品者正謂正道助即助道方便即方便道并如前說)。

　　此菩薩若見業(yè)是如來所訶煩惱所染皆悉舍離若見業(yè)是順菩薩道如來所贊皆悉修行。

　　第二此菩薩下明離業(yè)染上修道品正離煩惱煩惱既去業(yè)亦隨亡亡不善業(yè)而修善業(yè)文中先亡惡后進善惡有二義故不應(yīng)作一佛所不贊者尊敬佛故不為二煩惱染者畏惡名故不作惡名則違利生道故進善有二義反此可知又不作煩惱所染異凡夫業(yè)作順菩薩道業(yè)則異二乘。

　　佛子此菩薩隨所起方便慧修習(xí)于道及助道分。

　　第二成德果中有四一于勝功德生增上心欲果二彼說法尊中起報恩心果三彼方便行中發(fā)勤精進果四彼增上欲本心界滿足果此之四果前三從前生后一復(fù)從此三果生前中初二護小心果后一護小行果前中初果者由本欲上求下救今更為物轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)上求故云增上(第二成德果文中有二先開章名如下釋次此之四果下二辨所從初二護小者對下小行故云小心通上狹心皆小乘心今此二果俱從狹小二心所生言二果者一增上心欲果二報恩心果上護狹心是利他心上護小心是自利心護二利行為報佛心俱護小乘即是心欲今更增上即是其果修此二利為報佛恩故是其果言后一護小者即??勤精進果前護行中修二利行謂成就莊嚴佛土等有五句經(jīng)前四自利后一利他今皆勤行即是其果上言后一復(fù)從前三果生者即增上欲本心界滿足果謂于前段增上心欲得滿足故報恩滿足故于勤精進得滿足故下?文具前中初果下隨文釋也先釋第一果通約護小故云上求下救)文中二初牒前修因后如是而得下顯所得果今初即牒前護小乘中總句也隨所起方便慧者牒前不舍一切眾生故不舍眾生而修道品是有方便則道品慧解修習(xí)于道及助道者即前修習(xí)如是功德也道即四地證智助道即菩提分法(今初牒前者總句經(jīng)云菩薩修行如是功德為不舍一切眾生故?文具引經(jīng)文配釋)。

　　如是而得潤澤心柔軟心調(diào)順心利益安樂心無雜染心求上上勝法心求殊勝智慧心救一切世間心恭敬尊德無違教命心隨所聞法皆善修行心。

　　二顯所得果有十句初總余別總云潤澤者深欲愛敬故謂由修二道自有所潤深欲敬上由為物修潤及含生深欲愛下。

　　別中九句釋彼潤澤有三種勝一柔軟心者明樂行勝謂證法適神故二調(diào)順者調(diào)和善順緣中無礙是三昧自在勝上二是行體三利益下七句明離過對治勝此是行用于中初句總利他無過故利益自利無過故安樂下六句隨過別顯若不寄對難顯性凈之德六句即離六過經(jīng)中皆是能治一無雜染心治為利于貪過及為名妒心過二治少欲功德過三治不求勝智過上三皆自利四治懈怠不攝眾生過上四皆離于行生過后二離于教生過謂五治自見取不遵勝教過六治舍為首不隨說行過如說修行于聞思中最為其首今舍彼首所以為過又上救生即前悲果求殊勝智即上求果(二治少欲者謂不欲布施頭陀等今求上上勝法治之三治不求者上不求功德此不求智慧此二治不攝善初一治不離惡則惡止善行總為自利四即利他則離自利利他二行之過亦是自分后二亦勝進前解后行五治自見取者執(zhí)取自見以為勝故)。

　　此菩薩知恩知報恩心極和善同住安樂質(zhì)直柔軟無稠林行無有我慢善受教誨得說者意。

　　第二此菩薩下說法尊中起報恩心果謂前地中從佛聞法是說法尊今起傳法修行之心則為以報諸佛恩也上希求種智由知佛有恩故今思報亦上求果(起報恩心果?文有二先對三地明報恩義則通對狹小后上希求下即近對護小乘中護小心也)文中先別明后總結(jié)今初十句初總余別總云知恩者謂若隨順師教行報恩行方是知恩故(先別明后總結(jié)亦可別明是報恩行總結(jié)三心是報恩德)別中彼行有九種類攝為七(別中等者二三各二句故此是論攝亦可九句)一知報恩者依尊起報恩心尊即是佛此為恩主故偏名報恩(初一報恩心中六報恩行后二解釋今初總欲起行順佛化意也)二有二句依同法起報恩心此明順同行善友意(二有二句者即心極和善同住安樂和善自行同住不擾于人故共為同法起報恩此明隨順者以于同行起和順故同行即受善友之教故于善友成報恩行)三質(zhì)直柔軟二句依法起行謂隨順受教不違師命故云質(zhì)直發(fā)修行事逢苦能忍故云柔軟(依法起行者依師受法造緣修行名依法行順師受教知之言知不知言不知故名為直以石投水水能受石心能受境如水柔軟)四無稠林行者依受用衣食于施主所自過不覆故(無稠林下有一句云無謟曲心論釋云不妄說己德經(jīng)以稠林含于謟曲?以不覆亦含自[言*(玄-ㄙ+ㄥ)])五雖實有德而不高慢六善受教誨得師言詮七于教不倒得師意旨。

　　上七品中初二依人次三依行后二依教所依雖異皆同報恩(初二依人下通相[(冰-水+〡)*ㄆ]束約經(jīng)初有三句一句于師二句于友次三依行經(jīng)有四句前二成德后二離過后二依教一領(lǐng)教二得旨)。

　　此菩薩如是忍成就如是調(diào)柔成就如是寂滅成就。

　　二此菩薩如是下總結(jié)謂十句不出此三忍即心極和善同住安樂調(diào)柔即質(zhì)直柔軟寂滅即通結(jié)余句(寂滅等者無覆無慢受教得旨皆寂滅義此依古釋直順經(jīng)文若準(zhǔn)論經(jīng)三句小異忍名善心成就調(diào)柔云寂滅寂滅云善寂滅論云善心成就者是對治修行增長故者結(jié)前增上心欲果此果從前第三分護煩惱行及護小乘行二種對治生彼治此滿故名善心今云忍者即忍可也論云寂滅心成就者是前對治修行增長力故即結(jié)前二離障果由護煩惱對治家力得無二障故既無二障故曰調(diào)柔論云如是善寂滅心成就者彼果前二句顯釋曰善即初句寂滅即第二句總合上二為善寂滅成彼報恩心果云彼果前二句顯由此一果通從前二種對治增上及二遠離生故釋曰總上三句結(jié)前四果)。

　　如是忍調(diào)柔寂滅成就凈治后地業(yè)作意修行時。

　　第三如是忍調(diào)柔下發(fā)勤精進果謂行二利行勤無怠故于前不舍眾生護小行中修勤故名方便行中正是無盡行相(謂行一利下釋此果名于前不舍下辨所生處正是無盡行相者以今經(jīng)文釋成第四無盡行相)文中二先牒其得時(先牒前者此果正從護小乘行生而是前果成時此果即成)。

　　得不休息精進不雜染精進不退轉(zhuǎn)精進廣大精進無邊精進熾然精進無等等精進無能壞精進成熟一切眾生精進善分別道非道精進。

　　后得不休下正顯于中十句初總余別別有九種不休息義一不雜染者彼精進行平等流注故雜染者共懈怠共染故染則著而太過懈則墮而不及若琴弦之急緩若不進不怠為平等流二不退自乘上二自利三起廣念利他之心四為無邊眾生作利益愿起攝取行上二利他上皆自分(若琴弦者此是如來教守樓那彼是大富長者之子足不履地出家之后精勤修道足下血流佛問汝曾鼓琴耶答云曾鼓弦緩如何答云不鳴弦急如何答云即絕當(dāng)如何可答云不緩不急佛誨之言修道亦爾)下四勝進謂五熾然者常志順行猶如熾火上進叵滅論經(jīng)名光明兼照他地六修習(xí)過余七魔惑莫壞上三自利八攝取眾生即是利他上八皆行(六修習(xí)者即經(jīng)無等等精進前句行修之初此句行修之次依前起行行修勝出故名過余后句行修之終故無能壞)后一是解謂九自斷疑惑決是非故能伏他言如無畏故若能具此為正修習(xí)(九自斷疑者即善分別道非道言如無畏者謂如四無畏言是出苦道若有難言若言圣道能出苦者何故阿羅漢有瘡疾等佛于此難正見無由心無怯畏善為決斷論云能斷疑惑等者降伏他言正修習(xí)故?分二疑二疑皆斷為正修習(xí))。

　　是菩薩心界清凈深心不失悟解明利善根增長離世垢濁斷諸疑惑明斷具足喜樂充滿佛親護念無量志樂皆悉成就。

　　第四是菩薩下彼增上欲本心界滿足果菩提分心是本心界正念真如修上道品故云滿足(本心界者?文三初釋名即是經(jīng)中總句心界清凈清凈即滿足界即性義心性差別故先釋心界菩提分者謂依菩提心樂欲心也即前增上心欲果釋滿足云正念真如修上道品者以稱如修是滿足故即前起報恩心果)由精進故瑜伽四十八躡前精進后即云由此因緣所有意樂增上意樂勝解界性皆得圓滿故知此果從前二果生謂意樂即第一果增上意樂即第二果勝解界性即此心界謂由第三精進令前二果增長故云滿足(由精進者是滿足因)文中十句初總余別別有九種一深心不失者彼道品心修行增益故此一自分下皆勝進二于五地已上勝上證中明鑒決斷故三即彼上證因謂對治善根治行過前故云增長四除滅所治煩惱障垢五斷除此地中秘密疑事即是智障微細法慢為秘密疑事由無攝受則能除之上二除內(nèi)障六觸境明斷七依勝樂行三昧適神八上依佛力化眾生故九論云依現(xiàn)無量三昧心智障清凈故此除定中智障若直就經(jīng)文總顯本愿皆得成就(下皆勝進者勝進八句前六自利后二利他前中為四一第二句于他起解二第三句于他起行三有三句行成離障一除煩惱障二除所知障云秘密疑事微細法慢者是下品慢難知為微細微細故秘密八上依下二句利他此句由佛護故成利他行九即利他德先舉論后此除下?揀異第五句智障含顯于化生中現(xiàn)多三昧定障解脫方能化生)。

　　佛子菩薩住此焰慧地以愿力故得見多佛所謂見多百佛見多千佛見多百千佛乃至見多百千億那由他佛。

　　第二位果中亦三初調(diào)柔中四一調(diào)柔行二如摩尼下明教智凈三此菩薩下別地行相四佛子下總結(jié)地相初中三一練行緣二皆恭敬下明能練行三又更下明所練凈。

　　皆恭敬尊重承事供養(yǎng)衣服臥具飲食湯藥一切資生悉以奉施亦以供養(yǎng)一切眾僧。

　　二中一供佛福行。

　　以此善根皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。

　　二以此下回向大行。

　　于彼佛所恭敬聽法聞已受持具足修行復(fù)于彼諸佛法中出家修道。

　　三于彼下聽法慧行于中先在家后復(fù)于下出家然登地已上具十法界身若出若在何啻不可然隨義隱顯有無前卻以前三地寄同世間還依世法初二人王故有三地天王故無四地已上寄出世之首故重明有表心出家故于調(diào)柔行中明之欲順天無出家不于攝報中辨六地已上表證法平等無出無在故皆無出家(四地已上者既為出世不依世間法也言已上者兼五地故上明有無表心出家前卻何以前二在攝報中此在調(diào)柔之中故云表心出家于行中說)。

　　又更修治深心信解經(jīng)無量百千億那由他劫今諸善根轉(zhuǎn)復(fù)明凈佛子譬如金師煉治真金作莊嚴具余所有金皆不能及菩薩摩訶薩亦復(fù)如是住于此地所有善根下地善根所不能及。

　　三所練凈中有法喻合金莊嚴具者以三地阿含金現(xiàn)作此四地證智嚴具故余所有金者即未作嚴具之金。

　　如摩尼寶清凈光輪能放光明非諸余寶之所能及風(fēng)雨等緣悉不能壞菩薩摩訶薩亦復(fù)如是住于此地下地菩薩所不能及眾魔煩惱悉不能壞。

　　二教智凈者以此地成就證凈從體起用故偏有此文前以教成證故喻金為嚴具今從證起教故喻摩尼放光摩尼寶珠即證智體無垢名凈寂照名光圓滿名輪具上三義故稱證智言能放光明者名即放阿含光也謂以此證智證入無量教法門義故故能照光明即是證智所照教法以為智處證能普照示現(xiàn)于教得教光明依證起焰故地名焰慧(即放阿含光者此地之中道品行德從教修起故名阿含又道品智能知教法亦名阿含又此道品差別行德可以言顯亦名阿含即證體上有阿含起名示現(xiàn)也)非余寶下對前顯勝風(fēng)等不壞對他彰堅(風(fēng)等不壞者經(jīng)云風(fēng)雨等緣所不能壞不似火光風(fēng)飄雨濕皆能滅無今風(fēng)吹不斷雨洗還明而云等者余光不奪不似星月日光映故合中下地不及即合上余寶不及魔合上風(fēng)煩惱合雨)。

　　此菩薩于四攝中同事偏多十波羅蜜中精進偏多余非不修但隨力隨分佛子是名略說菩薩摩訶薩第四焰慧地。

　　余并如前(別地行中不舍眾生修道品故同事偏多)。

　　菩薩住此地多作須夜摩天王以善方便能除眾生身見等惑令住正見布施愛語利行同事如是一切諸所作業(yè)皆不離念佛不離念法不離念僧乃至不離念具足一切種一切智智。

　　(攝報果中破眾生身見者自破微細見故余例前知)。

　　復(fù)作是念我當(dāng)于一切眾生中為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無上乃至為一切智智依止者。

　　是菩薩若發(fā)勤精進于一念頃得入億數(shù)三昧得見億數(shù)佛得知億數(shù)佛神力能動億數(shù)世界乃至能示現(xiàn)億數(shù)身一一身億數(shù)菩薩以為眷屬。

　　若以菩薩殊勝愿力自在示現(xiàn)過于此數(shù)百劫千劫乃至百千億那由他劫不能數(shù)知。

　　爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言。

　　菩薩已凈第三地次觀眾生世法界空界識界及三界心解悉了能趣入。

　　第三重頌有十七頌分三初十二頌頌位行次四頌位果后一顯名結(jié)說前中四初一頌增長四分。

　　始登焰地增勢力生如來家永不退于佛法僧信不壞觀法無常無有起。

　　觀世成壞業(yè)有生生死涅盤剎等業(yè)觀前后際亦觀盡如是修行生佛家。

　　次二頌清凈分。

　　得是法已增慈愍轉(zhuǎn)更勤修四念處身受心法內(nèi)外觀世間貪愛皆除遣。

　　菩薩修治四勤行惡法除滅善增長神足根力悉善修七覺八道亦如是。

　　三有四頌頌修行增長分于中初二頌護煩惱。

　　為度眾生修彼行本愿所護慈悲首求一切智及佛土亦念如來十種力。

　　四無所畏不共法殊特相好深美音亦求妙道解脫處及大方便修行彼。

　　后二頌護小乘。

　　身見為首六十二我及我所無量種蘊界處等諸取著此四地中一切離。

　　如來所訶煩惱行以無義利皆除斷智者修行清凈業(yè)為度眾生無不作。

　　菩薩勤修不懈怠即得十心皆具足專求佛道無厭倦志期受職度眾生。

　　恭敬尊德修行法知恩易誨無慍暴舍慢離諂心調(diào)柔轉(zhuǎn)更精勤不退轉(zhuǎn)。

　　菩薩住此焰慧地其心清凈永不失悟解決定善增長疑網(wǎng)垢濁悉皆離。

　　四有五頌頌修行增長果。

　　此地菩薩人中勝供那由他無量佛聽聞?wù)�法亦出家不可沮壞如真金�?/p>

　　菩薩住此具功德以智方便修行道不為眾魔心退轉(zhuǎn)譬如妙寶無能壞。

　　住此多作焰天王于法自在眾所尊普化群生除惡見專求佛智修善業(yè)。

　　菩薩勤加精進力獲三昧等皆億數(shù)若以愿智力所為過于此數(shù)無能知。

　　如是菩薩第四地所行清凈微妙道功德義智共相應(yīng)我為佛子已宣說。

　　余并可知。

　　第四地竟。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第三十六之三

　　音釋

　　[言*(玄-ㄙ+ㄥ)]

　　(古犬切音卷誘也詐也)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第三十六之四　約四

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　第五難勝地所以來者略有四義一約寄位四五六地寄出世間前寄初果此寄羅漢義次第故雖有四果舉于始終以攝中間此依本論約所觀行相以后六地既觀緣起寄同緣覺故但二地寄于聲聞仁王下卷瓔珞上卷約人配位以七地未離分段故四五六七寄同聲聞二前明覺分相應(yīng)慧今辨諸諦相應(yīng)慧故三前得出世未能順世今能五明攝化故次明之四前得三十七菩提分今辨方便所攝菩提故此后三意出于瑜伽(仁王下二約他經(jīng)于中有二初雙牒二經(jīng)約人以配揀前地論約所觀行二以七地未斷分段故者是賢首略釋七為羅漢之由然瑜伽攝論唯識皆云初二三地相同世間四五六地寄同聲聞?wù)哒�明配位即仁王文�?jīng)云爾??圣覺達地菩薩修行順法忍逆五見流集無量功德住須陀洹第五地云勝進達菩薩于順道忍以四無畏觀那由他諦內(nèi)道論外道論藥方工術(shù)故我是一切智人滅三界疑等煩惱故集無量功德故即斯沱含第六地云�，F(xiàn)真實住順忍中作中道觀盡三界集因集果一切煩惱盡故乃至證阿那含第七地云玄達菩薩十阿僧只劫修無生法樂忍滅三界習(xí)因業(yè)果住后身中無量功德皆成就無生智盡智五分法身皆滿足第十地阿羅漢梵天位釋曰言第十者此經(jīng)通約三賢十圣為十三位修十三觀故云十等)言難勝者解深密云即由于彼菩提分法方便修習(xí)最極艱難名極難勝此從初說故初分經(jīng)云善修菩提分法故等攝大乘云由真諦智與世間智更互相違合此難合令相應(yīng)故唯識同此世親釋云由此地中知真諦智是無分別知世間工巧等智是有分別此二相違應(yīng)修令合能合難合令相應(yīng)故名極難勝此通初中后瑜伽云今此地中顯示菩薩于圣諦決定妙智極難可勝名難勝地唯約地中莊嚴論云于此五地有二種難一勸化無惱難二生不從心無惱難此地菩薩能退二難于難得勝此多約地滿顯揚論云證得極凈緣諦所知諸微妙慧成極難成不住流轉(zhuǎn)寂靜圣道名極難勝此大同本分上諸經(jīng)論多舉難勝之法未知何等無能勝耶十住論云功德力成一切諸魔不能壞故此對人顯勝亦兼于感煩惱魔故然諸經(jīng)論言異意同皆辨真俗無礙若據(jù)實位約仁王經(jīng)初地菩薩四天王即雙照二諦平等道今約寄位前寄出世此方卻入故云無礙(此從初說下二?釋初分經(jīng)下引證言初分者即勝慢對治而是治當(dāng)?shù)芈�隨順如道經(jīng)云佛子菩薩住此第五地已善修菩提分法故善凈深心故復(fù)轉(zhuǎn)求上勝道故隨順真如故即其文也唯識同此者上引攝論即是本論唯識全取彼論世親釋下即釋攝論于中一先舉論能合難合下后釋勝相瑜伽云者即四十八論諸相應(yīng)增上住文莊嚴論即第十三彼偈云難退有二種能退故難勝今?所引即彼論釋顯揚論當(dāng)?shù)谑�三此但引于�?dāng)?shù)刂�文此前論云五難勝地謂諸菩薩住此地中先善修治第四地超一切聲聞獨覺證得已下?文全同但有人云諸法微妙慧蘊今略無二字義已足故其十住論亦十住婆沙第一然諸經(jīng)論下四結(jié)前旨同若據(jù)實位下實寄對辨既初地中已能雙照豈至五地方有雙行故知約寄即彼經(jīng)上卷菩薩行品)故此地中斷于下乘般涅盤障者即前四地出世厭生死苦樂趣涅盤此障五地今入真俗無差別道便能斷之此斷欣厭即是二愚(故此地中下三明斷障先標(biāo)名即前四地下釋意則已盡唯識具云五于下乘般涅盤障謂所知障中俱生一分令猒生死樂趣涅盤同于二乘猒苦欣滅彼障五地?zé)o分別道入五地時便能永斷由斯五地說斷二愚及彼粗重一純作意背生死愚即是此中猒生死者二純作意向涅盤愚即是此中樂涅盤者釋曰此地真如名類無別故緣彼道名無差別本分名身凈我慢障四地出世取身凈故由此欣滅如前已釋余諸經(jīng)論言異意同)由此證得類無差別真如亦約生死涅盤皆平等故(由斯證得者四證如?亦生死涅盤皆平等故成類無別唯識釋云謂此真如類無差別非如眼等類有異故此由難見攝論名為相續(xù)無差別法界世親釋云謂于此中體無有異非如眼等隨諸有情相續(xù)差別各各有異無性意同而梁論云由此法界能令三世諸佛相續(xù)身不異者眾生迷此萬類之異諸佛證此居然不變中邊論云由通達此得十意樂平等凈心者上約極果此正順今)其所成行亦成二種謂諸諦增上慧行五明處教化行(其所成行下五成行舉此二者以證凈智而達五明成于真俗不相違故)此二無礙故得無差別法身之果皆義旨相順(此二無礙下第六得果無差別法身二諦均故故?結(jié)云義旨相順)。

　　菩薩聞此勝地行于法解悟心歡喜空中雨華贊嘆言善哉大士金剛藏。

　　次正釋文文亦三分初贊請分中九頌半分二初八頌半供贊后一頌請說前中三初一菩薩供贊。

　　自在天王與天眾聞法踴躍住虛空普放種種妙光云供養(yǎng)如來喜充遍。

　　次一天王眾余皆天女。

　　天諸婇女奏天樂亦以言辭歌贊佛悉以菩薩威神故于彼聲中發(fā)是言。

　　于中三初一偈標(biāo)。

　　佛愿久遠今乃滿佛道久遠今乃得釋迦文佛至天宮利天人者久乃見。

　　大海久遠今始動佛光久遠今乃放眾生久遠始安樂大悲音聲久乃聞。

　　次四偈半贊于中初二偈美感應(yīng)皆言久者佛應(yīng)由機機難有故大海動者動佛智海竭苦海故。

　　功德彼岸皆已到憍慢黑闇皆已滅最極清凈如虛空不染世法猶蓮華。

　　大牟尼尊現(xiàn)于世譬如須彌出巨海。

　　供養(yǎng)能盡一切苦供養(yǎng)必得諸佛智此應(yīng)供處供無等是故歡心供養(yǎng)佛。

　　后二偈半贊具德初偈具智斷次半具恩后一具此三德是故應(yīng)供。

　　如是無量諸天女發(fā)此言辭稱贊已一切恭敬喜充滿瞻仰如來默然住。

　　是時大士解脫月復(fù)請無畏金剛藏第五地中諸行相唯愿佛子為宣說。

　　三一偈結(jié)贊及請說并可知。

　　第二正說分中先明位行后辨位果前中論分為三初勝慢對治二佛子菩薩摩訶薩如實知下不住道行勝三佛子菩薩摩訶薩住此下明彼果勝初即加行道及初住地?zé)o間道次即正住地解脫道后即地滿勝進道初言勝慢者慢有二種一他地慢謂四地中得出世智取其勝相名為勝慢今以十種凈心為治二自地慢謂于此十心希求勝相復(fù)以為慢以隨順如道為治此二通名勝慢故此一分有其二道(初即加行下?釋但屬四道不釋其名下?自釋)論云勝慢對治者謂十平等深凈心者前段能治也又云同念不退轉(zhuǎn)心者后段能治也言同念者即后總句順如與如同一念故不退轉(zhuǎn)者即后段末句略舉初后以該中間前地治解法慢此治身凈分別慢所治有殊不濫前地言身凈者得出世智不染身故(論云勝慢下此釋分名然論具云勝慢對治者謂十平等深凈心同念不退轉(zhuǎn)心故前已說解法慢對治今此地中說身凈分別慢對治釋曰上皆論文?已分釋先正釋名具分二慢即后等者總句經(jīng)云隨順真如故可法同如即十平等然十平等已是隨如何故名同由取勝相則不順如今若順如則不取勝相故為能治前地治下對前揀濫雖與前地同皆治慢前是世間所治則劣今治出世身凈之慢則勝于前故名勝慢安得濫哉言身凈者前則出世成念處觀不染于身即是身凈取此不染所以為治凈無凈相慢何由生)。

　　爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已欲入第五難勝地當(dāng)以十種平等清凈心趣入。

　　文中二先治他地慢后佛子菩薩摩訶薩住此下治自地慢前中三初結(jié)前舉后二徴起正顯三結(jié)能入地今初平等有二義一是如理二是因果凈法千圣同規(guī)名深凈心是此地觀解故論云于平等中心得清凈故(名深凈心者此句向上成二平等以約如法而論等故名之為深以約凈法而論等故名之為凈故云深凈心也二者向下則成此地觀解之心則五字分一平等二字是凈所依其深凈心是能依心故次引論云于平等中心得清凈言深凈心即是論經(jīng)今經(jīng)但云清凈心耳)此復(fù)何異后地觀察十平等法此有三異一此地治前于凈起慢故偏明凈法平等后地對此依真入俗通觀染凈諸法皆悉平等二此約舉等理以顯心凈后地舉觀察以入等理三此通理事二等后地一向約理融二諦故此皆地背相舍后漸勝故(此有三下答一所治通局通染則勝二能所前后若舉所等以成能等此心猶淺若舉能觀以入所觀此觀則深三能治通局一向局理六地則深故?結(jié)云此皆地地背相舍離以勝舍劣又上三義亦皆相成由初所治局故能治則通事理皆等何獨身凈由所治通能治則局一理平等無染凈故凈慢未除以等成觀此五地中已成等觀后六地中以觀入理則以初后成于中間)。

　　何等為十所謂于過去佛法平等清凈心未來佛法平等清凈心現(xiàn)在佛法平等清凈心戒平等清凈心心平等清凈心除見疑悔平等清凈心道非道智平等清凈心修行智見平等清凈心于一切菩提分法上上觀察平等清凈心教化一切眾生平等清凈心。

　　二正顯中十心分二初三明諸佛法論云謂三世力等者即果位十力等也(即果位者此一等字等余果法謂四無所畏十八不共三身四智等非釋平等平等凈心前已總釋)。

　　后七明隨順諸佛法二利因行順成果故于中前六自利后一利他前中合為三學(xué)初戒次定余四慧故離為七凈一戒凈二定凈三見凈四度疑凈見疑相顯經(jīng)合一句為成十故五道非道凈此前五凈大小名同小乘六名行凈七行斷凈以彼宗中趣盡滅故今大乘六名行斷經(jīng)云修行知見略無斷字七名思量菩提分法上上凈以依行斷起勝求故(前中等者釋前六中二門分別一約行牒屬經(jīng)文云何見疑二凈相顯此二同是根本六種煩惱之中二故戒取依于六上開出又執(zhí)為道相微難見別為一句)若約位者初二在見道前以創(chuàng)背凡過宜以戒防欲生真慧理須習(xí)定然夫合理判屬世間次三在見道以見道中斷身見故斷疑故斷戒取故戒取是非道知無漏慧是正道入見道時十使俱斷偏言三者涅盤經(jīng)說此三重故又十使中五見及疑但障見道余四通于見修故略不言就其六中三本三隨偏語其本邊見隨身見邪見隨疑見取隨戒取故斷三結(jié)三隨亦斷但立三凈上五大小并同小乘行凈在修道起斷行故行斷在無學(xué)道依行證斷故大乘后二皆在修道斷障成德故有二也行實同時(欲生真慧者即出世見道慧也次三在見道等者?釋此三而文有三一正釋二入見道下徴問三涅盤下引答問中言十使俱斷者開之成八十八使答有二意一引涅盤已約重故涅盤三十三因釋觀方迦葉問云如來說須陀洹斷煩惱如四十里水云何言斷三結(jié)一我見二非因見因三疑網(wǎng)佛答云此三重故亦攝須陀洹人一切所斷結(jié)故譬如王出雖有四兵但言王出又云此三何緣獨得名重一切眾生常所起故微難識故難可斷故能為一切煩惱因故是三對治之怨敵故謂戒定慧又眾生聞斷多則退轉(zhuǎn)故但說三又十使下二約見修所斷分別余四等者謂貪瞋慢無明見道之中四障見道亦皆已斷有障修者不與斷名故略不言三本三隨者隨者是末身見即我我于過去為有為無故名常見我于未來為作無作則起斷見故說邊見隨于身見言邪見者撥無因果以于諦理猶豫不決遂撥為無故說邪見隨于疑網(wǎng)既非因計因必取為實故見取隨于戒取根本既斷枝條自亡又言隨者三本名轉(zhuǎn)如手轉(zhuǎn)輪三隨名隨如輪隨手上五大小并同者結(jié)前五凈生后二凈二凈大小開合不同在位亦別于中有二先約小乘后約大乘于大乘中先行后位約行同時義分斷障斷即行凈成德即菩提分法上上凈)若約位分七地已還為行斷修道斷結(jié)故八地已上入法流中順菩提故名思量上上余文易了(若約位下二約位辨即增微分別七地已還雖亦進行斷障義增八地已上非不斷障進行多故是以二位各得一名)。

　　菩薩摩訶薩以此十種平等清凈心得入菩薩第五地。

　　佛子菩薩摩訶薩住此第五地已。

　　第二明如道行又順經(jīng)意前明入心從此已下皆明住心(又順經(jīng)意下以不依論但順三心此之半分及后二分皆是住心攝于三位此隨如道攝