第八十三卷 大智度論

第八十三卷 大智度論

釋方便品第六十九之下

【經(jīng)】“世尊,是門,利根菩薩摩訶薩能入。”

佛言:“鈍根菩薩亦可入是門,中根菩薩、散心菩薩亦可入是門;是門無礙,若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門。懈怠、少精進、妄憶念、亂心者所不能入;精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入;欲住阿鞞跋致地,欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學,乃至如檀波羅蜜所說當學,是菩薩摩訶薩當?shù)靡磺兄恰Ｊ瞧兴_摩訶薩行般若波羅蜜,所有魔事欲起即滅。以是故,菩薩摩訶薩欲得方便力,當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行、如是習、如是修般若波羅蜜,是時無量阿僧祇國土現(xiàn)在諸佛,念是行般若波羅蜜菩薩。何以故?是般若波羅蜜中生過去、未來、現(xiàn)在諸佛故。以是故,菩薩摩訶薩應如是思惟:‘過去、未來、現(xiàn)在諸佛所得法,我亦當?shù)谩?rsquo;如是,須菩提,菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜!若如是習般若波羅蜜,疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,乃至彈指頃,是菩薩福德甚多。若有人教三千大千世界中眾生自恣布施,教令持戒、禪定、智慧,教令得解脫、解脫知見,教令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故?是般若波羅蜜中生布施、持戒、禪定、智慧、須陀洹果乃至辟支佛道。今十方現(xiàn)在諸佛,亦從般若波羅蜜中生,過去、未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。

“復次,須菩提,菩薩摩訶薩應薩婆若念,行般若波羅蜜,若須臾時、若半日、若一日、若一月、若百日、若一歲、若百歲、若一劫、若百劫,乃至無量無邊阿僧祇劫;是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多,勝于教十方恒河沙等世界中眾生布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見,教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故?諸佛從般若波羅蜜中生,說是布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見,須陀洹果乃至辟支佛道。

“若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住,當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致,為諸佛所念。如是方便力成就,當知是菩薩親近供養(yǎng)無量千萬億諸佛種善根,與善知識相隨;久行六波羅蜜,久修十八空、四念處乃至八圣道分,佛十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子地,滿足諸愿,常不離諸佛,不離諸善根,從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無盡,具足得陀羅尼;身色具足,受記具足故,為眾生受身。當知是菩薩善知字門,善知非字門;善于言,善于不言;善于一言,善于二言,善于多言;善知女語,善知男語;善知色乃至識;善知世間性,善知涅槃性;善知法相,善知有為相,善知無為相;善知有法,善知無法;善知自性,善知他性;善知合法,善知散法;善知相應法,善知不相應法,善知相應不相應法;善知如,善知不如;善知法性,善知法位;善知緣,善知無緣;善知陰,善知界,善知入;善知四諦,善知十二因緣;善知禪,善知無量心,善知無色定;善知六波羅蜜,善知四念處,乃至善知一切種智;善知有為性,善知無為性;善知有性,善知無性;善知色觀,善知受、想、行、識觀,乃至善知一切種智觀;善知色、色相空,善知受想行識、識相空,乃至善知菩提、菩提相空;善知舍道,善知不舍道;善知生,善知滅,善知住、異;善知欲,善知瞋,善知癡;善知不欲,善知不瞋,善知不癡;善知見,善知不見;善知邪見,善知正見,善知一切見;善知名,善知色,善知名色;善知因緣,善知次第緣,善知緣緣,善知增上緣;善知行相;善知苦,善知集,善知滅,善知道;善知地獄,善知餓鬼,善知畜生,善知人,善知天;善知地獄趣,善知餓鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣;善知須陀洹,善知須陀洹果,善知須陀洹道;善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道;善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道;善知阿羅漢,善知阿羅漢果,善知阿羅漢道;善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道;善知佛,善知一切種智,善知一切種智道;善知諸根,善知諸根具足;善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知達慧,善知廣慧,善知深慧,善知大慧,善知無等慧,善知實慧;善知過去世,善知未來世,善知現(xiàn)在世;善知方便,善知待眾生;善知心,善知深心;善知義,善知語;善知分別三乘。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,生般若波羅蜜,修般若波羅蜜,得如是等利益。”

【論】釋曰:須菩提意:以四種門雖安隱,以甚深故,利根者乃得入。佛答:無不入者。須菩提明智慧利根者能入,佛意但一心精進欲學者可入。譬如熱時清涼池,有目有足皆可入,雖近,不欲入者則不入;四門般若波羅蜜池亦如是,四方眾生無有遮者。不懈怠者是正精進,不妄念者是正念,不亂心者是正定,如等四門是正見,正見等安住是戒行:此八圣道能得般若波羅蜜。須菩提小乘智短故,但說利根者能入;佛大乘大智故,說雖中根、鈍根,八法和合故,能入是四門。佛此中以大悲氣故,說中根、鈍根皆可得入。若菩薩能如般若所說六波羅蜜學,不久當?shù)盟_婆若。如聲聞法中,不但以正見得道,以八分合行故;大乘法亦如是,不但學般若故得薩婆若,與五波羅蜜合故得。是故說菩薩如所說般若波羅蜜,當學得一切智。

問曰:上說但般若能至一切種智,今何以言與五波羅蜜合故得至?

答曰:常說與六波羅蜜合故得至;或時有清凈佛國但聞實相得至薩婆若,不用次第行諸波羅蜜。此中說菩薩得薩婆若,則般若功報已足,今但贊行般若人力勢。如經(jīng)中說:是菩薩行般若,所有魔事起即滅。

從上諸佛所念來至此,皆是贊菩薩行般若功德,乃至分別善知三乘。

善知字門者,如文字陀羅尼中說。非字名,如、法性、實際,此中無文字。略說義,是菩薩無量福德力故,善知二法,世間及涅槃。若厭世苦,則念涅槃;若欲沒涅槃,還念世間。集諸福德道故,善知字;破福德中顛倒故,善知無字。語、不語,亦如是。一語者,以是一語能分別多少凈語、不凈語。一語、二語、多語,男語、女語等,音聲各異。菩薩善知是事故,能伏諸邪道及諸豪勝。

善知色乃至識二種相,若常、若無常,如先說。

善知舍道者,菩薩從一地至一地,舍下地不憂,得上地不貪;不舍道者,住是地中,邪見次世間正見,一切見、學無學等諸見。行者,十六行。

善知須陀洹者,人也;須陀洹道者,見諦道也;須陀洹果,第十六心心數(shù)法,及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。

善知諸根者,善分別二十二根。有人言:“觀可度眾生根有利鈍,具足者可度,不具足者未可度�！庇制兴_亦自知善根具足、不具足,如鳥子自知毛羽具足,爾乃可飛。

慧者,一切智慧總相。

疾慧者,速知諸法。有人雖疾而智力不強,如馬雖疾而力弱;有人雖有強智力而不利,譬如鈍斧雖有大力,不能破物。

出慧者,于種種難中能自拔出,亦能于諸煩惱中自拔出三界入涅槃。

達慧者,究盡通達,于佛法中乃至漏盡、得涅槃,破壞諸法到法性中。

廣慧者,道俗種種經(jīng)書論議,于佛法中有無,無不悉知。

深慧者,觀一切法無礙無相,不可思議。

世間深智慧者,能知久遠事,利中有衰,衰中有利。

大慧者,總具上諸慧名為大;又復一切眾生中佛為大,諸法中般若為大,知佛信法與大法和合,故名為大。

無等慧者,于般若中不著般若,能如是深入,更無法可喻。復次,菩薩漸漸行道,到不可思議性中,無有與等者,故名無等。

實慧者,如如意寶,自無定色,隨前物而變;般若亦如是,自無定相,隨諸法行。又如如意珠,隨愿皆得;般若亦如是,有人行者能得佛愿,何況余者!

過去已滅,未來未起,不得言有,不得言無,于是中能行實相,是名善知�，F(xiàn)在法念念生滅故,不可知而能通達,是名善知現(xiàn)在世。

方便,名欲成辦其事,能具足因緣多少得所,于中不令有失。如菩薩雖行空,不證實際;雖行福德,亦復不著。

待眾生者,如賈客、大將雖乘快馬能疾到所止,故待眾人;菩薩亦如是,乘智慧快馬,雖能疾入涅槃,亦待眾生故不入。

善知眾生種種善惡心、深心者,現(xiàn)在雖惡,其本則好:如父母撾子,外惡內(nèi)善;如佛度央掘魔羅,知其淺心雖惡,深心實善。菩薩觀眾生信等五善根,從深心中來,是時可度。

義者有二,亦法、亦名。語者語言,以名字名物。得善無礙、法無礙故,名善知義;辭無礙、樂說無礙故,名善知語。菩薩住是二善知中,能以三乘度眾生。

是名善知分別三乘。如是難解故說,易解者不說。

問曰:何以故先說善知色乃至識,后說知眾、界、入?何以先說善知緣?后說因、次第、緣、增上?

答曰:先廣說,后略說。復有人言:“先五眾有三種,善、不善、無記。”戒眾等五,亦名為五眾。緣,先略說,后廣說。

釋三慧品第七十之上

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?云何生般若波羅蜜?云何修般若波羅蜜?”

佛言:“色寂滅故,色空故,色虛誑故,色不堅實故,應行般若波羅蜜;受、想、行、識亦如是。如汝所問,云何生般若波羅蜜?如虛空生故,應生般若波羅蜜。如汝所問,云何修般若波羅蜜?修諸法破壞故,應修般若波羅蜜�！�

須菩提言:“世尊,行般若波羅蜜,生般若波羅蜜,修般若波羅蜜,應幾時?”

佛言:“從初發(fā)意,乃至坐道場,應行、應生、應修般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,次第心應行般若波羅蜜?”

佛言:“常不舍薩婆若心,不令余念得入,為行般若波羅蜜,為生般若波羅蜜,為修般若波羅蜜。若心心數(shù)法不行故,為行般若波羅蜜,為生般若波羅蜜,為修般若波羅蜜。”

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩修般若波羅蜜,當?shù)盟_婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,不修般若波羅蜜,得薩婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,修不修,得薩婆若不?”

佛言:“不�！�

“世尊,非修非不修,得薩婆若不?”

佛言:“不�！�

“世尊,若不爾,云何當?shù)盟_婆若?”

佛言:“菩薩摩訶薩得薩婆若,如如相�！�

“世尊,云何如如相?”

“如實際。”

“云何如實際?”

“如法性。”

“云何如法性?”

“如我性、眾生性、壽命性�！�

“世尊,云何我性、眾生性、壽命性?”

佛告須菩提:“于汝意云何?我、眾生、壽命法,可得不?”

須菩提言:“不可得�！�

佛言:“若我、眾生、壽命不可得,云何當說有我性、眾生性、壽命性?若般若波羅蜜中不說有一切法,當?shù)靡磺蟹N智�！�

須菩提言:“世尊,但般若波羅蜜是不可說?禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可說?”

佛告須菩提:“般若波羅蜜不可說,檀波羅蜜乃至一切法,若有為、若無為,若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法,亦不可說�！�

“世尊,若一切法不可說,云何說是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天?是須陀洹、是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,是諸佛?”

佛告須菩提:“于汝意云何?是眾生名字實可得不?”

“世尊,不可得�！�

佛言:“若眾生不可得,云何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹,乃至佛?如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應當學一切法不可說�！�

須菩提言:“世尊,菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,應學色、受、想、行、識,乃至應學一切種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,應學色不增不減,乃至應學一切種智不增不減�！�

須菩提言:“世尊,云何色不增不減學?乃至一切種智不增不減學?”

佛言:“不生不滅故學。”

“世尊,云何名不生不滅學?”

佛言:“不起不作諸行業(yè),若有若無故�！�

“世尊,云何不起不作諸行業(yè),若有若無?”

佛言:“觀諸法自相空故。”

“世尊,云何應觀諸法自相空?”

佛言:“應觀色、色相空,應觀受想行識、識相空;應觀眼、眼相空,乃至意;色乃至法,眼識界乃至意識界、意識界相空;應觀內(nèi)空、內(nèi)空相空,乃至應觀自相空、自相空相空;應觀四禪、四禪相空,乃至滅受想定、滅受想定相空;應觀四念處、四念處相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。如是,須菩提,菩薩行般若波羅蜜時,應行諸法自相空�！�

“世尊,若色、色相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空,云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜?”

佛言:“不行,是名行般若波羅蜜�！�

“世尊,云何不行是行般若波羅蜜?”

佛言:“般若波羅蜜不可得故,菩薩不可得,行亦不可得,行者、行法、行處亦不可得故,是名菩薩摩訶薩行、不行般若波羅蜜,一切諸戲論不可得故�！�

“世尊,若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,初發(fā)意菩薩云何行般若波羅蜜?”

“須菩提,菩薩從初發(fā)意已來,應學空無所得法。是菩薩用無所得法故,布施、持戒、忍辱、精進、禪定;以無所得法故,修智慧;乃至一切種智,亦如是�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何名有所得?云何名無所得?”

佛告須菩提:“諸有二者,是有所得;無有二者,是無所得。”

“世尊,何等是二有所得?何等是不二無所得?”

佛言:“眼、色為二,乃至意、法為二,乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二,是名為二�！�

“世尊,從有所得中無所得?從無所得中無所得?”

佛言:“不從有所得中無所得,不從無所得中無所得。須菩提,有所得、無所得平等,是名無所得。如是,須菩提,菩薩摩訶薩于有所得、無所得平等法中應學!須菩提,菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,是名無所得者,無有過失。”

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩行般若波羅蜜,不行有所得,不行無所得,云何從一地至一地,得一切種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不住有所得中,從一地至一地。何以故?有所得中住,不能從一地至一地。何以故?須菩提,無所得是般若波羅蜜相,無所得是阿耨多羅三藐三菩提相,無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提,菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜!”

須菩提白佛言:“世尊,若般若波羅蜜不可得,阿耨多羅三藐三菩提亦不可得,行般若波羅蜜者亦不可得,云何菩薩摩訶薩分別諸法相,是色,是受、想、行、識,乃至是阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得色,不得受、想、行、識,乃至不得阿耨多羅三藐三菩提�！�

“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色不可得,乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得,云何具足檀波羅蜜,乃至具足般若波羅蜜,入菩薩法位中;入已,凈佛國土,成就眾生,得一切種智;得一切種智已,轉(zhuǎn)法輪作佛事,度眾生生死?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜,乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩為何事故行般若波羅蜜?”

佛言:“無所為故行般若波羅蜜。何以故?一切諸法無所為、無所作,般若波羅蜜亦無所為、無所作,阿耨多羅三藐三菩提亦無所為、無所作,菩薩亦無所為、無所作。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所為、無所作!”

【論】釋曰:聽者聞種種贊般若功德,得善知一切事,而貴愛是般若波羅蜜,方便欲得。須菩提知眾人意,是故問佛:世尊,云何行般若?云何生?云何修?有人言:“行者在干慧地,生者得無生忍法,修者得無生忍法后,以禪波羅蜜熏修般若。”佛答:五眾是一切世間心所行結(jié)縛處,涅槃是寂滅相,菩薩以般若波羅蜜利智慧力故,能破五眾通達令空,即是涅槃寂滅相。從寂滅出住六情中,還念寂滅相,知世間諸法皆是空,虛誑不堅實,是名般若。行般若無定相故,不可得說若有若無,言語道斷故�？杖缣摽�,是故說如虛空生。又如虛空,虛空中無有法生,虛空亦不能有所生。所以者何?無法、無形、無觸、無作相故,般若波羅蜜亦如是。復有人言:“有是虛空,但以常法、無作故不能生,是為定相�！蹦υX衍中,虛空名無法,不得說常,不得說無常,不得言有,不得言無,非有非無亦不可得,滅諸戲論,無染無著,亦無文字。般若波羅蜜亦如是,能觀世間似如虛空,是名生般若波羅蜜。菩薩得般若已,入甚深禪定,以般若力故觀禪定及禪定緣,皆破壞。何以故?般若波羅蜜舍一切法,不著相故,是名修般若波羅蜜。

聽者作是念:“一切法皆有時節(jié)。”是故須菩提問:般若波羅蜜應幾時行?佛答:從初發(fā)心,乃至坐道場應行。

問曰:菩薩從初發(fā)心應行十地、六波羅蜜、三十七品,一切善法,何以但說行般若?

答曰:須菩提但問般若故,佛答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅蜜和合,以般若大故,不說余法。

問曰:般若波羅蜜無量無限,何以故以道場為限?

答曰:先已答,是般若到佛心中轉(zhuǎn)名薩婆若;理雖一,名變故,言至道場應行。菩薩至道場,發(fā)意已來所得諸法皆舍,得無礙解脫故,皆通達三世。

問曰:彈指頃六十念,念念生滅,云何一心常念薩婆若,不令余念得入?

答曰:心有二種:一者、念念生滅心;二者、相續(xù)次第生,總名一心。以相續(xù)次第生故,雖多名為一心,是時不令貪恚等心相續(xù)得入。何以故?貪恚等心久住,則能障般若波羅蜜,念少則不能為害,此為新發(fā)意菩薩故說。復有大菩薩,雖行余諸善法,皆與般若和合,能令念念中余心不入。菩薩多于般若中起種種戲論,及諸邪心,是故佛教常念薩婆若,不令余心得入。常念者,心不余向,縱使死急事至,不忘薩婆若。般若波羅蜜行相者,所謂心心數(shù)法不行。

問曰:凡夫人入無想定,若生無想天。圣人住有余涅槃入滅盡定,一切圣人入無余涅槃,心心數(shù)法皆不行;是則心心數(shù)法不行,菩薩行般若時,云何心心數(shù)法不行?

答曰:是事阿毗曇中說,非大乘中義。小乘、大乘種種差別,如先說,是故不應以阿毗曇難摩訶衍。

復次,無相三昧中,色等諸相滅故名無相,以無相故,不應生心心數(shù)法;此亦非無想定、滅盡定。

問曰:無相義,佛種種說:或名見諦道,信行、法行為無相,人以疾故;或說無色定,想微細難覺故,亦名無相;或以三解脫門中緣涅槃故,名無相。是故不得但以無相故,名心心數(shù)法不行,乃至緣涅槃無相法,心心數(shù)法不滅,何況緣有相法?

答曰:見諦道中、無色定中說無相可爾,若言緣涅槃無相法,是事不然!佛常種種贊嘆涅槃無相無量,不可思議法,即是無相無緣法,汝云何言緣?

問曰:滅男、女色等相,故名無相,不言無涅槃相;行者取是涅槃相,生心心數(shù)法,是名緣。

答曰:佛說一切有為生法,皆是魔網(wǎng),虛誑不實。若緣涅槃心心數(shù)法是實,則失有為虛誑相;若不實,不能見涅槃。是故汝言涅槃有相可緣,是事不爾!

問曰:佛自說涅槃法有三相,云何言無相?

答曰:是三相假名無實。何以故?破有為三相故,說無生、無滅、無住異,無為更無別相。

復次,生相,先已種種因緣破,生畢竟不可得故,云何有無生?離有為相,無為相不可得,是故無為但有名字,無有自相。

復次,佛法真實寂滅無戲論。若涅槃有相,即是有定相可取,便是戲論,戲論故而生諍訟;若諍訟瞋恚,尚不得生天人中,何況涅槃?是故如佛說涅槃無相無量、不可思議、滅諸戲論。此涅槃相,即是般若波羅蜜,是故不應有心心數(shù)法。如先品說,菩薩行般若,離心非心相。若有非心相,應當難言:無心相云何行般若?今離此二邊,故不應難。

復次,先世無明顛倒邪見因緣故,得是身。是身中心心數(shù)法雖有善,因緣生故無自性,虛誑不實。是善心果報,受人天福樂,皆是無常故,能生大苦,亦是虛誑不實;何況不善、無記心,因虛誑故,果亦虛誑!般若波羅蜜真故,心心數(shù)法不行。

須菩提聞是心心數(shù)法不行,故問佛:世尊,修般若波羅蜜得薩婆若不?佛言:不。何以故?修名常行積集,皆應是心心數(shù)法力,是故言不修。修尚不得,何況不修?修不修者,是般若無為法故不修,能觀實相故言修,二俱有過,故言不。

問曰:若第三中有過,第四有何過,復言不?

答曰:須菩提以取相著心問故,佛言不。以受修不修故,有非修非不修,是故佛言不!若以不取相心,說非修非不修,則無有過。須菩提四種問,佛皆不聽,心惑故復問世尊:今云何當?shù)盟_婆若?佛答:如如相。如亦不解,是故佛言如實際。

問曰:如品中,須菩提自善說如,今云何有疑?

答曰:是如無一定相,是故不得不問。若如有一定相者,便應已解;是如甚深無量故,須菩提有處解、有處不解。譬如大水,有人入深者、入淺者,皆名入水,不得言入淺者不入水。

問曰:何以不以如喻實際,而以實際喻如?實際有何易解故譬喻?

答曰:如、實際雖是一物,觀時異。如是諸法體性,實際是行者心取證。佛以須菩提得是實際為證,故以為譬喻。

問曰:常說法性次如,實際次法性,今法性何以在后?

答曰:今欲以我性、眾生性說畢竟空故,轉(zhuǎn)次在后。

復次,從見諦道、學道中能觀諸法如;無學道中煩惱盡故,定心作證,定心作證故,于一切總相、別相中通達,名為法性。諸法本生處名為性,是故以法性喻實際。法性有聲聞分、有大乘分,須菩提于聲聞分中不疑,大乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事為證,故言如我性、眾生性、壽命性。

須菩提更無所問,佛欲結(jié)句故,反問須菩提:于汝意云何?我法實有不?須菩提得道故言無,須陀洹尚不見我,何況阿羅漢?佛言:汝以小乘鈍智尚不得我,何況佛?佛以智慧求我不可得,云何可說?如我不可說有,一切法亦如是。菩薩能行是不可說法故,當?shù)盟_婆若。不可說者,不可分別若有若無。

須菩提問:世尊,諸法若不可分別,云何分別說有地獄等五道、須陀洹等諸圣道?佛答:眾生無有定法,地獄但有假名字,云何當分別說有等?眾生及諸圣人,從分別眾生等故,有諸道名,眾生實不可得。如是,須菩提,菩薩應如是學不可說般若波羅蜜。

須菩提問:世尊,菩薩應學色等諸法,今何以言學一切法不可說?佛答:菩薩雖應學色等法,但應作不增不減故學。不增不減義,如先說。此中佛自說得不增不減因緣:若菩薩學不生不滅法,即是學不增不減。

須菩提問:云何學不生不滅?佛答:不起不作諸行業(yè),若有若無故。有,名三有,欲有、色有、無色有。無,名斷滅邊,離八圣道強欲求滅。以是二事,凡夫人起諸行業(yè),若善、若不善。是菩薩知諸法實相,所謂不生不滅,是故不作三種業(yè),不起業(yè)相應諸法,是名無作解脫門。不生不滅,是無相解脫門。

復問:世尊,何等方便故,能不作不起諸行業(yè)?佛答:若菩薩能觀諸法自相空,所謂色、色相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。菩薩爾時能作二事:一、能不作不起諸行業(yè),二、能于一切法中行自相空。

復問:世尊,若色等法自相空,云何菩薩應般若波羅蜜中行?佛答:不行,是名菩薩般若中行。此中自說因緣:般若波羅蜜體不可得,行者、行法、行處不可得。法空故,般若波羅蜜不可得,行處亦不可得;眾生空故,行者不可得。一切戲論不可得故,菩薩不行,名為般若波羅蜜行。

須菩提問:若不行是般若行者,初發(fā)心菩薩云何應行般若?須菩提意:若不行為行者,初發(fā)心菩薩心則迷悶;若以行為行者,是則顛倒,是故問。佛答:初發(fā)心菩薩應學無所得法,無所得法即是無行。學名以方便力漸漸行,所謂布施時,以無所得法故應布施。諸法實相畢竟空,畢竟空中無有法可得,若有若無;菩薩住如是智慧心中,應若多若少布施。布施物、與者、受者,平等觀故,所謂皆不可得;乃至薩婆若亦如是。

須菩提作是念:有所得故則是世間顛倒,無所得故即是涅槃,是故問佛:云何有所得?云何無所得?佛略答:二相是有所得,無二相是無所得。二相者,眼一、色一,兩一和合名為二。以眼故知是色,以色故知是眼,眼、色是相待法。

問曰:若不見色時亦有眼,云何眼不離色?

答曰:以曾見色故名為眼,今雖不觀色,以本為名。是故一切有為法皆屬因緣,因?qū)俟?果屬緣,無有定自在者。乃至意、法、菩薩、佛,亦如是。凡夫無智,各各分別,作善不善業(yè);智者知是二法皆虛誑,屬因緣,不以是二為二。

須菩提問:是二法即是有所得,不二法即是無所得。世尊,從有所得法中無所得?從無所得法中無所得?為緣諸法取相行道故,得是畢竟空無所得?為不作緣不取相行道故,得是畢竟空無所得?若有所得中無所得者,有所得即是顛倒,行顛倒云何得實?若無所得中得無所得者,無所得即是無所有,無所有云何能生無所有?佛以二俱過故,皆不聽。有所得、無所得二事,皆能平等觀,平等即是畢竟空無所得,因無所得破有所得,事既辦亦舍無所得;如是菩薩于有所得、無所得平等,般若中應學。若菩薩能如是學,是名真無所得者,無有過失。從一地至一地,義亦如是。

須菩提問:世尊,若般若不可得,菩提不可得,菩薩不可得,云何菩薩學般若,分別諸法相,所謂惱相是色,苦樂相是受等?若菩薩行般若波羅蜜,色等法不可得,云何能具足檀波羅蜜等諸善法?云何能入菩薩位中?如經(jīng)中廣說。佛語須菩提:菩薩不以得色等諸法相故行般若。

復問:為何等事故行般若?佛答:以無所得故行般若。何以故?一切法空、無相、無作、無起,般若波羅蜜、菩薩、菩提,亦無相、無作、無起。菩薩為一切法實相故行般若,非以顛倒故。須菩提,菩薩應如是無作般若中行,無作無起故。