第1220部 緣生論

緣生論

緣生論序

原是一心。積為三界。癡流漫遠(yuǎn)�？鄻溆舾�。欲討其際。難測(cè)其本。理極實(shí)相之門。筌窮假名之域。五因七果。十有二分緣生之法�？倐溆诖恕７矂t迷而起妄。圣則悟以通真。下似免浮。上如象度。大哉妙覺。淵乎洞盡。十地與雙林俱暢。聞城共稻芋咸敷。至若此經(jīng)獨(dú)苞彼例。彼所未說。此乃具演。攀緣為首。對(duì)治為末。總則一十一門。別則百二十問。其旨微而密。其詞約而隱。經(jīng)之綱目。攝在茲焉。并有圣者郁楞迦。附此經(jīng)旨作論。顯發(fā)其論也。遍取三乘之意。不執(zhí)一部之筌。先立偈章。后興論釋。偈有三十。故亦名三十論也。大業(yè)二年十月。南賢豆國(舊名天竺者訛也)三藏法師達(dá)磨笈多。與故翻經(jīng)法師彥琮。在東都上林園。依林邑所獲賢豆梵本。譯為隋言。三年九月其功乃竟。經(jīng)二卷。論一卷。三藏師。究論閑明。義解沉密。琮法師。博通經(jīng)論。兼善梵文。共對(duì)葉本。更相扣擊。一言靡遺。三覆逾審。辭頗簡(jiǎn)質(zhì)。意存允正。比之昔人。差無尤失。真曰法燈。足稱智藏。愿窮后際。常益世間。云爾。

從一生于三從三轉(zhuǎn)生六

六二二更六從六亦生六

從六有于三此三復(fù)有三

三復(fù)生于四四復(fù)生于三

從三生于一彼一復(fù)生七

于中所有苦牟尼說皆攝

十二種差別善凈說為空

緣生分力故應(yīng)知十二法

無智與業(yè)識(shí)名色根三和

知渴及以取集出熟后邊

初八九煩惱第二第十業(yè)

余七皆是苦三攝十二法

初二是過去后二未來時(shí)

余八是現(xiàn)在此謂三時(shí)法

惱起業(yè)感報(bào)報(bào)還生煩惱

煩惱復(fù)生業(yè)亦由業(yè)有報(bào)

離惱何有業(yè)業(yè)壞亦無報(bào)

無報(bào)則離惱此三各自滅

五分因生果名為煩惱業(yè)

七分以為果七種苦應(yīng)念

因中空無果因中亦無因

果中空無因果中亦無果

因果二俱空智者與相應(yīng)

(梵本一偈今為一偈半)

世中四種分因果合故有

煩惱業(yè)果合念欲為六分

有節(jié)所攝故二節(jié)及三略

因果雜為節(jié)三四節(jié)總略

二二三三二苦時(shí)有五法

作者胎境界發(fā)轉(zhuǎn)生流行

迷惑發(fā)起果報(bào)流果為二

相應(yīng)根分中一一三二分

熱惱貧乏果轉(zhuǎn)出津流果

相應(yīng)他分中二一一一法

此有十二種等力緣自生

無眾生無命無動(dòng)以慧知

無我無我所無我無我因

四種無智空余分亦如是

斷常二邊離此即是中道

若覺已成就覺體是諸佛

覺已于眾中仙圣說無我

曾于城喻經(jīng)導(dǎo)師說此義

迦栴延經(jīng)說正見及空見

破邏具膩經(jīng)(張宿名也)

亦說殊勝空緣生若正知

彼知空相應(yīng)緣生若不知

亦不知彼空于空若起慢

則不厭受眾若有彼無見

則迷緣生義緣生不迷故

離慢彼知空及厭受眾故

不迷業(yè)果合業(yè)作緣續(xù)生

亦非不緣此空緣當(dāng)有此

業(yè)報(bào)受用具十二分差別

前已說緣生彼煩惱業(yè)苦

三中如法攝三中生于二

二中生于七七中復(fù)生三

有輪如是轉(zhuǎn)因果諸生世

無別有眾生唯是于空法

還自生空法藉緣生煩惱

藉緣亦生業(yè)藉緣亦生報(bào)

無一不有緣誦燈印鏡音

日光種子酢眾續(xù)不超到

智應(yīng)觀彼二

緣生三十論本竟緣生三十論我當(dāng)隨順次第解釋。

從一生于三從三轉(zhuǎn)生六

六二二更六從六亦生六

從一生于三者。一謂無智。此無智者說名無明。于苦集滅道中。不覺知故。名為無智。由無智故。則有福非福不動(dòng)。說名三行。及身行口行心行等從其轉(zhuǎn)生。從三轉(zhuǎn)生六者。從彼三行生六識(shí)身。所謂眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)。六二者。彼六識(shí)身轉(zhuǎn)生二種。所謂名色。二更六者。名色二種轉(zhuǎn)生六入。所謂眼入耳入鼻入舌入身入意入。從六亦生六者。從彼六入轉(zhuǎn)生六觸。所謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。

從六有于三此三復(fù)有三

三復(fù)生于四四復(fù)生于三

從六有于三者。從彼六觸轉(zhuǎn)生三受。所謂樂受苦受不苦不樂受。此三復(fù)有三者。還從彼等三受。轉(zhuǎn)生三種渴愛。所謂欲渴愛有渴愛無有渴愛。三復(fù)生于四者。從彼三種渴愛轉(zhuǎn)生四取。所謂欲取見取戒苦行取我語取。四復(fù)生于三者。從彼四取轉(zhuǎn)生三有。所謂欲有色有無色有。

從三生于一彼一復(fù)生七

于中所有苦牟尼說皆攝

從三生于一者。還以彼等三有作緣。生當(dāng)來一種生。彼一復(fù)生七者還從彼一。當(dāng)有老死憂悲苦惱困等七種。于中所有苦牟尼說皆攝者。于中無明為始困為終。無量種苦。世尊略說。皆此所攝。

十二種差別善凈說為空

緣生分力故應(yīng)知十二法

十二種差別善凈說為空者。此無智等各別不雜有十二分。又彼皆自性空應(yīng)當(dāng)正見。如此所說唯是空法。自生空法。緣生分力故應(yīng)知十二法者。若以次第生分力故。彼十二法如是應(yīng)知。彼中迷惑相者是無明。彼行句處。積集當(dāng)有相者是行。彼識(shí)句處。次受生分轉(zhuǎn)出相者是識(shí)。彼名色句處。名身色身和合相者是名色。彼六入句處。相安置相者是六入。彼觸句處。眼色識(shí)。共聚相者是觸。彼受句處。愛不愛受用相者是受。彼渴愛句處。無厭足相者是渴愛。彼取句處。執(zhí)持?jǐn)z取相者是取。彼有句處。名身色身相者是有。彼生句處。五眾出生相者是生。彼老句處。成熟相者是老。彼死句處。命根斷者是死。彼憂句處。高舉相者是憂。彼悲句處�？蘼曊呤潜�。彼苦句處。身燒熱相者是苦。彼惱句處。心逼惱相者是惱。彼困句處。極疲乏相者是困。

無智與業(yè)識(shí)名色根三和

知渴及以取集出熟后邊

于中無智者是無明。業(yè)者是行。識(shí)者是解。名色者是五眾總聚。根者是入。三和者是觸。知者是受。渴者是渴愛。取者是執(zhí)持。集者是有。出者是生。熟者是老。后邊者是死。

又此等差別相攝。我當(dāng)次第說之。于中業(yè)煩惱報(bào)差別。

初八九煩惱第二第十業(yè)

余七皆是苦三攝十二法

三煩惱者。無明渴愛取。二業(yè)者。行有。七報(bào)者。識(shí)名色六入觸受生老死等。此十二法三種所攝。

又時(shí)差別。

初二是過去后二未來時(shí)

余八是現(xiàn)在此謂三時(shí)法

無明行初二種過去時(shí)中。生老死后二種未來時(shí)中。識(shí)名色六入觸受渴愛取有八種�，F(xiàn)在時(shí)中。

又此等各各次第相生。

惱起業(yè)感報(bào)報(bào)還生煩惱

煩惱復(fù)生業(yè)亦由業(yè)有報(bào)

煩惱業(yè)報(bào)三種如前所說。由彼煩惱故有業(yè)。由業(yè)故有報(bào)。還由報(bào)故有煩惱。由煩惱故有業(yè)。由業(yè)故有報(bào)。

問曰。由煩惱盡各各寂滅。其義云何。答曰。

離惱何有業(yè)業(yè)壞亦無報(bào)

無報(bào)則離惱此三各自滅

若其此心無煩惱染則不集業(yè)。若不作業(yè)則不受報(bào)。若滅報(bào)者亦不生煩惱。如是此三各各自滅。

又此等有因果分。

五分因生果名為煩惱業(yè)

七分以為果七種苦應(yīng)念

五種因名為煩惱業(yè)者。如前所說。無明行渴愛取有是也。七種果轉(zhuǎn)生者。亦如前所說。七種苦所謂識(shí)名色六入觸受生老死是也。又此因果二種空。

因中空無果因中亦無因

果中空無因果中亦無果

因果二俱空智者與相應(yīng)(梵本本一偈今為一偈半)

若此所說因果二種。于中若因空果果亦空因。如是因亦空因果亦空果。于此四際當(dāng)與相應(yīng)。

又此更有別分。

世中四種分因果合故有

煩惱業(yè)果合念欲為六分

世中四種分因果合故有者。

道中五種因。及七種果。和合故總略為四種。次第有四種分。于中無明行過去時(shí)中。二法為第一分。識(shí)名色六入觸受現(xiàn)在時(shí)中。為第二分�？蕫廴∮幸嗍乾F(xiàn)在時(shí)中。為第三分。生老死未來時(shí)中。二法為第四分。此謂四種分也。煩惱業(yè)果合念欲為六分者。煩惱業(yè)報(bào)三種和合。以次第故。于二根本有六種分。于中無明所攝。乃至受以無明為根�？蕫鬯鶖z。乃至老死以渴愛為根。無明根中無明是煩惱分。行是業(yè)分。識(shí)名色六入觸受是報(bào)分�？蕫鄹�中渴愛取是煩惱分。有是業(yè)分。生老死是報(bào)分。

又節(jié)分總略。

有節(jié)所攝故二節(jié)及三略

因果雜為節(jié)三四節(jié)總略

有節(jié)為本發(fā)起二節(jié)。所謂有生兩間。為第一節(jié)。行識(shí)兩間。是第二節(jié)。此二并為業(yè)果節(jié)。受渴愛中因果共雜。是第三節(jié)。此之三節(jié)復(fù)為四種總略。無明行二種。是第一總略。識(shí)名色六入觸受五種。是第二總略�？蕫廴∮腥�種。是第三總略。生老死二種。是第四總略。此謂三節(jié)及四總略。

又此等法中住時(shí)差別。

二二三三二苦時(shí)有五法

作者胎境界發(fā)轉(zhuǎn)生流行

二二法者。無明行說為二種。識(shí)名色說為二種。三三者。六入觸受說為三種�？蕫廴∮姓f為三種。又二者。生老死說為二種。此等五法。是苦時(shí)中作者胎藏境界發(fā)轉(zhuǎn)出生。于中流行。如數(shù)當(dāng)知。于中無明行二種。說為苦時(shí)中作者。應(yīng)如是見。識(shí)名色二種。說為苦時(shí)中胎藏。應(yīng)如是見。六入觸受三種。說為苦時(shí)中境界。渴愛取有三種。說為苦時(shí)中發(fā)轉(zhuǎn)。生老死二種說。為苦時(shí)中出生。

又果差別。

迷惑發(fā)起果報(bào)流果為二

相應(yīng)根分中一一三二分

如前所說。此無明根及渴愛根。于無明根第一分中。迷惑發(fā)起報(bào)流。名四種果。一一三二數(shù)分之中。隨其次第當(dāng)與相應(yīng)。于中無明是迷惑果。行是發(fā)起果。識(shí)名色六入是報(bào)果。觸受是津流果。復(fù)有余殘果。

熱惱貧乏果轉(zhuǎn)出津流果

相應(yīng)他分中二一一一法

如前所說。第二渴愛根分中。熱惱貧乏轉(zhuǎn)生津流果等。隨其數(shù)分二一一一。于此法中當(dāng)與相應(yīng)。于中渴愛取是熱惱果。有是貧乏果。生是轉(zhuǎn)出果。老死是津流果。如是此等。則有八果。

此有十二種等力緣自生

無眾生無命無動(dòng)以慧知

如是無明為初。老死為邊。有十二分。平等勝故。各各緣生。而無眾生無壽命無動(dòng)作。以慧應(yīng)知。于中無眾生者。以不牢固故。無壽命者。以無我故。無動(dòng)作者。以無作者故。

無我無我所無我無我因

四種無智空余分亦如是

于無我中無智。無我所中無智。無我中無智。無我因中無智。此中以無我故。四種無智空。如四種次第無智空。如是行等余分。亦皆是空。應(yīng)當(dāng)知之。

斷常二邊離此即是中道

若覺已成就覺體是諸佛

有是常攝。無是斷攝。如此二邊彼作緣彼處。彼處諸有轉(zhuǎn)生。離此二邊即是中道。若無智諸外道則墮于邊。若已覺悟諸佛世尊。則為覺體。于此世間獨(dú)能成就。余人悉無此義。

覺已于眾中仙圣說無我

曾于城喻經(jīng)導(dǎo)師說此義

彼亦是此中道覺已。于諸眾中佛說無我。所謂比丘。有我我所。小兒凡夫無聞之類。順墮假名。于中無復(fù)我及我所。比丘。生時(shí)但苦生。滅時(shí)但苦滅。如城喻經(jīng)中。導(dǎo)師已說此義。又。

迦栴延經(jīng)說正見及空見

破邏具膩經(jīng)(張宿名也)亦說殊勝空

此等三經(jīng)。及以余處。如是之相。世尊已說。彼亦是此。

緣生若正知彼知空相應(yīng)

緣生若不知亦不知彼空

于前所說緣生。若有正知彼知無異。彼復(fù)何知。謂知于空。緣生若不知亦不知彼空者。于此緣生若其不知。亦于彼空不能解入。應(yīng)當(dāng)知之。

于空若起慢則不厭受眾

若有彼無見則迷緣生義

于空若起慢則不厭受眾者。若起空慢。則于五受眾中。不生厭離。若有彼無見則迷緣生義者。若復(fù)由于無見迷此緣生義故。則于四種見中。隨取何見。一者斷見。二者常見。三者自在化語。四者唯依宿世所作。

緣生不迷故離慢彼知空

及厭受眾故不迷業(yè)果合

緣生不迷故離慢彼知空者。于前所說各各緣生中若無迷心。及于攝取我我所中。若得離慢。彼則如法能入于空。及厭受眾故不迷業(yè)果合者。五受眾中攝取我我所故。則遍世間輪轉(zhuǎn)不息。于彼受眾起厭離故。于此業(yè)果相續(xù)。則無顛倒。亦不迷惑。

又問。此義云何。

業(yè)作緣續(xù)生亦非不緣此

空緣當(dāng)有此業(yè)報(bào)受用具

業(yè)作緣續(xù)生亦非不緣此者。煩惱業(yè)染如前所說。彼以如是凈不凈業(yè)。推遣眾生。傍及上下相續(xù)而生。若非此業(yè)則不作緣。若不然者。則未作竟而來。及已作竟而失(來謂業(yè)未作竟其果即來失謂業(yè)已作竟其果便失)�？站壆�(dāng)有此業(yè)報(bào)受用具者。若由此等凈不凈業(yè)。有報(bào)受用。則自性是空。本無有我作緣發(fā)生。彼自性空亦應(yīng)當(dāng)知。彼義今更略說。

十二分差別前已說緣生

彼煩惱業(yè)苦三中如法攝

無明為初。老死為邊。是十二分緣生差別。如前所說。彼中三是煩惱。二是業(yè)。七是苦。皆已攝入。

三中生于二二中生于七

七中復(fù)生三有輪如是轉(zhuǎn)

無明渴愛取三種所生。行有二種。彼二所生。識(shí)名色六入觸受生老死七分。彼七分中如前所說。還生三種。彼三復(fù)二。其二更七。是故二種次第不斷。此之有輪如是普轉(zhuǎn)。

因果諸生世無別有眾生

唯是于空法還自生空法

因果諸生世無別有眾生者。無明行渴愛取有五種名因。識(shí)名色六入觸受生老死七種名果。此等所有普遍世間。若我若眾生若壽若生者。若丈夫若人若作者。是等為首。次第分別其唯虛誑。應(yīng)當(dāng)知之。彼云何生。唯是于空法還自生空法。謂自性空中假名煩惱業(yè)果。唯有別空假名。煩惱業(yè)果法生。此是其義。

藉緣生煩惱藉緣亦生業(yè)

藉緣亦生報(bào)無一不有緣

若有煩惱。則有種種無量種業(yè)。及種種業(yè)所生果報(bào)。彼皆共因共緣。應(yīng)當(dāng)知之。無有一處無因緣者。

又為明彼義。今更說譬喻。

誦燈印鏡音日光種子酢

眾續(xù)不超到智應(yīng)觀彼二

如誦。有教誦者受誦者。所有教誦不到受誦。何以故。教誦者仍安住故。其教誦者亦不相續(xù)。何以故。自不生故。如燈次第生非是初燈。超到亦非第二。無因而生。如是印與像二種。面與鏡二種。音與響二種。日與火二種。種子與芽二種。酢與舌涎二種。此等所有皆不超到。亦非不生。亦非無因。而生彼二種。五受眾相續(xù)到時(shí)。非是初受眾。超到而第二受眾。亦非不生。亦非無因。而生智者。于此受眾相續(xù)不超。而次第到。應(yīng)當(dāng)正觀。

又外內(nèi)受用。俱有十種。皆應(yīng)當(dāng)見。于中外十種者。一者非常故。二者非斷故。三者不超到故。四者無中間故。五者非彼體故。六者非別異故。七者無作者故。八者非無因故。九者念念空故。十者同類果相系故。彼外所有種子滅無余故。非常芽出生故。非斷種子滅無余已。其芽本無今有生故不超到。彼所相續(xù)無有斷絕。因果相系故無中間。種子芽差別故非彼體。從彼出生故非別異。因緣和合故無作者。種子為因故非無因。種子芽莖枝葉花果等傳傳相生故念念空。甜酢堿苦辛澀隨因差別果轉(zhuǎn)出故。同類果相系于中。內(nèi)十種者一者死邊受眾滅無余故非常。二者得次生分受眾故非斷。三者死邊受眾滅無余已。次生分受眾。本無今有生故不超到。四者受眾相續(xù)無有斷絕。因果相系故無中間。五者死邊次生分受眾差別故非彼體。六者從彼出生故非別異。七者因緣和合故無作者。八者煩惱業(yè)為因故非無因。九者迦羅邏。頞浮陀箄尸。伽那奢佉。出胎。嬰孩。童子。少年。長(zhǎng)宿等。傳傳相生。故念念空。十者善不善熏。隨因差別果轉(zhuǎn)出故。同類果相系。

又有三偈。

如燈炎轉(zhuǎn)生識(shí)身亦如是

先際與后際亦無有聚集

無生亦有生破壞無相著

生已亦無住而此作業(yè)轉(zhuǎn)

若于彼緣生而能觀知空

為其施設(shè)教彼亦是中道

于中無明行渴愛取有。是為集諦。識(shí)名色六入觸受生老死。是為苦諦。彼等十二分滅。是為滅諦。若于緣生如實(shí)能知。是為道諦。