第四卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

第四卷 阿毗達(dá)磨集異門足論

三法品第四之二

電光喻心云何?

答:如世尊說:“苾芻當(dāng)知,世有一類補(bǔ)特伽羅,居阿練若或居樹下或住空閑,精勤修習(xí)多修習(xí)故,證得如是寂靜心定,依是定心能永斷五順下分結(jié)得不還果,受上化生即住上界,得般涅槃不復(fù)還來生于欲界。如過夏分至秋初時(shí),從大云臺(tái)電光發(fā)已,暫現(xiàn)色像速還隱沒,如是一類補(bǔ)特伽羅,居阿練若乃至廣說,彼所得心名電光喻�！�

問何故彼心名電光喻?

答:彼心意識(shí)證不還果,暫能照了速還隱沒,是故名曰電光喻心。

金剛喻心云何?

答:如世尊說:“苾芻當(dāng)知,世有一類補(bǔ)特伽羅,居阿練若或居樹下或住空閑,精勤修習(xí)多修習(xí)故,證得如是寂靜心定,依是定心能盡諸漏,證得無漏心慧解脫,于現(xiàn)法中以勝通慧,自證覺受圓滿功德,謂自證知我生已盡,梵行已立所作已辦不受后有。譬如金剛無有少物,而不能斷或穿或破,所謂若鐵若牙若貝,若角若珠若玉石等,如是一類補(bǔ)特伽羅,居阿練若乃至廣說,彼所得心名金剛喻�！�

問何故彼心名金剛喻?

答:彼心意識(shí)證無學(xué)果,無結(jié)縛等而不能壞,是故名曰金剛喻心。

三補(bǔ)特伽羅者,一者覆慧補(bǔ)特伽羅,二者膝慧補(bǔ)特伽羅,三者廣慧補(bǔ)特伽羅。

云何覆慧補(bǔ)特伽羅?

答:如世尊說:“苾芻當(dāng)知,世有一類補(bǔ)特伽羅,為聽法故苾芻前坐,苾芻哀愍為說法要,開示初善中善后善,文義巧妙純一圓滿,清白梵行彼在法座,于所說法初中后分皆不能知,從座起已于所說法,初中后分亦不能了。所以者何?彼都無慧猶如覆器亦如覆瓶,雖多溉水竟無受入,如是一類補(bǔ)特伽羅,為聽法故苾芻前坐,廣說乃至彼都無慧,是名覆慧補(bǔ)特伽羅。

問:何故名覆慧補(bǔ)特伽羅?

答:彼有是慧在法座時(shí),于所說法初中后分,雖皆欲知而無慧故皆不能知。彼有是慧從座起已,于所說法初中后分,雖皆欲了而無慧故,亦不能了故名覆慧補(bǔ)特伽羅。

云何膝慧補(bǔ)特伽羅?

答:如世尊說:“苾芻當(dāng)知,世有一類補(bǔ)特伽羅,為聽法故苾芻前坐,苾芻哀愍為說法要,開示初善中善后善,文義巧妙純一圓滿,清白梵行。彼在法座,于所說法初中后分,雖皆能知而從座起,于所說法初中后分皆不能了,先雖領(lǐng)受而后忘失。譬如有人得妙飲食,置于膝上以失念故,欻從座起皆悉墜落,如是一類補(bǔ)特伽羅,為聽法故苾芻前坐,廣說乃至而后忘失,是名膝慧補(bǔ)特伽羅。

問:何故名膝慧補(bǔ)特伽羅?

答:彼有是慧在法座時(shí),于所說法初中后分,隨所欲知以有慧故,雖皆能知。彼有是慧,而從座起于所說法初中后分雖皆欲了,而無慧故皆不能了,先雖領(lǐng)受而后忘失,故名膝慧補(bǔ)特伽羅。

云何廣慧補(bǔ)特伽羅?

答:如世尊說:“苾芻當(dāng)知,世有一類補(bǔ)特伽羅,為聽法故苾芻前坐,苾芻哀愍為說法要,開示初善中善后善,文義巧妙純一圓滿,清白梵行。彼在法座,于所說法初中后分皆悉能知,從座起已于所說法初中后分亦悉能了,復(fù)能善知所說義趣。如剎帝利女或婆羅門女,或長(zhǎng)者女或居士女,清水沐浴妙香涂身,梳剪發(fā)爪瑩飾眉面,服鮮凈衣著諸纓絡(luò),以環(huán)釧等而自莊嚴(yán),唯少花鬘未冠其首,有諸尊者持妙花鬘,謂嗢懵拚安╁鵲齲?嫫淥?枚?謨脛??釓??被斷燦輝荊?Ь詞莧」讜詼ド希?钚陌?D終無遺失,如是一類補(bǔ)特伽羅,為聽法故苾芻前坐,乃至善知所說義趣,是名廣慧補(bǔ)特伽羅。

問:何故名廣慧補(bǔ)特伽羅?

答:彼有是慧在法座時(shí),于所說法初中后分隨所欲知,以有慧故皆悉能知。彼有是慧從座起已,于所說法初中后分隨所欲了,以有慧故亦悉能了,復(fù)能善知所說義趣,故名廣慧補(bǔ)特伽羅,

如世尊說:

覆慧不聰明雖數(shù)多聞法 無智不能了如灌覆瓶器

膝慧勝于前坐聽雖能了 而起已皆忘如遺膝上食

廣慧最為勝在法座若起 于文義俱了如女冠花鬘

具持念辯才樂修凈業(yè)染 斷憍慢放逸能舍諸惡趣

三上座者,謂生年上座世俗上座法性上座。

云何生年上座?

答:諸有生年尊長(zhǎng)耆舊,是謂生年上座。

云何世俗上座?

答:如有知法富貴長(zhǎng)者共立制言:“諸有知法大財(cái)大位,大族大力大眷屬大徒眾,勝我等者我等皆應(yīng)推為上座,供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。”由此因緣雖年二十或二十五,若能知法得大財(cái)位大族大力,有大眷屬大徒眾者,皆應(yīng)和合推為上座,供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。如諸國土城邑王都,其有多聞妙解算數(shù)辯才書印,或隨一一工巧業(yè)處,勝余人者皆共和合推為上座,供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆;如商侶中有多財(cái)者眾人和合推為上座,供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆;如得為王或大臣等,眾人皆共供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆;如難陀王長(zhǎng)發(fā)王種欲興戰(zhàn)爭(zhēng),召馬勝王剎帝利種,重賜財(cái)寶令其示現(xiàn)種種技能,知彼勝已告大臣曰:“封主當(dāng)知吾欲敬禮剎帝利種馬勝王足�！贝蟪及籽�:“天不應(yīng)禮剎帝利種馬勝王足。所以者何?彼是臣佐君不應(yīng)禮臣佐之足�！比缡堑仁掠袩o量種,今此意說長(zhǎng)發(fā)王種,難陀王時(shí)世俗上座。

云何法性上座?

答:諸受具戒耆舊長(zhǎng)宿是謂法性上座。有說此亦是生年上座。所以者何?佛說:出家受具足戒名真生故。若有苾芻得阿羅漢諸漏永盡,已作所作已辦所辦,棄諸重?fù)?dān)逮得己利,盡諸有結(jié)正智解脫,心善自在此中意說,如是名為法性上座。如世尊說上座頌言:

心掉多綺語染意亂思惟 雖久隱園林而非真上座

具戒智正念寂靜心解脫 彼于法能觀是名真上座

三聚者,謂邪性定聚正性定聚不定聚。

云何邪性定聚?答:五無間業(yè)。

云何正性定聚?答:學(xué)無學(xué)法。

云何不定聚?答:除五無間業(yè),余有漏法及無為。

三舉罪事者,謂見舉罪事、聞舉罪事、疑舉罪事。

見舉罪事者,云何見云何舉罪,云何事而說見舉罪事耶?

答:見謂見有苾芻故思斷生命,不與物而取,行非梵行婬欲法,正知而說虛誑語,故思出不凈,非時(shí)食,飲諸酒,自手掘地,壞生草木,歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩,是名為見舉罪。

謂五種舉罪,一者覺察舉罪,二者憶念舉罪,三者應(yīng)告羯磨舉罪,四者布灑他時(shí)安立舉罪,五者于恣舉時(shí)安立舉罪。

云何覺察舉罪?

答:謂有覺察他苾芻言:“具壽已犯如是如是罪,應(yīng)發(fā)露勿覆藏,發(fā)露則安隱不發(fā)露罪益深�！笔敲�覺察舉罪。

云何憶念舉罪?

答:謂有教他令自憶念,告言:“具壽汝已曾犯如是如是罪,應(yīng)發(fā)露勿覆藏,發(fā)露則安隱不發(fā)露罪益深�！笔敲麘浤钆e罪。

云何應(yīng)告羯磨舉罪?

答:謂應(yīng)告言:“具壽不應(yīng)不令我覺默然,從此住處出去,我于具壽欲有少言�！笔敲麘�(yīng)告羯磨舉罪。

云何布灑他時(shí)安立舉罪?

答:謂布灑他時(shí)所差舉者,作如是言:“此苾芻眾和合共坐作布灑他,我某苾芻為布灑他之所差舉�！笔敲�布灑他時(shí)安立舉罪。

云何于恣舉時(shí)安立舉罪?

答:謂恣舉時(shí)所差舉者作如是言:“此苾芻眾和合共坐作恣舉事,我某苾芻為恣舉眾之所差舉�！笔敲�于恣舉時(shí)安立舉罪,是名舉罪事。謂即前所見犯事是名為事,如是合名見舉罪事。

聞舉罪事者,云何聞云何舉罪云何事,而說聞舉罪事耶?

答:聞謂聞?dòng)衅兤c故思斷生命,不與物而取,行非梵行婬欲法,正知而說虛誑語,故思出不凈,非時(shí)食,飲諸酒,自手掘地,壞生草木,歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩,是名為聞舉罪。謂五種舉罪如前說,是名舉罪事,謂即前所聞犯事是名為事,如是合名聞舉罪事。

疑舉罪事者,云何疑云何舉罪云何事,而說疑舉罪事耶?

答:疑謂五緣而生于疑,一由色故,二由聲故,三由香故,四由味故,五由觸故。

由色故者,謂見苾芻非時(shí)入聚落非時(shí)出聚落,或與女人入出叢林,或親狎外道,或親狎扇搋半擇迦,或親狎苾芻尼,或親狎婬女,或親狎小男,或親狎大女,或親狎寡婦,見如是等可疑事已,便生疑念:“觀此具壽,現(xiàn)行如是不清凈,非沙門非隨順行,如是具壽定應(yīng)已犯非梵行法。”是名由色而生于疑。

由聲故者,謂聞苾芻非時(shí)入聚落非時(shí)出聚落,或聞與女人入出叢林或聞?dòng)H狎外道,親狎扇搋半擇迦,親狎苾芻尼,親狎婬女,親狎小男,親狎大女,親狎寡婦,聞如是等可疑事已便生疑念:“聞此具壽現(xiàn)行如是不清凈,非沙門非隨順行,如是具壽定應(yīng)已犯非梵行法�！笔敲�由聲而生于疑。

由香故者,如有苾芻或?yàn)樵枋?或?yàn)橄疵?或?yàn)轱嬎?或隨一緣入余苾芻所住之處嗅雜染香,謂女人香或酒肉香,或涂薰香或余隨一婬泆之香嗅是香已便生疑念:“今此具壽所住之處,既有如是不清凈,非沙門非隨順香,定應(yīng)已犯非梵行法�！笔敲�由香而生于疑。

由味故者,如有苾芻或?yàn)樵枋?或?yàn)橄疵婊驗(yàn)轱嬎?或隨一緣入余苾芻所住之處,見彼苾芻口中含嚼雜染諸味,謂耽哺羅龍腦豆‘寇-(敲-高)+女’或余隨一淫泆之味,見彼苾芻嘗是味已,便生疑念:“今此具壽,舌嘗如是不清凈非沙門非隨順味,定應(yīng)已犯非梵行法�！笔敲�由味而生于疑。

由觸故者,如有苾芻或?yàn)樵枋只驗(yàn)橄疵?或?yàn)轱嬎?或隨一緣入余苾芻所住之處,見彼苾芻所止?fàn)椬?寶香挍飾細(xì)軟雜彩,錦繡綾羅以為敷具,于牀兩頭俱置丹枕,迦陵伽褐而覆其上,于彼住處復(fù)見女人,端正少年或坐或臥,見是事已便生疑念:“今此具壽身觸如是不清凈,非沙門非隨順觸,定應(yīng)已犯非梵行法�！笔敲�由觸而生于疑,是名為疑舉罪。謂五種舉罪如前說,是名舉罪事,謂即前所疑犯事是名為事,如是合名疑舉罪事。

三不護(hù)者,謂諸如來三業(yè)無失可有隱藏恐他覺知故名不護(hù)。何等為三?一者如來所有身業(yè),清凈現(xiàn)行,無不清凈現(xiàn)行身業(yè)恐他覺知須有藏護(hù)。二者如來所有語業(yè),清凈現(xiàn)行,無不清凈現(xiàn)行語業(yè)恐他覺知須有藏護(hù)。三者如來所有意業(yè),清凈現(xiàn)行,無不清凈現(xiàn)行意業(yè)恐他覺知須有藏護(hù)。

云何如來所有身業(yè)清凈現(xiàn)行?

答:身業(yè)清凈現(xiàn)行者,謂離斷生命,離不與取,離欲邪行;復(fù)次離斷生命,離不與取,離非梵行;復(fù)次所有學(xué)身業(yè)清凈現(xiàn)行,所有無學(xué)身業(yè)清凈現(xiàn)行,所有善非學(xué)非無學(xué)身業(yè)清凈現(xiàn)行,總名身業(yè)清凈現(xiàn)行。于此義中意說如來,所有無學(xué)身業(yè)清凈現(xiàn)行,及所有善非學(xué)非無學(xué)身業(yè)清凈現(xiàn)行。如來具足圓滿成就如是身業(yè)清凈現(xiàn)行,故說如來所有身業(yè)清凈現(xiàn)行

云何如來無不清凈現(xiàn)行身業(yè)?

答:不清凈現(xiàn)行身業(yè)者,謂斷生命,不與取,欲邪行;復(fù)次斷生命不與取非梵行;復(fù)次所有不善身業(yè),所有非理所引身業(yè),所有身業(yè)能障礙定,總名不清凈現(xiàn)行身業(yè)。如來于此不清凈現(xiàn)行身業(yè),已斷已遍知,如斷草根多羅樹頭,令永于后成不生法,由此如來無可隱匿覆蔽藏護(hù),勿他見我此穢身業(yè),故說如來無不清凈現(xiàn)行身業(yè)。

云何如來所有語業(yè)清凈現(xiàn)行?

答:語業(yè)清凈現(xiàn)行者,謂離虛誑語離離間語離麤惡語離雜穢語;復(fù)次所有學(xué)語業(yè)清凈現(xiàn)行,所有無學(xué)語業(yè)清凈現(xiàn)行,所有善非學(xué)非無學(xué)語業(yè)清凈現(xiàn)行,總名語業(yè)清凈現(xiàn)行。于此義中意說如來,所有無學(xué)語業(yè)清凈現(xiàn)行,及所有善非學(xué)非無學(xué)語業(yè)清凈現(xiàn)行。如來具足圓滿成就如是語業(yè)清凈現(xiàn)行,故說如來所有語業(yè)清凈現(xiàn)行。

云何如來無不清凈現(xiàn)行語業(yè)?

答:不清凈現(xiàn)行語業(yè)者,謂虛誑語離間語麤惡語雜穢語;復(fù)次所有不善語業(yè),所有非理所引語業(yè),所有語業(yè)能障礙定總名不清凈現(xiàn)行語業(yè)。如來于此不清凈現(xiàn)行語業(yè),已斷已遍知,如斷草根多羅樹頭,令永于后成不生法,由此如來無可隱匿覆蔽藏護(hù),勿他見我此穢語業(yè),故說如來無不清凈現(xiàn)行語業(yè)。

云何如來所有意業(yè)清凈現(xiàn)行?

答:意業(yè)清凈現(xiàn)行者,謂無貪無瞋正起;復(fù)次所有學(xué)意業(yè)清凈現(xiàn)行,所有無學(xué)意業(yè)清凈現(xiàn)行,所有善非學(xué)非無學(xué)意業(yè)清凈現(xiàn)行,總名意業(yè)清凈現(xiàn)行。于此義中意說如來,所有無學(xué)意業(yè)清凈現(xiàn)行,及所有善非學(xué)非無學(xué)意業(yè)清凈現(xiàn)行。如來具足圓滿成就如是意業(yè)清凈現(xiàn)行,故說如來所有意業(yè)清凈現(xiàn)行。

云何如來無不清凈現(xiàn)行意業(yè)?

答:不清凈現(xiàn)行意業(yè)者,謂貪瞋邪見;復(fù)次所有不善意業(yè),所有非理所引意業(yè),所有意業(yè)能障礙定,總名不清凈現(xiàn)行意業(yè)。如來于此不清凈現(xiàn)行意業(yè),已斷已遍知,如斷草根多羅樹頭,令永于后成不生法,由此如來無可隱匿覆蔽藏護(hù),勿他見我此穢意業(yè),故說如來無不清凈現(xiàn)行意業(yè)。

第三嗢柁南:

三三法有九謂三愛漏求 及有黑闇身怖受苦慢類

有三愛三漏三求三有三黑闇身三怖三受三苦性三慢類

三愛者,一欲愛,二色愛,三無色愛。

欲愛云何?

答:于諸欲中諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂欲愛;復(fù)次于欲界系十八界十二處五蘊(yùn)諸法中諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂欲愛;復(fù)次下從無間大地獄,上至他化自在天,于此所攝色受想行識(shí)諸法中諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂欲愛。

色愛云何?

答:于諸色中諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂色愛;復(fù)次于色界系十四界十處五蘊(yùn)諸法中諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂色愛;復(fù)次下從梵眾天上至色究竟天,于此所攝色受想行識(shí),諸法中諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂色愛。

無色愛云何?

答:于無色中諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂無色愛;復(fù)次于無色界系三界二處四蘊(yùn)諸法中諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂無色愛;復(fù)次如欲色界決定處所上下差別不相雜亂,無色界中無如是事,然可依定依生勝劣說有下上,謂下從空無邊處天,上至非想非非想處天,于此所攝受想行識(shí)諸法中諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂無色愛。

如世尊說:

有愛諸士夫長(zhǎng)世數(shù)流轉(zhuǎn) 數(shù)受胎藏苦往還諸有中

斷愛諸有情瀑流已斷故 無愛潤(rùn)生故不流轉(zhuǎn)后有

復(fù)有三愛,一欲愛,二有愛,三無有愛。

欲愛云何?

答:于諸欲中諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂欲愛。

有愛云何?

答:色無色界諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂有愛。

無有愛云何?

答:欣無有者,于無有中諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂無有愛。此復(fù)如何?如有一類怖畏所逼,怖畏所惱,憂苦所逼,憂苦所惱,苦受觸故,作是念言:“云何當(dāng)令我身死后斷壞無有,永絕眾病豈不樂哉?”彼欣無有,于無有中諸貪等貪,執(zhí)藏防護(hù)耽著愛染,是謂無有愛。

如世尊說:

愛所執(zhí)有情心貪有無有 魔軛所軛故身常不安樂

流轉(zhuǎn)諸有中生已歸老死 如犢子愛乳隨母嘗不離

三漏者,一欲漏,二有漏,三無明漏。

欲漏云何?

答:除欲界系無明,諸余欲界系結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,是謂欲漏。

有漏云何?

答:除色無色界系無明,諸余色無色界系結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,是謂有漏。

無明漏云何?

答:三界無智,是謂無明漏。

如世尊說:

若苾芻已斷欲有無明漏 諸漏永盡故無影般涅槃

三求者,一欲求,二有求,三梵行求。

欲求云何?

答:住欲有者于欲界法未得為得,諸求隨求平等隨求,悕求欣求思求勤求,是謂欲求。

有求云何?

答:住色無色有者于色無色界法未得為得,諸求乃至勤求是謂有求。

梵行求云何?

答:離二交會(huì)說名梵行,八支圣道亦名梵行,于此義中意說八支圣道梵行。諸有于此八支圣道未得為得,諸求乃至勤求,是謂梵行求。

復(fù)次欲求者,非求死后當(dāng)生諸有,然于現(xiàn)在可意色聲香味觸衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥諸資生具未得為得諸求乃至勤求,是名欲求。

有求者,有謂五取蘊(yùn)。何等為五?謂色取蘊(yùn),受取蘊(yùn),想取蘊(yùn),行取蘊(yùn),識(shí)取蘊(yùn)。如有一類作是念言:“云何令我得未來世如是類色受想行識(shí)?”彼于死后當(dāng)生諸有,色等五蘊(yùn),諸求乃至勤求,是名有求。

梵行求者,從世第一法趣苦法智忍時(shí),有梵行求非有梵行。所以者何?八支圣道說名梵行,彼于爾時(shí)未得未近得,未有未現(xiàn)有。從苦法智忍趣苦法智時(shí),有梵行求亦有梵行。所以者何?八支圣道說名梵行,彼于爾時(shí)已得已近得,已有已現(xiàn)有,如是從苦法智趣苦類智忍,從苦類智忍趣苦類智,從苦類智趣集法智忍,從集法智忍趣集法智,從集法智趣集類智忍,從集類智忍趣集類智,從集類智趣滅法智忍,從滅法智忍趣滅法智,從滅法智趣滅類智忍,從滅類智忍趣滅類智,從滅類智趣道法智忍,從道法智忍趣道法智,從道法智趣道類智忍,從道類智忍趣道類智,從道類智趣道類智,或趣所余無漏智時(shí),有梵行求亦有梵行。所以者何?八支圣道說名梵行,彼于爾時(shí)已得已近得,已有已現(xiàn)有。復(fù)次若世間道,證一來果不還果時(shí),有梵行求非有梵行。所以者何?八支圣道說名梵行,彼于爾時(shí)未得未近得,未有未現(xiàn)有。若無漏道證預(yù)流果,或證一來不還阿羅漢果時(shí),有梵行求亦有梵行。所以者何?八支圣道說名梵行,彼于爾時(shí)已得已近得,已有已現(xiàn)有。

如世尊說:

具念定正知諸佛真弟子 正知求圣道終不求余事

若悕求已滅圣道當(dāng)趣盡 苾芻求盡故無影般涅槃

三有者,一欲有,二色有,三無色有。

欲有云何?

答:若業(yè)欲界系取為緣欲感當(dāng)有,彼業(yè)異熟,是謂欲有。

色有云何?

答:若業(yè)色界系取為緣欲感當(dāng)有,彼業(yè)異熟,是謂色有。

無色有云何?

答:若業(yè)無色界系取為緣欲感當(dāng)有,彼業(yè)異熟,是謂無色有。

三黑闇身者,一過去黑闇身,二未來黑闇身,三現(xiàn)在黑闇身。

過去黑闇身者,云何過去,云何黑闇,云何身,而說過去黑闇身耶?

答:過去者,謂諸行已起已等起,已生已等生,已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),已聚集已出現(xiàn),落謝過去盡滅離變,過去性過去類過去世攝,是謂過去。黑闇者,謂于過去行,發(fā)起種種求解異慧,廣說乃至疑猶豫箭,是謂黑闇。身者有說與疑相應(yīng)無明名身,于此義中即疑名身。所以者何?黑謂無智,由黑故闇,說名黑闇,此即是疑即此黑闇說名為身,故名過去黑闇身。

未來黑闇身者,云何未來,云何黑闇,云何身,而說未來黑闇身耶?

答:未來者,謂諸行未已起未已等起,未已生未已等生,未已轉(zhuǎn)未已現(xiàn)轉(zhuǎn),未聚集未出現(xiàn),未來性未來類未來世攝,是謂未來。黑闇者,謂于未來行發(fā)起種種求解異慧,廣說乃至疑猶豫箭,是謂黑闇。身者有說與疑相應(yīng)無明名身,于此義中即疑名身。所以者何?黑謂無智,由黑故闇,說名黑闇,此即是疑即此黑闇,說名為身,故名未來黑闇身。

現(xiàn)在黑闇身者,云何現(xiàn)在,云何黑闇,云何身,而說現(xiàn)在黑闇身耶?

答:現(xiàn)在者,謂諸行已起已等起,已生已等生已轉(zhuǎn)已現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn)住,未已謝未已盡滅,未已離變和合現(xiàn)前,現(xiàn)在性現(xiàn)在類現(xiàn)在世攝,是謂現(xiàn)在。黑闇者,謂于現(xiàn)在行發(fā)起種種求解異慧,廣說乃至疑猶豫箭,是謂黑闇。身者有說與疑相應(yīng)無明名身,于此義中即疑名身。所以者何?黑名無智,由黑故闇,說名黑闇,此即是疑即此黑闇,說名為身,故名現(xiàn)在黑闇身。

三怖者,一病怖,二老怖,三死怖。

病怖者,云何病?

答:頭痛等,廣說如法蘊(yùn)論,是謂病。

云何怖?

答:如有一類見他病已深生厭患,自念我身亦有此分,亦有此性亦有此法未越此法,由此便生驚恐怖畏,惶懼毛豎,是謂怖,由病起怖故名病怖。

老怖者,云何老?

答:發(fā)落等,廣說如法蘊(yùn)論,是謂老。

云何怖?

答:如有一類見他老已深生厭患,廣說乃至惶懼毛豎,是謂怖,由老起怖故名老怖。

死怖者,云何死?

答:彼彼有情即于彼彼諸有情聚移轉(zhuǎn)壞沒,廣說如法蘊(yùn)論,是謂死。

云何怖?

答:如有一類見他死已深生厭患,廣說乃至惶懼毛豎,是謂怖,由死起怖故名死怖。

如世尊說:

諸異生雖能厭病老死法 而不能如實(shí)厭此所依身

我能厭此身深了知此法 故不樂久住速入無余依

我觀一切種無疾少年命 病老死所壞唯出離安隱

我已勤精進(jìn)通達(dá)究竟跡 雖不習(xí)諸欲而舍修梵行