開(kāi)示問(wèn)答（各地合輯）

濟(jì)群法師在南澳竹林精舍秋令營(yíng)

　　2000年春，濟(jì)群法師應(yīng)南澳竹林精舍的邀請(qǐng)，主持了為期一周的“佛學(xué)秋令營(yíng)”。在秋令營(yíng)期間，法師為澳州的信徒們開(kāi)講了《學(xué)佛與做人》、《生命的回歸》等講座，并為聽(tīng)眾解答了學(xué)佛中經(jīng)常出現(xiàn)的一些問(wèn)題。本文根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理。

　　問(wèn)：法師，“萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身”中的業(yè)是什么意思？

　　答：當(dāng)我們的善行或惡行發(fā)生之后，會(huì)構(gòu)成一種能量?jī)?chǔ)藏在生命里，這種力量就是業(yè)。業(yè)是推動(dòng)生命延續(xù)的力量，就像火箭能推動(dòng)衛(wèi)星上天的作用一樣。

　　人的一生在這個(gè)世界奮斗的幾十年，許多獲得了很大的成就，家庭、事業(yè)、地位、財(cái)富等，應(yīng)有盡有，令人羨慕�？墒钱�(dāng)他離開(kāi)這個(gè)事業(yè)的時(shí)候什么也帶不走。正像一個(gè)人來(lái)到世界光著身體來(lái)的時(shí)候一樣，走的時(shí)候兩只手也是空空的。當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界，我們所能帶走只是我們這一生造下善惡業(yè)，以及生活中養(yǎng)成的各種好壞習(xí)慣。

　　問(wèn)：善和惡應(yīng)如何區(qū)別？比如說(shuō)，當(dāng)病人得了不治之癥，病情惡化到只能依靠?jī)x器來(lái)維持時(shí)，我作為醫(yī)生該怎么做？我既不想結(jié)束他的生命，因?yàn)榻Y(jié)束一個(gè)人的生命意味著殺生的惡業(yè)；可如果繼續(xù)提供藥物來(lái)勉強(qiáng)維持他已倍受痛苦的生命，就能算作善的行為嗎？

　　答：善和惡并不完全是絕對(duì)的。經(jīng)典中說(shuō)到的十善和十惡是佛法中判定善惡的標(biāo)準(zhǔn)，但這標(biāo)準(zhǔn)也不能適用于所有的情況。在菩薩戒里，特殊的情況下的殺生也可以是善行。比如，有壞人為非作歹，菩薩為了拯救他，使他免遭墮地獄的惡報(bào)，也為了使更多的人免遭他的迫害，出于這樣慈悲心去殺他，不但沒(méi)有罪過(guò)，反而功德無(wú)量；如果袖手旁觀，則是犯了菩薩戒，因?yàn)樗麤](méi)有將利益眾生放在首位。同樣，如果你是出于對(duì)病人的慈悲而去幫助他結(jié)束生命的話，不應(yīng)等同于一般的殺生。

　　換一個(gè)角度說(shuō)，作為醫(yī)生，你有義務(wù)做好你的本職工作。比如罪犯因?yàn)橛|犯法律而被槍斃，那是他罪有應(yīng)得，執(zhí)行槍決的人也不等于說(shuō)就是干了壞事，因?yàn)樗�只是在�?zhí)行使命而已。

　　問(wèn)：就剛才的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，如果我是那個(gè)醫(yī)生，我應(yīng)該怎樣做？結(jié)束他的生命還是繼續(xù)他的生命？

　　答：你指的是安樂(lè)死的問(wèn)題嗎？如果從聲聞的戒律上來(lái)說(shuō)，不管在什么樣的情況下都不能殺生。作為業(yè)報(bào)身，疾病產(chǎn)生的原因除了四大不調(diào)之外，還是對(duì)于業(yè)債的償還。作為佛弟子，要守持不殺生戒，無(wú)論如何都不可以斷眾生命。

　　但如果你是菩薩，有菩薩的發(fā)心，情況又不同了。你不忍看到病人這么痛苦，寧愿自己殺了他，替他承受報(bào)應(yīng)，也不讓他繼續(xù)遭受痛苦。如果是本著這樣的愿望去解決問(wèn)題，那又另當(dāng)別論。但我們作為一個(gè)公民，還需要遵循法律的規(guī)范，所以，在這樣的情況下如何行事，還需參照法律的有關(guān)條文。

　　問(wèn)：我也想請(qǐng)教關(guān)于安樂(lè)死的問(wèn)題，如果疾病是由于業(yè)障現(xiàn)前的話，病人在醫(yī)生的幫助下實(shí)行了安樂(lè)死，可他的業(yè)還沒(méi)有還清，又會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果？

　　答：從因果報(bào)應(yīng)的角度來(lái)看，造業(yè)感果有如欠債還錢，如果你一期的果報(bào)沒(méi)有償還完，你就人為的結(jié)束他的生命，我想這個(gè)債還會(huì)延續(xù)到來(lái)生的，除非有人有能力替他償還。

　　問(wèn)：關(guān)于捐助器官的問(wèn)題。我們的神識(shí)要在身體冷卻之后才會(huì)離開(kāi)我們的色身，可器官移植是要在人還有體溫的時(shí)候進(jìn)行，那樣的話，對(duì)捐贈(zèng)者本身是否會(huì)造成很大的痛楚？會(huì)妨礙到他的往生嗎？

　　答：我們的生命體由壽、暖、識(shí)三個(gè)基本部分構(gòu)成。壽就是每一期的生命，或長(zhǎng)或短的幾十年，到時(shí)間就要結(jié)束；暖是我們色身的溫度；識(shí)是指精神系統(tǒng)。當(dāng)身體敗壞，壽終正寢后，識(shí)會(huì)離開(kāi)我們的色身，體溫也會(huì)隨著識(shí)的離去而消失。一般來(lái)說(shuō)，死亡之后身體很快會(huì)變涼的，就說(shuō)明識(shí)已經(jīng)走了，那時(shí)的色身不過(guò)是我們廢棄的一間屋子而已�？杉偃缱R(shí)還沒(méi)有完全離開(kāi)的時(shí)候，對(duì)亡者所采取的解剖行為會(huì)構(gòu)成傷害。

　　對(duì)死亡的人來(lái)說(shuō)，臨終一念非常重要，如果在那時(shí)生起了嗔恨心，就會(huì)墮落到惡道之中；如果是帶著善心走，就容易得到好的去處，所以，臨終一念對(duì)未來(lái)生命的走向有著關(guān)鍵的作用。佛教為什么提倡臨終助念？就是要為將死的人提供良好的氛圍，使他的意念和善法相應(yīng)，使他帶著歡喜、祥和的心情離開(kāi)這個(gè)世界。

　　問(wèn)：被殺的人以后可能也會(huì)變成好人，如果不能知道他將來(lái)的變化，又怎樣判斷自己殺他就是正確的行為？

　　答：?jiǎn)栴}的關(guān)鍵是，如果此時(shí)不殺他的話，他當(dāng)下就會(huì)危害到很多的人的生命安全，至于以后會(huì)不會(huì)變成好人則是另外一回事。作為菩薩，在這樣的危急關(guān)頭要挺身而出，寧可自己承擔(dān)殺生的業(yè)報(bào)也要制止他造下罪業(yè)，使他未來(lái)的生命免遭無(wú)窮無(wú)盡的地獄苦痛。

　　問(wèn)：很多留學(xué)生面臨考試的時(shí)候，總要來(lái)寺院拜一拜，求菩薩保佑他們考得好一點(diǎn)，這是很正常的心理，如果這樣做是和菩薩做生意的話，那就有很多人不敢再來(lái)燒香了。

　　答：祈求佛菩薩幫忙固然是可以的，但關(guān)鍵還是要自己用功讀書(shū)。到考試的時(shí)候，你自己不努力，只是等著佛菩薩幫忙的話，恐怕是不行。但是我們通過(guò)靜坐、誦經(jīng)和拜佛可以使自己的內(nèi)心平靜，如果靜下心來(lái)再去讀書(shū)，效果一定會(huì)更好。如果通過(guò)拜佛開(kāi)了智慧，對(duì)讀書(shū)也會(huì)有很大的幫助。但不是說(shuō)，完全放棄自己的努力，而將所有的希望寄托佛菩薩身上，那樣就流于迷信了。

　　問(wèn)：天人的智慧應(yīng)該比人高，而且他們都有神通。能夠做到天人，他們的阿賴耶識(shí)中一定有很深的善根和福報(bào)，可為什么天人不能修行？到底是聞不到佛法呢？還是佛菩薩不想度他們？他們的智慧比我們高，應(yīng)該是相當(dāng)容易得度，為什么他們反而難度呢？

　　答：天又分為色界天和欲界天。欲界天的人沉溺在欲樂(lè)里，根本想不到去接觸佛法，他們覺(jué)得享樂(lè)才是最要緊的。經(jīng)典中有個(gè)故事：佛陀在世時(shí)，有個(gè)叫耆婆在家弟子，是個(gè)名醫(yī)，僧團(tuán)里僧人病了都找他看，他醫(yī)術(shù)非常高明，藥到病除。耆婆因?yàn)檫@樣的功德，死后就升天了。一天，僧團(tuán)里又有一個(gè)比丘病了，神通第一的目犍連尊者想到耆婆，就上天去找他，想讓耆婆再來(lái)人間幫忙治病。目見(jiàn)連尊者找到耆婆時(shí)，他正率領(lǐng)眾天女去參加舞會(huì)，遇見(jiàn)尊者后，只看了一眼，車都沒(méi)停就揚(yáng)長(zhǎng)而去。目犍蓮尊者是耆婆的皈依師傅，覺(jué)得耆婆很無(wú)禮：我到天上來(lái)找你，你居然看我一眼就走。遂以神通將車定住質(zhì)問(wèn)耆婆，結(jié)果耆婆回答說(shuō)：師傅呵，享樂(lè)要緊，我念在師徒一場(chǎng)的份上還看你一眼呢，其他的人連看你的功夫都沒(méi)有呵。所以，欲界天的人福報(bào)雖大，但往往沉溺于享樂(lè)，早已將修道置之度外。

　　那么，而色界天的情況又如何呢？色界天的人一味安住在定樂(lè)里中，沉浸在禪定帶來(lái)的喜悅里，也不能進(jìn)一步修習(xí)解脫道。

　　天人的因往昔的善業(yè)帶來(lái)了極大的福報(bào)，可以隨心所欲地享樂(lè)，不像在我們的娑婆世界，到處都有天災(zāi)人禍，有生老病死的種種痛苦，所以，他們?nèi)狈π扌械膭?dòng)力，而智慧要通過(guò)修行和磨練才能引發(fā)出來(lái)。天人雖有善根、有福報(bào)，但對(duì)于欲樂(lè)和定樂(lè)的貪著使其自身的智慧被覆蓋了，不再產(chǎn)生作用，并因耽于享樂(lè)而無(wú)暇開(kāi)發(fā)智慧。相反，世間的人有心去追求真理、追求解脫，通過(guò)聞思修而修習(xí)解脫道，更容易得度。

　　問(wèn)：兜率內(nèi)院也是在天上，它和一般的色界天、欲界天有什么區(qū)別？

　　答：兜率內(nèi)院是個(gè)特殊的地方，是補(bǔ)處菩薩居住的地方。在兜率內(nèi)院，彌勒菩薩還在說(shuō)法，所以，很多高僧大德都發(fā)愿往生兜率內(nèi)院，一則可以親近彌勒菩薩聽(tīng)聞佛法，二則可以追隨彌勒菩薩直到人間成為一片凈土。

　　問(wèn)：升天需要什么條件？

　　答：升到欲界天要通過(guò)布施和持戒，到色界天則是要通過(guò)禪定，即四禪八定。

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)隨緣不變的含意？

　　答：隨緣不變是菩薩的修行，在《維摩詰經(jīng)》中，維摩詰居士什么地方都去，酒肆、賭場(chǎng)、青樓，可是他的心不會(huì)被染污。他去的目的也不是為了享受，而是用各種不同的身份和社會(huì)接觸，利用各種因緣去度眾生，這就是四攝法中的“同事”。凡夫的特點(diǎn)則是隨緣隨變，一旦環(huán)境發(fā)生變化，心也就跟著發(fā)生變化。而菩薩通達(dá)世間因緣，五欲塵勞如幻如化，所以才能在各種染污的因緣，心能不被染污，如如不動(dòng)。

　　問(wèn)：為亡者所燒的紙錢及其他用品能夠起到什么作用？

　　答：其實(shí)，這只是活著的人出于對(duì)死者的報(bào)答而采取的一種儀式，覺(jué)得應(yīng)當(dāng)讓死者將生前的用品都帶上，但他所在的世界是否需要這些用品？你給他帶汽車，那里沒(méi)有修公路還是開(kāi)不了；你給他帶電視，那里沒(méi)有電視臺(tái)也同樣派不上用場(chǎng)。我們總覺(jué)得亡者在另一個(gè)世界也會(huì)有同樣的物質(zhì)需要，這只是我們的一廂情愿。真正對(duì)亡者有益的是替他行善，誦經(jīng)、供養(yǎng)三寶、救濟(jì)社會(huì)，并將所修的共德回向給他，這樣才能對(duì)他有所利益。

　　問(wèn)：如果升到天上也會(huì)墮落的話，我們應(yīng)當(dāng)為自己選擇什么樣的去處？

　　答：升天并不是學(xué)佛的最終目的。學(xué)佛是為了趣向解脫－－解脫煩惱、解脫生死、乃至成佛。佛教的修行是通過(guò)智慧的開(kāi)發(fā)，通過(guò)對(duì)佛法的證悟而獲得究竟的解脫，我們整個(gè)的修行，就是圍繞這一核心來(lái)進(jìn)行，以持戒、修定來(lái)開(kāi)發(fā)智慧。而菩薩道的修行則要在自利的基礎(chǔ)上進(jìn)一步利他，在自度的前提下進(jìn)一步救度眾生。

　　對(duì)于學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，往生西方是比較穩(wěn)妥的捷徑。凡夫在六道中流轉(zhuǎn)，很容易迷失方向，所以，我們要深信彌陀凈土，深信彌陀愿力，一心念佛，因?yàn)橥�生極樂(lè)世界能夠使我們不再退轉(zhuǎn)，不再流轉(zhuǎn)生死。

　　問(wèn)：在修行中發(fā)愿如此重要，那怎樣發(fā)愿才如法？

　　答：發(fā)愿是為我們樹(shù)立學(xué)佛的目標(biāo)。每個(gè)人的發(fā)心不同，所以，發(fā)愿的內(nèi)容也不盡相同。我們要往生西方極樂(lè)世界，就可在每天臨睡前，面向西方合掌發(fā)愿：“愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。”如果我們是行菩薩道的，不僅希望自己成就，更希望自己能夠利益一切眾生，使眾生都能聽(tīng)聞佛法、解脫生死，那每天就要這樣發(fā)愿：“愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。”

　　愿望是我們?nèi)松�的目�?biāo)，我們所做的一切努力都要圍繞這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行。只有樹(shù)立了人生目標(biāo)，我們的所作所為才會(huì)有針對(duì)性。比如我們要買房子，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就會(huì)努力地賺錢、存錢；反之，如果缺乏目標(biāo)，錢一到手就會(huì)隨手花掉，即便有再多的錢也無(wú)法積攢下來(lái)。對(duì)修行來(lái)說(shuō)也是同樣，有了明確的目標(biāo)之后，我們的所做的一切功德才會(huì)有明確的歸宿，才會(huì)日益增長(zhǎng)。

　　問(wèn)：《道次第論》怎么解釋？

　　答：這是一部論的名稱，全稱是《菩提道次第論》，是十四世紀(jì)西藏高僧宗喀巴大師所造，包括《廣論》和《略論》兩部。菩提道也就是成佛之道、覺(jué)悟之道，這條道路應(yīng)當(dāng)怎么走呢？這就是次第所要講的，初學(xué)佛時(shí)應(yīng)如何入手修行，然后，如何從人天乘至聲聞乘進(jìn)而菩薩乘，其中的每一個(gè)步驟都講述得非常清楚；論指的是論典。也就是說(shuō)，這是一部討論成佛次第的論典。其次第依道前基礎(chǔ)、人天乘、聲聞乘、菩薩道。要領(lǐng)有出離心、菩提心、性空見(jiàn)。

　　問(wèn)：法師講到做人要中觀，假如一個(gè)人本身很樂(lè)觀，同時(shí)也能了解到別人的悲觀。而因?yàn)樗麡?lè)觀，所以做事很積極，想要幫助悲觀的人，那不是更好嗎？

　　答：我們剛才也說(shuō)到，很多樂(lè)觀的人其實(shí)只是屬于盲目樂(lè)觀。如果按照佛法的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人只有見(jiàn)道以后才能真正樂(lè)觀，在見(jiàn)道以前，在修行還沒(méi)有把握的時(shí)候，都沒(méi)有資格太樂(lè)觀，因?yàn)槟愕娜松�里還有太多的煩惱、太多的業(yè)力，你對(duì)自己生命的未來(lái)還沒(méi)有能力把握有什么資格樂(lè)觀呢？而中觀是屬于如實(shí)觀，即如實(shí)地、客觀地看待人生，只有這樣，才能對(duì)生命的改善有益，如果只看到人生的光明面或是黑暗面，都是片面的。

　　問(wèn)：一個(gè)人的樂(lè)觀或是悲觀和他的物質(zhì)生活是否有關(guān)？很多人有很好的物質(zhì)條件，依然生活得很悲觀，是不是和我們的宿世有關(guān)？

　　答：我剛才講過(guò)幾種情況，和物質(zhì)都沒(méi)有必然的聯(lián)系。樂(lè)觀和悲觀和我們的世界觀有關(guān)，和我們看問(wèn)題的角度和方式有關(guān)，和我們的天性有關(guān)，和我們的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)，和我們所受的教育有關(guān)，也和我們的思想深度有關(guān)，物質(zhì)條件雖也是其中的一個(gè)原因，但并不是最主要的。悲觀發(fā)展到極致者往往會(huì)走上絕路，很多哲學(xué)家和藝術(shù)家都是聲名卓著后結(jié)束了自己的生命，因?yàn)樗麄冋也坏饺松�的意義，找不到未來(lái)的歸宿，因?yàn)樗麄儧](méi)有宗教信仰來(lái)支撐他們的人生，可見(jiàn)，所謂的悲觀或樂(lè)觀與物質(zhì)生活并沒(méi)有必然的聯(lián)系。

　　問(wèn)：金剛經(jīng)里說(shuō)，誦持四句偈的功德大于以三千大千世界財(cái)寶布施，請(qǐng)法師開(kāi)示。

　　答：財(cái)布施功德雖然很大，但不能在根本上改善我們的人生，更不能究竟解決我們?nèi)松�的煩惱。我們以�?cái)富去扶貧濟(jì)困，雖然能解決他們一時(shí)的燃眉之急，但錢再多也用得完，有時(shí)錢多了甚至還會(huì)使人墮落，會(huì)滋長(zhǎng)受施者的依賴性。而佛法的布施則不同，它能夠使有情的生命得到改善，使有情的煩惱得到解脫，因此，法布施的功德更大。

　　問(wèn)：士兵的使命就是服從命令，作為佛弟子，若遇到戰(zhàn)爭(zhēng)該怎么辦呢？

　　答：如果從聲聞乘的戒律來(lái)說(shuō)，受了戒的佛弟子是不能殺生的，不管是出于什么樣的理由，哪怕是為了保衛(wèi)國(guó)家。如果從菩薩乘的角度來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)就有正義和非正義之分，若一個(gè)和平的國(guó)家遭受侵略，作為菩薩來(lái)講，為了使侵略者不造下惡業(yè)，也為了使更多的人生活安定，純粹是出于對(duì)眾生的悲心去參加戰(zhàn)爭(zhēng)，也是可以的。但必須明確的是，出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是慈悲心而不是嗔恨心。所謂非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，就是為了自己的利益去侵略別國(guó)，作為佛弟子來(lái)說(shuō)，寧愿失去一切也不能參加這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，否則，就會(huì)給未來(lái)的生命帶來(lái)無(wú)盡的后患。

　　問(wèn)：在家學(xué)佛會(huì)不會(huì)影響到正常的家庭生活？

　　答：既然是在家居士，當(dāng)然還是可以正常地談情說(shuō)愛(ài)，結(jié)婚生子，只要我們的所作所為是在五戒允許的范圍內(nèi)。吃素的問(wèn)題也不定一非要堅(jiān)持，能吃素當(dāng)然最好，不能吃素的話，只要不殺生，吃三凈肉也是可以的。所以說(shuō)，學(xué)佛對(duì)我們的家庭生活是沒(méi)有任何妨礙的，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)佛使我們的道德得到了凈化，使我們的人格得到了升華，這對(duì)于維護(hù)家庭的和睦和幸福有著根本的保障。

　　問(wèn)：對(duì)于學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，誦經(jīng)念佛和行善哪個(gè)更重要？

　　答：誦經(jīng)念佛和行善并不矛盾。行善是培養(yǎng)我們的福德資糧，而誦經(jīng)念佛則能培養(yǎng)我們良好的心態(tài)，使我們的心更寧?kù)o、更自在，這樣才能將自己更好地奉獻(xiàn)給社會(huì)，否則我們的心很浮燥，或是缺乏智慧，雖然也有心行善，但是不是能夠做好，能不能給自己和他人帶來(lái)相應(yīng)的利益卻是個(gè)問(wèn)題，有時(shí)甚至是適得其反，好心辦了壞事。

　　問(wèn)：天堂和地獄究竟在哪里？

　　答：天堂和地獄可以在我們的一念之間。當(dāng)我們內(nèi)心被喜悅充滿的時(shí)候，這一刻就是天堂；當(dāng)我們內(nèi)心被煩惱占據(jù)的時(shí)候，這一刻就是地獄。天堂和地獄也可以在人間，有些人過(guò)得無(wú)牽無(wú)掛，灑脫自在，就如同身處天堂；也有的人貧病交加，精神崩潰，雖在人間，就如同身處地獄。如果我們每個(gè)人都能充滿愛(ài)心、充滿慈悲心，那么人間就是天堂，就是凈土；反之，如果我們每個(gè)人都充滿痛苦，充滿嗔恨心，那么人間就是地獄。我們學(xué)佛，要關(guān)心當(dāng)下的天堂地獄。

　　問(wèn)：怎樣才算是佛教徒，有明確的規(guī)定嗎？一定要誦經(jīng)嗎？

　　答：皈依三寶后就是佛弟子，區(qū)別佛教徒和非佛教徒的界限和標(biāo)準(zhǔn)就是皈依。皈依就意味著取得佛教徒的資格的手續(xù)，當(dāng)然要想成為一個(gè)佛教徒還得受持五戒。而念佛誦經(jīng)則是佛教徒必要的修行方式。

　　問(wèn)：學(xué)佛是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的逃避嗎？

　　答：很多人覺(jué)得學(xué)佛是逃避現(xiàn)實(shí)，什么是現(xiàn)實(shí)呢？我們一般人所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)，只是代表著一般世俗人的生活方式和追求。比如結(jié)婚、成家、生孩子、找工作，賺錢，追名逐利。通常的行情是按這樣生活方式去生活去追求，便是積極的人生，而出家通通放棄這些，于是人們便覺(jué)得出家是逃避現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上并不是這么一回事：一、學(xué)佛并不要求一定要出家，出家人在佛教徒中只占少數(shù)的一部分。而沒(méi)有出家的在家佛教徒他可以和世俗一般人一樣，過(guò)著常人的生活。至于出家人雖然放棄世俗的生活及追求，但他有他的現(xiàn)實(shí)，他有他的生活方式。而論人生的追求來(lái)說(shuō)，出家人則有更高的人生追求，他應(yīng)該是為追求真理、為成就智慧而活著，為利益眾生而活著。又怎么能說(shuō)出家人是消極避世的呢？

　　問(wèn)：自從學(xué)佛后，除了做好本職工作外，對(duì)一切看得很平淡，這樣的修行對(duì)嗎？

　　答：一個(gè)學(xué)佛的人，首先要盡到家庭和社會(huì)的責(zé)任。在家庭中，要當(dāng)好父親，當(dāng)好丈夫，還要孝順父母；在社會(huì)上，要做好自己的本職工作，要處理好周圍的人際關(guān)系。除了這些責(zé)任之外，我們要以什么樣的心態(tài)來(lái)看世界？平淡是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，平淡也可能意味著冷漠，對(duì)一切漠不關(guān)心，事不關(guān)己高高掛起，這樣的態(tài)度就不對(duì)了。學(xué)佛的人要能夠用佛法的智慧去觀照現(xiàn)實(shí)人生，了知世事無(wú)常，如幻如化，但同時(shí)又要深信因果，發(fā)菩提心，以積極的人生態(tài)度，止惡行善，利益眾生。

　　問(wèn)：學(xué)佛與不學(xué)佛到底有什么差別？

　　答：學(xué)佛和不學(xué)佛，本身就是種差別，當(dāng)然是不一樣的。

　　那么，學(xué)佛究竟的意義在哪里？我們不學(xué)佛一樣可以生存，通過(guò)工作和勞動(dòng)可以改善我們的物質(zhì)生活，通過(guò)學(xué)習(xí)和娛樂(lè)可以改善我們的精神生活，我們還可以信仰其他的宗教，為什么要學(xué)佛呢？關(guān)于佛法有很多定義，有的說(shuō)佛教是文化，有的說(shuō)佛教是哲學(xué)，有的說(shuō)佛教是宗教，其實(shí)這些定義都不是很完全，佛法是究竟解決人生痛苦、煩惱的方法，

　　有人會(huì)說(shuō)，解決痛苦的方法很多，無(wú)聊了去看電視就是解決的方法，痛苦了去喝酒也是解決的方法。但這些方法只能使我們的痛苦得到暫時(shí)的轉(zhuǎn)移，看完電視如何呢？一樣還是無(wú)聊；酒醒之后依舊還是煩惱，可能還更煩惱，所謂借酒消愁愁更愁。

　　有人會(huì)說(shuō)，物質(zhì)條件的改善是解決痛苦的方法，如果那樣的話，古代的帝王就不應(yīng)有煩惱，因?yàn)樗麄兗�世間的財(cái)富和權(quán)利于一身，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，那么幸福是否就和這一切成正比呢？未必，帝王有帝王的煩惱，從某種角度來(lái)說(shuō)，他們可能比我們更煩惱，可見(jiàn)，改善外在的環(huán)境并不足以究竟解決人生煩惱。

　　也有人會(huì)說(shuō)，我還可以去信仰其他宗教。通過(guò)對(duì)神的祈求，通過(guò)外在的拯救能不能拔除我們的痛苦？俗話說(shuō)，解鈴還需系鈴人，我們煩惱是來(lái)自無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡習(xí)氣，來(lái)自我們往昔做造下的惡業(yè)，所以，我們只有鏟除這一切產(chǎn)生的根源，才能從根本上解決我們內(nèi)心的困惑。沒(méi)有煩惱的話，走到哪里都會(huì)自在，學(xué)佛和不學(xué)佛的根本區(qū)別就在這里。

　　問(wèn)：請(qǐng)法師講一講自己親眼所見(jiàn)的六道輪回的事例。

　　答：六道輪回是人們最不容易相信的事，我們這代人所接受的都是唯物論的教育，人死如燈滅，死亡就意味著生命的消失。而六道輪回的理論卻告訴我們：生命會(huì)在死亡后繼續(xù)存在并以另外的方式得到延續(xù)。

　　常人的特點(diǎn)是什么？就是眼見(jiàn)為實(shí)：我能看見(jiàn)的，我能感覺(jué)的就是事實(shí)，反之，則不能作為事實(shí)來(lái)接受。現(xiàn)代人總是跟著感覺(jué)走，但很少會(huì)對(duì)自己的感覺(jué)做一番考察，我們的感覺(jué)是否可靠？我們的感覺(jué)究竟是不是正確的？如果根據(jù)佛法來(lái)看我們的感覺(jué)，我們的感覺(jué)既粗糙又錯(cuò)亂：首先是粗糙，我們的能感覺(jué)到事物非常有限，很多東西我們無(wú)法感知，比如微觀世界，如果不是因?yàn)榉糯箸R的發(fā)明，我們永遠(yuǎn)都無(wú)法相信微觀世界的存在；我們也看不到宏觀的宇宙世界，如果不是因?yàn)橥�遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，我們永遠(yuǎn)都不知道宇宙的廣大神奇。相反在生活中我們看到的，以為千真萬(wàn)確是真實(shí)存在的，并不一定就是客觀的真實(shí)。何必一定要我親眼見(jiàn)到才是真實(shí)有的呢？

　　問(wèn)：我是個(gè)佛教徒，在春節(jié)期間家人殺了很多眾生，但又不會(huì)善巧地勸說(shuō)，請(qǐng)法師說(shuō)一下殺生的禍害？

　　答：作為佛教徒，在別人殺生時(shí)，首先要?jiǎng)裾f(shuō)，盡到自己的責(zé)任，但有時(shí)也不是一下子就會(huì)奏效的，只要自己不去殺，就不會(huì)犯殺戒，所以，不必痛苦內(nèi)疚。至于勸說(shuō)家人的方式，要根據(jù)具體的情況而定，可以從環(huán)境保護(hù)的意義上來(lái)說(shuō)；也可以從人類的良知來(lái)說(shuō)；可以從動(dòng)物被殺的痛苦來(lái)說(shuō)；可以從肉食對(duì)健康的影響來(lái)說(shuō)；也可以從因果報(bào)應(yīng)上來(lái)說(shuō)，總之，要以對(duì)方最容易接受的方式來(lái)進(jìn)行勸說(shuō)。

　　問(wèn)：萬(wàn)一不小心做錯(cuò)了事怎么辦？

　　答：不小心做錯(cuò)事的罪過(guò)特別小，佛教中講到犯戒，前提是有心，如果是無(wú)意的，罪過(guò)就比較小。就象我們?cè)谄綍r(shí)無(wú)意中傷害到他人，就容易取得別人的諒解。如果我們?cè)倌軐?duì)自己不小心犯下的過(guò)錯(cuò)有懺悔之心，并以實(shí)際行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)，那么，就不必再耿耿于懷。但如果我們還自以為是，堅(jiān)持己見(jiàn)，就會(huì)加重自己的罪過(guò)。

　　問(wèn)：我自己總是進(jìn)香，為什么還是生��？

　　答：進(jìn)香和生病矛盾么？生病既是由于我們的業(yè)障，也是由于生活不注意而造成的四大不調(diào)。如果我們暴飲暴食、生活毫無(wú)規(guī)律，再去進(jìn)香去問(wèn)菩薩：為什么我還會(huì)生病？菩薩又如何來(lái)回答你呢？所以，我們首先要自己保護(hù)自己，光燒香還不行。如果只會(huì)燒香，那是和菩薩做生意，供兩個(gè)水果就提一大堆要求，哪有這么容易的事情呢？如果我們學(xué)佛只是想在菩薩那里得到什么，那是凡夫的貪心，而貪心和佛法是不相應(yīng)的，佛陀教導(dǎo)我們要放棄自己的貪著，學(xué)佛就是向佛學(xué)習(xí)，用佛陀的言行為榜樣來(lái)指導(dǎo)自己的行為。

　　問(wèn)：佛菩薩普度眾生，他們是否度化眾生的行為中得到某種滿足呢？

　　答：佛陀普度眾生是以他的智慧和悲心，成佛有四大內(nèi)容，就是悲、智、愿、行，佛陀之所以成佛，就是因?yàn)樗麑?duì)世界上的眾生有無(wú)限的悲心，他成佛之后，他的悲心和愿力在無(wú)窮無(wú)盡的世界中去度脫眾生。佛度眾生不是有心的，是自然的感應(yīng)，不是我想要度才來(lái)度的，因?yàn)槭菬o(wú)心的，所以才能做到“千處祈求千處應(yīng)”，就象天上只有一個(gè)月亮，人世間卻會(huì)顯現(xiàn)出千萬(wàn)的月亮，何處有清凈的水，何處就會(huì)顯現(xiàn)出月亮，原因是什么？月亮有心嗎？我們有清凈的心，有虔誠(chéng)的心，佛菩薩就會(huì)和我們相應(yīng)了，就會(huì)達(dá)到感應(yīng)的效果，不可以用我們的常人的心去度佛菩薩，古人云“不可以小人之心度君子之腹”，何況是佛菩薩呢？

　　問(wèn)：自己不殺生，而家人殺的，自己是否能吃呢？

　　答：自己不殺叫別人殺，就象自己犯罪和教唆犯一樣，罪過(guò)是一樣重的，而教唆了一個(gè)人，還罪加一等，如果不是你讓家人殺的，也不是為專門(mén)為你殺的，這樣的菜邊肉在實(shí)在想吃的情況下，還是可以吃的，不犯殺生戒。

　　問(wèn)：為什么要燒香、點(diǎn)燭、燒錫箔給祖先，是不是有用？

　　答：燒香是中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，為了表示對(duì)我們的祖宗的不忘本，對(duì)人世間的道德的維持來(lái)說(shuō)有相當(dāng)積極的意義，那供品他會(huì)不會(huì)回來(lái)吃呢？就要看他是不是有空，我們知道根據(jù)佛教來(lái)說(shuō)，我們想要給祖宗超度要在四十九天之內(nèi)，因?yàn)樗氖�九天之�?nèi)，他未來(lái)的去向還沒(méi)有定好，就象畢業(yè)后還沒(méi)有找到工作，如果要走后門(mén)就要抓緊，如果一切都已經(jīng)定好了，已經(jīng)在六道里找到了自己的位置，事情多得很，要改變就比較難了，你為他做的功德作用就不是很大了，至于一年之后，三年之后，對(duì)亡者的作用已經(jīng)非常小了，只是對(duì)我們自己，為了表示孝道，為了表示不忘本，為了社會(huì)的道德有積極的意義。

　　問(wèn)：世界初成的時(shí)候，人是從哪里來(lái)的？

　　答：佛教以為人是從外星球來(lái)的，當(dāng)時(shí)光音天的人到我們地球，是以一束光來(lái)的，看到地球非常美好，就留連忘返，看到樹(shù)上的果實(shí)，就摘幾個(gè)來(lái)吃，吃著吃著就再也回不去了，后來(lái)我們的世界就有人了。

　　問(wèn)：什么是佛法？有什么作用？

　　答：佛法最簡(jiǎn)單的定義是：佛法是究竟解脫人生痛苦煩惱的方法。人生的煩惱可以通過(guò)各種途徑來(lái)解決，但不能得到究竟的解決，這時(shí)就需要佛法。

　　問(wèn)：為什么進(jìn)大殿我的眼淚不住地流下來(lái)？

　　答：我想這是潛意識(shí)中善根的流露，這不是有意識(shí)的，是感覺(jué)不到的，你有這樣的感覺(jué)而不是無(wú)動(dòng)于衷，說(shuō)明你有善根，可以好好學(xué)佛。

　　問(wèn)：世間人將佛教作為迷信，以為佛菩薩就是佛像、菩薩像，不聽(tīng)也不信，怎么辦？

　　答：這就需要你的善巧方便，一般會(huì)說(shuō)這種話的人都不懂佛教是什么，你就可以進(jìn)一步問(wèn)他，既然不懂，何以認(rèn)為佛教是迷信？這本身就是種迷信。真正的佛教是破除迷信，解放思想，在八正道里面就有正見(jiàn)，對(duì)佛教的信仰是建立在對(duì)宇宙人生的正確認(rèn)識(shí)上，相反，世間的人都是生活在迷信中，對(duì)金錢、對(duì)地位、對(duì)感情、對(duì)鬼神的迷信中。

　　問(wèn)：佛教對(duì)善與惡的定義究竟是什么？

　　答：佛法對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？首先，善的行為不僅對(duì)眼前有利，更能對(duì)未來(lái)生命有所利益。我們說(shuō)布施是一種善行，通過(guò)這一行為，能幫助我們克服自己的貪心和吝嗇，使我們的人格得到凈化和升華，同時(shí)，它還能為我們招感未來(lái)的福報(bào)。其次，善的行為不僅僅對(duì)自身有利，更能對(duì)其他眾生有所利益，還是以布施為例，我們?cè)谧约菏芤娴耐瑫r(shí)，也給被幫助的人帶去了利益。所以，我們衡量一種行為是不是善行，就可以用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)。而不善的行為同樣可以用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)：凡是不能對(duì)自己的現(xiàn)在及未來(lái)都有所利益的行為，凡是不能對(duì)自身及他人都有所利益的行為都是不善的。所以，我們判斷行為的善與不善，主要是根據(jù)它的果報(bào)來(lái)判斷。

　　在我們的生命里有一個(gè)清凈的寶藏，那就是我們的佛性，但是我們不要忘記，清凈寶藏之外還有無(wú)明。我們的生命由清凈和染污這兩種東西構(gòu)成，這兩者都是無(wú)始的。佛性是無(wú)始的，無(wú)明也是無(wú)始的，所謂“無(wú)始無(wú)明”。無(wú)始也就是沒(méi)有開(kāi)始，在有情生命的流轉(zhuǎn)過(guò)程中，貪、嗔、癡是與生俱來(lái)的，我們常說(shuō)“一念不覺(jué)”如何如何，事實(shí)上我們從來(lái)就沒(méi)有覺(jué)悟過(guò)，是“念念不覺(jué)”。當(dāng)貪心現(xiàn)起的時(shí)候，我們常常沒(méi)有感覺(jué)到它的存在就在它的指使下去貪了，我們的嗔恨、妒嫉、煩惱習(xí)氣也都是同樣。我們的生命時(shí)常都是處在這種不覺(jué)的狀態(tài)中，學(xué)佛就是要將這不覺(jué)的根源徹底鏟除。佛法講因緣，因?yàn)橛羞@無(wú)始的無(wú)明，才會(huì)有貪、嗔、癡，才會(huì)造業(yè)，才會(huì)流轉(zhuǎn)。當(dāng)生命中沒(méi)有了這些染污后，就不會(huì)再有貪、嗔、癡的產(chǎn)生，因?yàn)橐蛞呀?jīng)沒(méi)有了，就象沒(méi)有種子也就可能長(zhǎng)出樹(shù)來(lái)一樣。

　　佛法是建立在因緣因果的基礎(chǔ)上，善惡的標(biāo)準(zhǔn)也是建立在同樣的基礎(chǔ)上。我們了解生命的過(guò)去和未來(lái)，是以此來(lái)指導(dǎo)我們當(dāng)下的行為，使我們更好地活在當(dāng)下。

　　問(wèn)：自我的回歸是不是不重視他人的感受？

　　答：自我的回歸就是使我們的認(rèn)識(shí)回歸到世界的真實(shí)，而不是生活在自己錯(cuò)誤的情緒里面，并非不重視他人的感受。學(xué)佛要有“無(wú)緣大慈，同體大悲”，四攝法門(mén)里有一條是同事，就是要我們學(xué)會(huì)設(shè)身處地地替別人著想，而不是把自己的想法強(qiáng)加給別人。當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)殺人犯的時(shí)候，我們也許會(huì)覺(jué)得他罪大惡極，很討厭他，可你設(shè)身處地去為他想一想，感覺(jué)就會(huì)不同了。他之所以會(huì)走上犯罪的道路，也許和他從小的教育環(huán)境有關(guān)，和他成長(zhǎng)過(guò)程中的經(jīng)歷有關(guān)，也許并不是他自甘墮落，而是因?yàn)榉N種原因而身不由己，能夠客觀地來(lái)看待任何現(xiàn)象的時(shí)候，我們才能有比較正確的、全面的認(rèn)識(shí)。

　　問(wèn)：什么是因緣？常常聽(tīng)人說(shuō)要隨緣，這說(shuō)法是否正確？

　　答：隨緣是不是有緣就隨呢？不是的。因緣包括著善緣和惡緣兩個(gè)方面，惡知識(shí)要引誘你去干壞事是緣，善知識(shí)要帶你學(xué)習(xí)佛法也是緣，我們要懂得分析和辨別，要隨善緣而不隨惡緣。

　　世界上的任何事物都是因緣和合而成，佛法講因緣，其中有疏的因緣，也有親的因緣，用哲學(xué)的概念來(lái)解釋，就是主要條件和次要條件，主要條件為因，次要條件為緣。比如樹(shù)的生長(zhǎng)，種子是最重要的因，土地陽(yáng)光樹(shù)木生長(zhǎng)的條件，是次要的緣。我們來(lái)這里學(xué)習(xí)佛法，這一念發(fā)心就是因，法師為你們講佛法，竹林精舍為你們創(chuàng)造聽(tīng)聞佛法的機(jī)會(huì)，這就是緣，好的緣能夠使我們的善根不斷增長(zhǎng)，使我們?cè)趯W(xué)佛的道路上不斷進(jìn)步。在此同時(shí)，你們也是我的因緣，因?yàn)橛心銈儊?lái)聽(tīng)法我才會(huì)講，所以說(shuō)，我們每個(gè)人都是互為因緣，是相互的。

　　若閑、馮德寶記