開(kāi)示問(wèn)答(各地合輯)

濟(jì)群法師在南澳竹林精舍秋令營(yíng)

  2000年春,濟(jì)群法師應(yīng)南澳竹林精舍的邀請(qǐng),主持了為期一周的“佛學(xué)秋令營(yíng)”。在秋令營(yíng)期間,法師為澳州的信徒們開(kāi)講了《學(xué)佛與做人》、《生命的回歸》等講座,并為聽(tīng)眾解答了學(xué)佛中經(jīng)常出現(xiàn)的一些問(wèn)題。本文根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理。

  問(wèn):法師,“萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身”中的業(yè)是什么意思?

  答:當(dāng)我們的善行或惡行發(fā)生之后,會(huì)構(gòu)成一種能量?jī)?chǔ)藏在生命里,這種力量就是業(yè)。業(yè)是推動(dòng)生命延續(xù)的力量,就像火箭能推動(dòng)衛(wèi)星上天的作用一樣。

  人的一生在這個(gè)世界奮斗的幾十年,許多獲得了很大的成就,家庭、事業(yè)、地位、財(cái)富等,應(yīng)有盡有,令人羨慕?墒钱(dāng)他離開(kāi)這個(gè)事業(yè)的時(shí)候什么也帶不走。正像一個(gè)人來(lái)到世界光著身體來(lái)的時(shí)候一樣,走的時(shí)候兩只手也是空空的。當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界,我們所能帶走只是我們這一生造下善惡業(yè),以及生活中養(yǎng)成的各種好壞習(xí)慣。

  問(wèn):善和惡應(yīng)如何區(qū)別?比如說(shuō),當(dāng)病人得了不治之癥,病情惡化到只能依靠?jī)x器來(lái)維持時(shí),我作為醫(yī)生該怎么做?我既不想結(jié)束他的生命,因?yàn)榻Y(jié)束一個(gè)人的生命意味著殺生的惡業(yè);可如果繼續(xù)提供藥物來(lái)勉強(qiáng)維持他已倍受痛苦的生命,就能算作善的行為嗎?

  答:善和惡并不完全是絕對(duì)的。經(jīng)典中說(shuō)到的十善和十惡是佛法中判定善惡的標(biāo)準(zhǔn),但這標(biāo)準(zhǔn)也不能適用于所有的情況。在菩薩戒里,特殊的情況下的殺生也可以是善行。比如,有壞人為非作歹,菩薩為了拯救他,使他免遭墮地獄的惡報(bào),也為了使更多的人免遭他的迫害,出于這樣慈悲心去殺他,不但沒(méi)有罪過(guò),反而功德無(wú)量;如果袖手旁觀,則是犯了菩薩戒,因?yàn)樗麤](méi)有將利益眾生放在首位。同樣,如果你是出于對(duì)病人的慈悲而去幫助他結(jié)束生命的話,不應(yīng)等同于一般的殺生。

  換一個(gè)角度說(shuō),作為醫(yī)生,你有義務(wù)做好你的本職工作。比如罪犯因?yàn)橛|犯法律而被槍斃,那是他罪有應(yīng)得,執(zhí)行槍決的人也不等于說(shuō)就是干了壞事,因?yàn)樗皇窃趫?zhí)行使命而已。

  問(wèn):就剛才的問(wèn)題來(lái)說(shuō),如果我是那個(gè)醫(yī)生,我應(yīng)該怎樣做?結(jié)束他的生命還是繼續(xù)他的生命?

  答:你指的是安樂(lè)死的問(wèn)題嗎?如果從聲聞的戒律上來(lái)說(shuō),不管在什么樣的情況下都不能殺生。作為業(yè)報(bào)身,疾病產(chǎn)生的原因除了四大不調(diào)之外,還是對(duì)于業(yè)債的償還。作為佛弟子,要守持不殺生戒,無(wú)論如何都不可以斷眾生命。

  但如果你是菩薩,有菩薩的發(fā)心,情況又不同了。你不忍看到病人這么痛苦,寧愿自己殺了他,替他承受報(bào)應(yīng),也不讓他繼續(xù)遭受痛苦。如果是本著這樣的愿望去解決問(wèn)題,那又另當(dāng)別論。但我們作為一個(gè)公民,還需要遵循法律的規(guī)范,所以,在這樣的情況下如何行事,還需參照法律的有關(guān)條文。

  問(wèn):我也想請(qǐng)教關(guān)于安樂(lè)死的問(wèn)題,如果疾病是由于業(yè)障現(xiàn)前的話,病人在醫(yī)生的幫助下實(shí)行了安樂(lè)死,可他的業(yè)還沒(méi)有還清,又會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果?

  答:從因果報(bào)應(yīng)的角度來(lái)看,造業(yè)感果有如欠債還錢,如果你一期的果報(bào)沒(méi)有償還完,你就人為的結(jié)束他的生命,我想這個(gè)債還會(huì)延續(xù)到來(lái)生的,除非有人有能力替他償還。

  問(wèn):關(guān)于捐助器官的問(wèn)題。我們的神識(shí)要在身體冷卻之后才會(huì)離開(kāi)我們的色身,可器官移植是要在人還有體溫的時(shí)候進(jìn)行,那樣的話,對(duì)捐贈(zèng)者本身是否會(huì)造成很大的痛楚?會(huì)妨礙到他的往生嗎?

  答:我們的生命體由壽、暖、識(shí)三個(gè)基本部分構(gòu)成。壽就是每一期的生命,或長(zhǎng)或短的幾十年,到時(shí)間就要結(jié)束;暖是我們色身的溫度;識(shí)是指精神系統(tǒng)。當(dāng)身體敗壞,壽終正寢后,識(shí)會(huì)離開(kāi)我們的色身,體溫也會(huì)隨著識(shí)的離去而消失。一般來(lái)說(shuō),死亡之后身體很快會(huì)變涼的,就說(shuō)明識(shí)已經(jīng)走了,那時(shí)的色身不過(guò)是我們廢棄的一間屋子而已?杉偃缱R(shí)還沒(méi)有完全離開(kāi)的時(shí)候,對(duì)亡者所采取的解剖行為會(huì)構(gòu)成傷害。

  對(duì)死亡的人來(lái)說(shuō),臨終一念非常重要,如果在那時(shí)生起了嗔恨心,就會(huì)墮落到惡道之中;如果是帶著善心走,就容易得到好的去處,所以,臨終一念對(duì)未來(lái)生命的走向有著關(guān)鍵的作用。佛教為什么提倡臨終助念?就是要為將死的人提供良好的氛圍,使他的意念和善法相應(yīng),使他帶著歡喜、祥和的心情離開(kāi)這個(gè)世界。

  問(wèn):被殺的人以后可能也會(huì)變成好人,如果不能知道他將來(lái)的變化,又怎樣判斷自己殺他就是正確的行為?

  答:?jiǎn)栴}的關(guān)鍵是,如果此時(shí)不殺他的話,他當(dāng)下就會(huì)危害到很多的人的生命安全,至于以后會(huì)不會(huì)變成好人則是另外一回事。作為菩薩,在這樣的危急關(guān)頭要挺身而出,寧可自己承擔(dān)殺生的業(yè)報(bào)也要制止他造下罪業(yè),使他未來(lái)的生命免遭無(wú)窮無(wú)盡的地獄苦痛。

  問(wèn):很多留學(xué)生面臨考試的時(shí)候,總要來(lái)寺院拜一拜,求菩薩保佑他們考得好一點(diǎn),這是很正常的心理,如果這樣做是和菩薩做生意的話,那就有很多人不敢再來(lái)燒香了。

  答:祈求佛菩薩幫忙固然是可以的,但關(guān)鍵還是要自己用功讀書(shū)。到考試的時(shí)候,你自己不努力,只是等著佛菩薩幫忙的話,恐怕是不行。但是我們通過(guò)靜坐、誦經(jīng)和拜佛可以使自己的內(nèi)心平靜,如果靜下心來(lái)再去讀書(shū),效果一定會(huì)更好。如果通過(guò)拜佛開(kāi)了智慧,對(duì)讀書(shū)也會(huì)有很大的幫助。但不是說(shuō),完全放棄自己的努力,而將所有的希望寄托佛菩薩身上,那樣就流于迷信了。

  問(wèn):天人的智慧應(yīng)該比人高,而且他們都有神通。能夠做到天人,他們的阿賴耶識(shí)中一定有很深的善根和福報(bào),可為什么天人不能修行?到底是聞不到佛法呢?還是佛菩薩不想度他們?他們的智慧比我們高,應(yīng)該是相當(dāng)容易得度,為什么他們反而難度呢?

  答:天又分為色界天和欲界天。欲界天的人沉溺在欲樂(lè)里,根本想不到去接觸佛法,他們覺(jué)得享樂(lè)才是最要緊的。經(jīng)典中有個(gè)故事:佛陀在世時(shí),有個(gè)叫耆婆在家弟子,是個(gè)名醫(yī),僧團(tuán)里僧人病了都找他看,他醫(yī)術(shù)非常高明,藥到病除。耆婆因?yàn)檫@樣的功德,死后就升天了。一天,僧團(tuán)里又有一個(gè)比丘病了,神通第一的目犍連尊者想到耆婆,就上天去找他,想讓耆婆再來(lái)人間幫忙治病。目見(jiàn)連尊者找到耆婆時(shí),他正率領(lǐng)眾天女去參加舞會(huì),遇見(jiàn)尊者后,只看了一眼,車都沒(méi)停就揚(yáng)長(zhǎng)而去。目犍蓮尊者是耆婆的皈依師傅,覺(jué)得耆婆很無(wú)禮:我到天上來(lái)找你,你居然看我一眼就走。遂以神通將車定住質(zhì)問(wèn)耆婆,結(jié)果耆婆回答說(shuō):師傅呵,享樂(lè)要緊,我念在師徒一場(chǎng)的份上還看你一眼呢,其他的人連看你的功夫都沒(méi)有呵。所以,欲界天的人福報(bào)雖大,但往往沉溺于享樂(lè),早已將修道置之度外。

  那么,而色界天的情況又如何呢?色界天的人一味安住在定樂(lè)里中,沉浸在禪定帶來(lái)的喜悅里,也不能進(jìn)一步修習(xí)解脫道。

  天人的因往昔的善業(yè)帶來(lái)了極大的福報(bào),可以隨心所欲地享樂(lè),不像在我們的娑婆世界,到處都有天災(zāi)人禍,有生老病死的種種痛苦,所以,他們?nèi)狈π扌械膭?dòng)力,而智慧要通過(guò)修行和磨練才能引發(fā)出來(lái)。天人雖有善根、有福報(bào),但對(duì)于欲樂(lè)和定樂(lè)的貪著使其自身的智慧被覆蓋了,不再產(chǎn)生作用,并因耽于享樂(lè)而無(wú)暇開(kāi)發(fā)智慧。相反,世間的人有心去追求真理、追求解脫,通過(guò)聞思修而修習(xí)解脫道,更容易得度。

  問(wèn):兜率內(nèi)院也是在天上,它和一般的色界天、欲界天有什么區(qū)別?

  答:兜率內(nèi)院是個(gè)特殊的地方,是補(bǔ)處菩薩居住的地方。在兜率內(nèi)院,彌勒菩薩還在說(shuō)法,所以,很多高僧大德都發(fā)愿往生兜率內(nèi)院,一則可以親近彌勒菩薩聽(tīng)聞佛法,二則可以追隨彌勒菩薩直到人間成為一片凈土。

  問(wèn):升天需要什么條件?

  答:升到欲界天要通過(guò)布施和持戒,到色界天則是要通過(guò)禪定,即四禪八定。

  問(wèn):請(qǐng)問(wèn)隨緣不變的含意?

  答:隨緣不變是菩薩的修行,在《維摩詰經(jīng)》中,維摩詰居士什么地方都去,酒肆、賭場(chǎng)、青樓,可是他的心不會(huì)被染污。他去的目的也不是為了享受,而是用各種不同的身份和社會(huì)接觸,利用各種因緣去度眾生,這就是四攝法中的“同事”。凡夫的特點(diǎn)則是隨緣隨變,一旦環(huán)境發(fā)生變化,心也就跟著發(fā)生變化。而菩薩通達(dá)世間因緣,五欲塵勞如幻如化,所以才能在各種染污的因緣,心能不被染污,如如不動(dòng)。

  問(wèn):為亡者所燒的紙錢及其他用品能夠起到什么作用?

  答:其實(shí),這只是活著的人出于對(duì)死者的報(bào)答而采取的一種儀式,覺(jué)得應(yīng)當(dāng)讓死者將生前的用品都帶上,但他所在的世界是否需要這些用品?你給他帶汽車,那里沒(méi)有修公路還是開(kāi)不了;你給他帶電視,那里沒(méi)有電視臺(tái)也同樣派不上用場(chǎng)。我們總覺(jué)得亡者在另一個(gè)世界也會(huì)有同樣的物質(zhì)需要,這只是我們的一廂情愿。真正對(duì)亡者有益的是替他行善,誦經(jīng)、供養(yǎng)三寶、救濟(jì)社會(huì),并將所修的共德回向給他,這樣才能對(duì)他有所利益。

  問(wèn):如果升到天上也會(huì)墮落的話,我們應(yīng)當(dāng)為自己選擇什么樣的去處?

  答:升天并不是學(xué)佛的最終目的。學(xué)佛是為了趣向解脫--解脫煩惱、解脫生死、乃至成佛。佛教的修行是通過(guò)智慧的開(kāi)發(fā),通過(guò)對(duì)佛法的證悟而獲得究竟的解脫,我們整個(gè)的修行,就是圍繞這一核心來(lái)進(jìn)行,以持戒、修定來(lái)開(kāi)發(fā)智慧。而菩薩道的修行則要在自利的基礎(chǔ)上進(jìn)一步利他,在自度的前提下進(jìn)一步救度眾生。

  對(duì)于學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),往生西方是比較穩(wěn)妥的捷徑。凡夫在六道中流轉(zhuǎn),很容易迷失方向,所以,我們要深信彌陀凈土,深信彌陀愿力,一心念佛,因?yàn)橥鷺O樂(lè)世界能夠使我們不再退轉(zhuǎn),不再流轉(zhuǎn)生死。

  問(wèn):在修行中發(fā)愿如此重要,那怎樣發(fā)愿才如法?

  答:發(fā)愿是為我們樹(shù)立學(xué)佛的目標(biāo)。每個(gè)人的發(fā)心不同,所以,發(fā)愿的內(nèi)容也不盡相同。我們要往生西方極樂(lè)世界,就可在每天臨睡前,面向西方合掌發(fā)愿:“愿生西方凈土中,九品蓮花為父母,花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,不退菩薩為伴侶。”如果我們是行菩薩道的,不僅希望自己成就,更希望自己能夠利益一切眾生,使眾生都能聽(tīng)聞佛法、解脫生死,那每天就要這樣發(fā)愿:“愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道。”

  愿望是我們?nèi)松哪繕?biāo),我們所做的一切努力都要圍繞這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行。只有樹(shù)立了人生目標(biāo),我們的所作所為才會(huì)有針對(duì)性。比如我們要買房子,為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就會(huì)努力地賺錢、存錢;反之,如果缺乏目標(biāo),錢一到手就會(huì)隨手花掉,即便有再多的錢也無(wú)法積攢下來(lái)。對(duì)修行來(lái)說(shuō)也是同樣,有了明確的目標(biāo)之后,我們的所做的一切功德才會(huì)有明確的歸宿,才會(huì)日益增長(zhǎng)。

  問(wèn):《道次第論》怎么解釋?

  答:這是一部論的名稱,全稱是《菩提道次第論》,是十四世紀(jì)西藏高僧宗喀巴大師所造,包括《廣論》和《略論》兩部。菩提道也就是成佛之道、覺(jué)悟之道,這條道路應(yīng)當(dāng)怎么走呢?這就是次第所要講的,初學(xué)佛時(shí)應(yīng)如何入手修行,然后,如何從人天乘至聲聞乘進(jìn)而菩薩乘,其中的每一個(gè)步驟都講述得非常清楚;論指的是論典。也就是說(shuō),這是一部討論成佛次第的論典。其次第依道前基礎(chǔ)、人天乘、聲聞乘、菩薩道。要領(lǐng)有出離心、菩提心、性空見(jiàn)。

  問(wèn):法師講到做人要中觀,假如一個(gè)人本身很樂(lè)觀,同時(shí)也能了解到別人的悲觀。而因?yàn)樗麡?lè)觀,所以做事很積極,想要幫助悲觀的人,那不是更好嗎?

  答:我們剛才也說(shuō)到,很多樂(lè)觀的人其實(shí)只是屬于盲目樂(lè)觀。如果按照佛法的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō),一個(gè)人只有見(jiàn)道以后才能真正樂(lè)觀,在見(jiàn)道以前,在修行還沒(méi)有把握的時(shí)候,都沒(méi)有資格太樂(lè)觀,因?yàn)槟愕娜松镞有太多的煩惱、太多的業(yè)力,你對(duì)自己生命的未來(lái)還沒(méi)有能力把握有什么資格樂(lè)觀呢?而中觀是屬于如實(shí)觀,即如實(shí)地、客觀地看待人生,只有這樣,才能對(duì)生命的改善有益,如果只看到人生的光明面或是黑暗面,都是片面的。

  問(wèn):一個(gè)人的樂(lè)觀或是悲觀和他的物質(zhì)生活是否有關(guān)?很多人有很好的物質(zhì)條件,依然生活得很悲觀,是不是和我們的宿世有關(guān)?

  答:我剛才講過(guò)幾種情況,和物質(zhì)都沒(méi)有必然的聯(lián)系。樂(lè)觀和悲觀和我們的世界觀有關(guān),和我們看問(wèn)題的角度和方式有關(guān),和我們的天性有關(guān),和我們的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān),和我們所受的教育有關(guān),也和我們的思想深度有關(guān),物質(zhì)條件雖也是其中的一個(gè)原因,但并不是最主要的。悲觀發(fā)展到極致者往往會(huì)走上絕路,很多哲學(xué)家和藝術(shù)家都是聲名卓著后結(jié)束了自己的生命,因?yàn)樗麄冋也坏饺松囊饬x,找不到未來(lái)的歸宿,因?yàn)樗麄儧](méi)有宗教信仰來(lái)支撐他們的人生,可見(jiàn),所謂的悲觀或樂(lè)觀與物質(zhì)生活并沒(méi)有必然的聯(lián)系。

  問(wèn):金剛經(jīng)里說(shuō),誦持四句偈的功德大于以三千大千世界財(cái)寶布施,請(qǐng)法師開(kāi)示。

  答:財(cái)布施功德雖然很大,但不能在根本上改善我們的人生,更不能究竟解決我們?nèi)松臒⿶。我們以?cái)富去扶貧濟(jì)困,雖然能解決他們一時(shí)的燃眉之急,但錢再多也用得完,有時(shí)錢多了甚至還會(huì)使人墮落,會(huì)滋長(zhǎng)受施者的依賴性。而佛法的布施則不同,它能夠使有情的生命得到改善,使有情的煩惱得到解脫,因此,法布施的功德更大。

  問(wèn):士兵的使命就是服從命令,作為佛弟子,若遇到戰(zhàn)爭(zhēng)該怎么辦呢?

  答:如果從聲聞乘的戒律來(lái)說(shuō),受了戒的佛弟子是不能殺生的,不管是出于什么樣的理由,哪怕是為了保衛(wèi)國(guó)家。如果從菩薩乘的角度來(lái)說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)就有正義和非正義之分,若一個(gè)和平的國(guó)家遭受侵略,作為菩薩來(lái)講,為了使侵略者不造下惡業(yè),也為了使更多的人生活安定,純粹是出于對(duì)眾生的悲心去參加戰(zhàn)爭(zhēng),也是可以的。但必須明確的是,出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是慈悲心而不是嗔恨心。所謂非正義戰(zhàn)爭(zhēng),就是為了自己的利益去侵略別國(guó),作為佛弟子來(lái)說(shuō),寧愿失去一切也不能參加這樣的戰(zhàn)爭(zhēng),否則,就會(huì)給未來(lái)的生命帶來(lái)無(wú)盡的后患。

  問(wèn):在家學(xué)佛會(huì)不會(huì)影響到正常的家庭生活?

  答:既然是在家居士,當(dāng)然還是可以正常地談情說(shuō)愛(ài),結(jié)婚生子,只要我們的所作所為是在五戒允許的范圍內(nèi)。吃素的問(wèn)題也不定一非要堅(jiān)持,能吃素當(dāng)然最好,不能吃素的話,只要不殺生,吃三凈肉也是可以的。所以說(shuō),學(xué)佛對(duì)我們的家庭生活是沒(méi)有任何妨礙的,從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),學(xué)佛使我們的道德得到了凈化,使我們的人格得到了升華,這對(duì)于維護(hù)家庭的和睦和幸福有著根本的保障。

  問(wèn):對(duì)于學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),誦經(jīng)念佛和行善哪個(gè)更重要?

  答:誦經(jīng)念佛和行善并不矛盾。行善是培養(yǎng)我們的福德資糧,而誦經(jīng)念佛則能培養(yǎng)我們良好的心態(tài),使我們的心更寧?kù)o、更自在,這樣才能將自己更好地奉獻(xiàn)給社會(huì),否則我們的心很浮燥,或是缺乏智慧,雖然也有心行善,但是不是能夠做好,能不能給自己和他人帶來(lái)相應(yīng)的利益卻是個(gè)問(wèn)題,有時(shí)甚至是適得其反,好心辦了壞事。

  問(wèn):天堂和地獄究竟在哪里?

  答:天堂和地獄可以在我們的一念之間。當(dāng)我們內(nèi)心被喜悅充滿的時(shí)候,這一刻就是天堂;當(dāng)我們內(nèi)心被煩惱占據(jù)的時(shí)候,這一刻就是地獄。天堂和地獄也可以在人間,有些人過(guò)得無(wú)牽無(wú)掛,灑脫自在,就如同身處天堂;也有的人貧病交加,精神崩潰,雖在人間,就如同身處地獄。如果我們每個(gè)人都能充滿愛(ài)心、充滿慈悲心,那么人間就是天堂,就是凈土;反之,如果我們每個(gè)人都充滿痛苦,充滿嗔恨心,那么人間就是地獄。我們學(xué)佛,要關(guān)心當(dāng)下的天堂地獄。

  問(wèn):怎樣才算是佛教徒,有明確的規(guī)定嗎?一定要誦經(jīng)嗎?

  答:皈依三寶后就是佛弟子,區(qū)別佛教徒和非佛教徒的界限和標(biāo)準(zhǔn)就是皈依。皈依就意味著取得佛教徒的資格的手續(xù),當(dāng)然要想成為一個(gè)佛教徒還得受持五戒。而念佛誦經(jīng)則是佛教徒必要的修行方式。

  問(wèn):學(xué)佛是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的逃避嗎?

  答:很多人覺(jué)得學(xué)佛是逃避現(xiàn)實(shí),什么是現(xiàn)實(shí)呢?我們一般人所說(shuō)的現(xiàn)實(shí),只是代表著一般世俗人的生活方式和追求。比如結(jié)婚、成家、生孩子、找工作,賺錢,追名逐利。通常的行情是按這樣生活方式去生活去追求,便是積極的人生,而出家通通放棄這些,于是人們便覺(jué)得出家是逃避現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上并不是這么一回事:一、學(xué)佛并不要求一定要出家,出家人在佛教徒中只占少數(shù)的一部分。而沒(méi)有出家的在家佛教徒他可以和世俗一般人一樣,過(guò)著常人的生活。至于出家人雖然放棄世俗的生活及追求,但他有他的現(xiàn)實(shí),他有他的生活方式。而論人生的追求來(lái)說(shuō),出家人則有更高的人生追求,他應(yīng)該是為追求真理、為成就智慧而活著,為利益眾生而活著。又怎么能說(shuō)出家人是消極避世的呢?

  問(wèn):自從學(xué)佛后,除了做好本職工作外,對(duì)一切看得很平淡,這樣的修行對(duì)嗎?

  答:一個(gè)學(xué)佛的人,首先要盡到家庭和社會(huì)的責(zé)任。在家庭中,要當(dāng)好父親,當(dāng)好丈夫,還要孝順父母;在社會(huì)上,要做好自己的本職工作,要處理好周圍的人際關(guān)系。除了這些責(zé)任之外,我們要以什么樣的心態(tài)來(lái)看世界?平淡是一個(gè)籠統(tǒng)的概念,平淡也可能意味著冷漠,對(duì)一切漠不關(guān)心,事不關(guān)己高高掛起,這樣的態(tài)度就不對(duì)了。學(xué)佛的人要能夠用佛法的智慧去觀照現(xiàn)實(shí)人生,了知世事無(wú)常,如幻如化,但同時(shí)又要深信因果,發(fā)菩提心,以積極的人生態(tài)度,止惡行善,利益眾生。

  問(wèn):學(xué)佛與不學(xué)佛到底有什么差別?

  答:學(xué)佛和不學(xué)佛,本身就是種差別,當(dāng)然是不一樣的。

  那么,學(xué)佛究竟的意義在哪里?我們不學(xué)佛一樣可以生存,通過(guò)工作和勞動(dòng)可以改善我們的物質(zhì)生活,通過(guò)學(xué)習(xí)和娛樂(lè)可以改善我們的精神生活,我們還可以信仰其他的宗教,為什么要學(xué)佛呢?關(guān)于佛法有很多定義,有的說(shuō)佛教是文化,有的說(shuō)佛教是哲學(xué),有的說(shuō)佛教是宗教,其實(shí)這些定義都不是很完全,佛法是究竟解決人生痛苦、煩惱的方法,

  有人會(huì)說(shuō),解決痛苦的方法很多,無(wú)聊了去看電視就是解決的方法,痛苦了去喝酒也是解決的方法。但這些方法只能使我們的痛苦得到暫時(shí)的轉(zhuǎn)移,看完電視如何呢?一樣還是無(wú)聊;酒醒之后依舊還是煩惱,可能還更煩惱,所謂借酒消愁愁更愁。

  有人會(huì)說(shuō),物質(zhì)條件的改善是解決痛苦的方法,如果那樣的話,古代的帝王就不應(yīng)有煩惱,因?yàn)樗麄兗篱g的財(cái)富和權(quán)利于一身,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,那么幸福是否就和這一切成正比呢?未必,帝王有帝王的煩惱,從某種角度來(lái)說(shuō),他們可能比我們更煩惱,可見(jiàn),改善外在的環(huán)境并不足以究竟解決人生煩惱。

  也有人會(huì)說(shuō),我還可以去信仰其他宗教。通過(guò)對(duì)神的祈求,通過(guò)外在的拯救能不能拔除我們的痛苦?俗話說(shuō),解鈴還需系鈴人,我們煩惱是來(lái)自無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡習(xí)氣,來(lái)自我們往昔做造下的惡業(yè),所以,我們只有鏟除這一切產(chǎn)生的根源,才能從根本上解決我們內(nèi)心的困惑。沒(méi)有煩惱的話,走到哪里都會(huì)自在,學(xué)佛和不學(xué)佛的根本區(qū)別就在這里。

  問(wèn):請(qǐng)法師講一講自己親眼所見(jiàn)的六道輪回的事例。

  答:六道輪回是人們最不容易相信的事,我們這代人所接受的都是唯物論的教育,人死如燈滅,死亡就意味著生命的消失。而六道輪回的理論卻告訴我們:生命會(huì)在死亡后繼續(xù)存在并以另外的方式得到延續(xù)。

  常人的特點(diǎn)是什么?就是眼見(jiàn)為實(shí):我能看見(jiàn)的,我能感覺(jué)的就是事實(shí),反之,則不能作為事實(shí)來(lái)接受。現(xiàn)代人總是跟著感覺(jué)走,但很少會(huì)對(duì)自己的感覺(jué)做一番考察,我們的感覺(jué)是否可靠?我們的感覺(jué)究竟是不是正確的?如果根據(jù)佛法來(lái)看我們的感覺(jué),我們的感覺(jué)既粗糙又錯(cuò)亂:首先是粗糙,我們的能感覺(jué)到事物非常有限,很多東西我們無(wú)法感知,比如微觀世界,如果不是因?yàn)榉糯箸R的發(fā)明,我們永遠(yuǎn)都無(wú)法相信微觀世界的存在;我們也看不到宏觀的宇宙世界,如果不是因?yàn)橥h(yuǎn)鏡的發(fā)明,我們永遠(yuǎn)都不知道宇宙的廣大神奇。相反在生活中我們看到的,以為千真萬(wàn)確是真實(shí)存在的,并不一定就是客觀的真實(shí)。何必一定要我親眼見(jiàn)到才是真實(shí)有的呢?

  問(wèn):我是個(gè)佛教徒,在春節(jié)期間家人殺了很多眾生,但又不會(huì)善巧地勸說(shuō),請(qǐng)法師說(shuō)一下殺生的禍害?

  答:作為佛教徒,在別人殺生時(shí),首先要?jiǎng)裾f(shuō),盡到自己的責(zé)任,但有時(shí)也不是一下子就會(huì)奏效的,只要自己不去殺,就不會(huì)犯殺戒,所以,不必痛苦內(nèi)疚。至于勸說(shuō)家人的方式,要根據(jù)具體的情況而定,可以從環(huán)境保護(hù)的意義上來(lái)說(shuō);也可以從人類的良知來(lái)說(shuō);可以從動(dòng)物被殺的痛苦來(lái)說(shuō);可以從肉食對(duì)健康的影響來(lái)說(shuō);也可以從因果報(bào)應(yīng)上來(lái)說(shuō),總之,要以對(duì)方最容易接受的方式來(lái)進(jìn)行勸說(shuō)。

  問(wèn):萬(wàn)一不小心做錯(cuò)了事怎么辦?

  答:不小心做錯(cuò)事的罪過(guò)特別小,佛教中講到犯戒,前提是有心,如果是無(wú)意的,罪過(guò)就比較小。就象我們?cè)谄綍r(shí)無(wú)意中傷害到他人,就容易取得別人的諒解。如果我們?cè)倌軐?duì)自己不小心犯下的過(guò)錯(cuò)有懺悔之心,并以實(shí)際行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ),那么,就不必再耿耿于懷。但如果我們還自以為是,堅(jiān)持己見(jiàn),就會(huì)加重自己的罪過(guò)。

  問(wèn):我自己總是進(jìn)香,為什么還是生?

  答:進(jìn)香和生病矛盾么?生病既是由于我們的業(yè)障,也是由于生活不注意而造成的四大不調(diào)。如果我們暴飲暴食、生活毫無(wú)規(guī)律,再去進(jìn)香去問(wèn)菩薩:為什么我還會(huì)生病?菩薩又如何來(lái)回答你呢?所以,我們首先要自己保護(hù)自己,光燒香還不行。如果只會(huì)燒香,那是和菩薩做生意,供兩個(gè)水果就提一大堆要求,哪有這么容易的事情呢?如果我們學(xué)佛只是想在菩薩那里得到什么,那是凡夫的貪心,而貪心和佛法是不相應(yīng)的,佛陀教導(dǎo)我們要放棄自己的貪著,學(xué)佛就是向佛學(xué)習(xí),用佛陀的言行為榜樣來(lái)指導(dǎo)自己的行為。

  問(wèn):佛菩薩普度眾生,他們是否度化眾生的行為中得到某種滿足呢?

  答:佛陀普度眾生是以他的智慧和悲心,成佛有四大內(nèi)容,就是悲、智、愿、行,佛陀之所以成佛,就是因?yàn)樗麑?duì)世界上的眾生有無(wú)限的悲心,他成佛之后,他的悲心和愿力在無(wú)窮無(wú)盡的世界中去度脫眾生。佛度眾生不是有心的,是自然的感應(yīng),不是我想要度才來(lái)度的,因?yàn)槭菬o(wú)心的,所以才能做到“千處祈求千處應(yīng)”,就象天上只有一個(gè)月亮,人世間卻會(huì)顯現(xiàn)出千萬(wàn)的月亮,何處有清凈的水,何處就會(huì)顯現(xiàn)出月亮,原因是什么?月亮有心嗎?我們有清凈的心,有虔誠(chéng)的心,佛菩薩就會(huì)和我們相應(yīng)了,就會(huì)達(dá)到感應(yīng)的效果,不可以用我們的常人的心去度佛菩薩,古人云“不可以小人之心度君子之腹”,何況是佛菩薩呢?

  問(wèn):自己不殺生,而家人殺的,自己是否能吃呢?

  答:自己不殺叫別人殺,就象自己犯罪和教唆犯一樣,罪過(guò)是一樣重的,而教唆了一個(gè)人,還罪加一等,如果不是你讓家人殺的,也不是為專門(mén)為你殺的,這樣的菜邊肉在實(shí)在想吃的情況下,還是可以吃的,不犯殺生戒。

  問(wèn):為什么要燒香、點(diǎn)燭、燒錫箔給祖先,是不是有用?

  答:燒香是中國(guó)的傳統(tǒng)觀念,為了表示對(duì)我們的祖宗的不忘本,對(duì)人世間的道德的維持來(lái)說(shuō)有相當(dāng)積極的意義,那供品他會(huì)不會(huì)回來(lái)吃呢?就要看他是不是有空,我們知道根據(jù)佛教來(lái)說(shuō),我們想要給祖宗超度要在四十九天之內(nèi),因?yàn)樗氖盘熘畠?nèi),他未來(lái)的去向還沒(méi)有定好,就象畢業(yè)后還沒(méi)有找到工作,如果要走后門(mén)就要抓緊,如果一切都已經(jīng)定好了,已經(jīng)在六道里找到了自己的位置,事情多得很,要改變就比較難了,你為他做的功德作用就不是很大了,至于一年之后,三年之后,對(duì)亡者的作用已經(jīng)非常小了,只是對(duì)我們自己,為了表示孝道,為了表示不忘本,為了社會(huì)的道德有積極的意義。

  問(wèn):世界初成的時(shí)候,人是從哪里來(lái)的?

  答:佛教以為人是從外星球來(lái)的,當(dāng)時(shí)光音天的人到我們地球,是以一束光來(lái)的,看到地球非常美好,就留連忘返,看到樹(shù)上的果實(shí),就摘幾個(gè)來(lái)吃,吃著吃著就再也回不去了,后來(lái)我們的世界就有人了。

  問(wèn):什么是佛法?有什么作用?

  答:佛法最簡(jiǎn)單的定義是:佛法是究竟解脫人生痛苦煩惱的方法。人生的煩惱可以通過(guò)各種途徑來(lái)解決,但不能得到究竟的解決,這時(shí)就需要佛法。

  問(wèn):為什么進(jìn)大殿我的眼淚不住地流下來(lái)?

  答:我想這是潛意識(shí)中善根的流露,這不是有意識(shí)的,是感覺(jué)不到的,你有這樣的感覺(jué)而不是無(wú)動(dòng)于衷,說(shuō)明你有善根,可以好好學(xué)佛。

  問(wèn):世間人將佛教作為迷信,以為佛菩薩就是佛像、菩薩像,不聽(tīng)也不信,怎么辦?

  答:這就需要你的善巧方便,一般會(huì)說(shuō)這種話的人都不懂佛教是什么,你就可以進(jìn)一步問(wèn)他,既然不懂,何以認(rèn)為佛教是迷信?這本身就是種迷信。真正的佛教是破除迷信,解放思想,在八正道里面就有正見(jiàn),對(duì)佛教的信仰是建立在對(duì)宇宙人生的正確認(rèn)識(shí)上,相反,世間的人都是生活在迷信中,對(duì)金錢、對(duì)地位、對(duì)感情、對(duì)鬼神的迷信中。

  問(wèn):佛教對(duì)善與惡的定義究竟是什么?

  答:佛法對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?首先,善的行為不僅對(duì)眼前有利,更能對(duì)未來(lái)生命有所利益。我們說(shuō)布施是一種善行,通過(guò)這一行為,能幫助我們克服自己的貪心和吝嗇,使我們的人格得到凈化和升華,同時(shí),它還能為我們招感未來(lái)的福報(bào)。其次,善的行為不僅僅對(duì)自身有利,更能對(duì)其他眾生有所利益,還是以布施為例,我們?cè)谧约菏芤娴耐瑫r(shí),也給被幫助的人帶去了利益。所以,我們衡量一種行為是不是善行,就可以用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)。而不善的行為同樣可以用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn):凡是不能對(duì)自己的現(xiàn)在及未來(lái)都有所利益的行為,凡是不能對(duì)自身及他人都有所利益的行為都是不善的。所以,我們判斷行為的善與不善,主要是根據(jù)它的果報(bào)來(lái)判斷。

  在我們的生命里有一個(gè)清凈的寶藏,那就是我們的佛性,但是我們不要忘記,清凈寶藏之外還有無(wú)明。我們的生命由清凈和染污這兩種東西構(gòu)成,這兩者都是無(wú)始的。佛性是無(wú)始的,無(wú)明也是無(wú)始的,所謂“無(wú)始無(wú)明”。無(wú)始也就是沒(méi)有開(kāi)始,在有情生命的流轉(zhuǎn)過(guò)程中,貪、嗔、癡是與生俱來(lái)的,我們常說(shuō)“一念不覺(jué)”如何如何,事實(shí)上我們從來(lái)就沒(méi)有覺(jué)悟過(guò),是“念念不覺(jué)”。當(dāng)貪心現(xiàn)起的時(shí)候,我們常常沒(méi)有感覺(jué)到它的存在就在它的指使下去貪了,我們的嗔恨、妒嫉、煩惱習(xí)氣也都是同樣。我們的生命時(shí)常都是處在這種不覺(jué)的狀態(tài)中,學(xué)佛就是要將這不覺(jué)的根源徹底鏟除。佛法講因緣,因?yàn)橛羞@無(wú)始的無(wú)明,才會(huì)有貪、嗔、癡,才會(huì)造業(yè),才會(huì)流轉(zhuǎn)。當(dāng)生命中沒(méi)有了這些染污后,就不會(huì)再有貪、嗔、癡的產(chǎn)生,因?yàn)橐蛞呀?jīng)沒(méi)有了,就象沒(méi)有種子也就可能長(zhǎng)出樹(shù)來(lái)一樣。

  佛法是建立在因緣因果的基礎(chǔ)上,善惡的標(biāo)準(zhǔn)也是建立在同樣的基礎(chǔ)上。我們了解生命的過(guò)去和未來(lái),是以此來(lái)指導(dǎo)我們當(dāng)下的行為,使我們更好地活在當(dāng)下。

  問(wèn):自我的回歸是不是不重視他人的感受?

  答:自我的回歸就是使我們的認(rèn)識(shí)回歸到世界的真實(shí),而不是生活在自己錯(cuò)誤的情緒里面,并非不重視他人的感受。學(xué)佛要有“無(wú)緣大慈,同體大悲”,四攝法門(mén)里有一條是同事,就是要我們學(xué)會(huì)設(shè)身處地地替別人著想,而不是把自己的想法強(qiáng)加給別人。當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)殺人犯的時(shí)候,我們也許會(huì)覺(jué)得他罪大惡極,很討厭他,可你設(shè)身處地去為他想一想,感覺(jué)就會(huì)不同了。他之所以會(huì)走上犯罪的道路,也許和他從小的教育環(huán)境有關(guān),和他成長(zhǎng)過(guò)程中的經(jīng)歷有關(guān),也許并不是他自甘墮落,而是因?yàn)榉N種原因而身不由己,能夠客觀地來(lái)看待任何現(xiàn)象的時(shí)候,我們才能有比較正確的、全面的認(rèn)識(shí)。

  問(wèn):什么是因緣?常常聽(tīng)人說(shuō)要隨緣,這說(shuō)法是否正確?

  答:隨緣是不是有緣就隨呢?不是的。因緣包括著善緣和惡緣兩個(gè)方面,惡知識(shí)要引誘你去干壞事是緣,善知識(shí)要帶你學(xué)習(xí)佛法也是緣,我們要懂得分析和辨別,要隨善緣而不隨惡緣。

  世界上的任何事物都是因緣和合而成,佛法講因緣,其中有疏的因緣,也有親的因緣,用哲學(xué)的概念來(lái)解釋,就是主要條件和次要條件,主要條件為因,次要條件為緣。比如樹(shù)的生長(zhǎng),種子是最重要的因,土地陽(yáng)光樹(shù)木生長(zhǎng)的條件,是次要的緣。我們來(lái)這里學(xué)習(xí)佛法,這一念發(fā)心就是因,法師為你們講佛法,竹林精舍為你們創(chuàng)造聽(tīng)聞佛法的機(jī)會(huì),這就是緣,好的緣能夠使我們的善根不斷增長(zhǎng),使我們?cè)趯W(xué)佛的道路上不斷進(jìn)步。在此同時(shí),你們也是我的因緣,因?yàn)橛心銈儊?lái)聽(tīng)法我才會(huì)講,所以說(shuō),我們每個(gè)人都是互為因緣,是相互的。

  若閑、馮德寶記

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