什么是中道？

什么是中道？

　　中道，梵文madhyama—pratipad，即離開二邊之極端、邪執(zhí)，不偏于任何一方的中正之道。中道是大小乘佛教共同主張的一種思維方法。中道之義稱中道義，中道的真理稱中道理，觀中道之理稱中道觀。因中道表現(xiàn)了宇宙萬有的真實(shí)相，故就中道即實(shí)相的意義而言，又稱為中道實(shí)相。中道觀念在佛教中也是不斷發(fā)展與深化的。早期佛教的中道觀因其側(cè)重點(diǎn)的不同主要有苦樂中道、無記中道、有無中道、斷常中道等。

　　苦樂中道是佛教中道觀念的最早形態(tài)。這一主張的提出與當(dāng)時(shí)印度一些思想派別對待人世生活的兩種極端態(tài)度有關(guān)，一種偏于享樂，以順世論為代表；一種偏于苦行，以耆那教為代表。釋迦牟尼本人從青年時(shí)期王室的奢華生活，到出家修行后的艱難苦行，對苦、樂兩種感受的極端體驗(yàn)，使他認(rèn)識(shí)到這兩種生活方式都不是通向覺悟與涅槃的正道。因此，證悟后他教導(dǎo)弟子：“舍此二邊，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣覺，趣于涅槃。”（《中阿含經(jīng)》）

　　早期佛教的中道觀念還表現(xiàn)在“無記”上。“無記”指釋迦牟尼對當(dāng)時(shí)的思想派別所熱衷于討論的種種形而上的問題均采取“不為記說”的態(tài)度，即不給予明確的答復(fù)，因?yàn)檫@些問題對解脫人生的煩惱來說并非當(dāng)務(wù)之急。例如，“十無記”說提到的十個(gè)問題：世間常住、世間無常、世間有限、世間無限、我身是一、我身是異、如來死后有、如來死后無、如來死后亦有亦無、如來死后非有非無。對志在修行解脫的人來說，糾纏于這些問題就如同一個(gè)中了毒箭的人不立即進(jìn)行治療，而去追究弓箭的構(gòu)成等問題。在“十無記”或“十四無記”中已經(jīng)表露出佛教“有無中道”的觀念。

　　有無中道涉及的主要是有關(guān)世界有沒有一個(gè)主宰體（根本因或造物主）的問題。佛教將諸“外道”提出的“有”與“無”均看成極端，主張“離有無二邊”，離“無”，但又主“無我”；離“有”，又認(rèn)為有涅槃境界。中道就體現(xiàn)在對“有”與“無”的雙離之中。

　　斷常中道從時(shí)間的角度延續(xù)了對世界有沒有一個(gè)恒常不變的主體這一問題的討論。《別譯雜阿含經(jīng)》中說：“若說有我，即墜常見，若說無我，即墜斷見。如來說法，舍離二邊，會(huì)于中道。”早期佛教講“無我”，卻反對順世論關(guān)于“無我”的“斷見”，并不否認(rèn)有輪回與解脫。雖與婆羅門教同樣講輪回與解脫，卻又不承認(rèn)有恒常不變的“阿特曼”（我）的存在，離開外道所執(zhí)的“常見”、“斷見”，在佛教看來就達(dá)到了“中道”。

　　中道觀念在大乘佛教時(shí)期發(fā)展得更為全面徹底，到中觀學(xué)派出現(xiàn)時(shí)，就真正成了佛教理論的核心。大乘佛教中較早明確強(qiáng)調(diào)中道的是小本《寶積經(jīng)》。在部派佛教時(shí)期，佛教分成許多派別，各部派都程度不同地存在偏執(zhí)的問題，如方廣部的偏空與說一切有部的著有。小本《寶積經(jīng)》列舉出有我與無我、有真實(shí)心與無真實(shí)心、不善法與善法、世間法與出世間法、有諍法與無諍法、有為法與無為法等一系列概念，認(rèn)為它們分屬“二邊”，并倡導(dǎo)“中道真實(shí)觀法”，以去除對二邊的分別，這是對當(dāng)時(shí)部派佛教執(zhí)空執(zhí)有的一種糾正。后來在中國產(chǎn)生較大影響的《維摩詰經(jīng)》，以“不二法門”體現(xiàn)了對中道的強(qiáng)調(diào)。“不二法門”直接講“無分別”，也是一種對中道精神深入貫徹所達(dá)到的境界。此外，早期大乘經(jīng)中的《法華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》也不同程度地講到了中道對于佛法的重要性。

　　中觀學(xué)派在吸收和借鑒從前學(xué)說的基礎(chǔ)上，將中道觀在印度佛教的發(fā)展推向了一個(gè)高峰。中觀派的“中道”觀念集中體現(xiàn)在“八不中道”的理論中。龍樹在《中論》中提出：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一”，用“八不”來說明萬法性空的道理，以顯不偏不倚之中道。中觀學(xué)派認(rèn)為，生滅、常斷、一異、來去這四對范疇是概括一切存在的基本范疇，也是我們認(rèn)識(shí)之所以成立的根據(jù)。在這些范疇前冠以“不”字加以否定，那就能“總破一切法”，即否定我們主觀上的一切認(rèn)識(shí)和客觀上的一切存在，從而顯示萬法無自性、一切皆空的真理。青目在解釋“八不”時(shí)曾有這樣一段問答：“問日：諸法無量，何故但以此八事破？答日：法雖無量，略說八事，則為總破一切法。”在他們看來，真正的緣起說應(yīng)該是對生滅、常斷、一異、來去等八個(gè)方面都無所執(zhí)著。萬法由因緣聚散而有生滅，實(shí)則無生無滅，不能誤解為有實(shí)在的生滅，只有通過否定生滅才能顯示出緣起說的真正本意。由否定生滅，進(jìn)而否定常斷、一異和來去，即克服八種偏見，離開八個(gè)極端，就是八不中道，亦稱八不緣起。中觀派對中道觀念的發(fā)展超越了般若類經(jīng)典主要在“方便”層面上談中道，將其真正上升為普遍的思想原則并貫穿理論體系的始終。中國佛教三論宗的吉藏繼承并發(fā)展了中觀派的中道理論，他一方面抬高“八不”，認(rèn)為“八不”是“眾經(jīng)大意”，“為眾教之宗歸，群圣之原本”，另一方面把“八不”與“中道佛性”聯(lián)系在一起，認(rèn)為“八不即是中道佛性”。

　　中道觀念在大乘佛教的另一主要派別瑜伽行派中亦有表現(xiàn)。此派從唯識(shí)的根本立場出發(fā)，在某些方面對中道思想做了發(fā)揮�！�成唯識(shí)論》云：“是故一切皆唯有識(shí)，虛妄分別有極成故。唯既不遮不離識(shí)法，故真空等亦是有性，由斯遠(yuǎn)離增減二邊，唯識(shí)義成，契會(huì)中道。”在瑜伽行派看來，“真空”指“我”與“法”非實(shí)有，“有性”則指“真空”與“識(shí)”非無，這就是“唯識(shí)中道”之理的體現(xiàn)。唯識(shí)學(xué)的三性三無性也從另一個(gè)角度論證了非空非不空的中道實(shí)相說。遍計(jì)執(zhí)性，指對事物的虛妄分別，認(rèn)為“我”、“法”實(shí)有，而實(shí)際上“我”、“法”均是不實(shí)的，這表明了“空”；依他起性，指一切現(xiàn)象依因緣而起，緣起的現(xiàn)象是無自性的，但不是絕對的虛無，這表明了事物有“不空”的一面；圓成實(shí)性，指的是把握事物的實(shí)相，達(dá)到一種如實(shí)圓滿的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是般若正知，遠(yuǎn)離空有二邊，即為中道。三無性與三性是對應(yīng)一致的。相無性，指世間的遍計(jì)執(zhí)非有；生無性，指事物的依他起非空；勝義無性，指遠(yuǎn)離一切虛妄分別，證人圓成實(shí)性的真如境界。法我非有，識(shí)心非空，非有非空并舉，體現(xiàn)出獨(dú)特的“唯識(shí)中道”精神。

　　隨著佛教傳入中國后，中道觀念在中國諸多佛教宗派理論中都有重要體現(xiàn)，特別是三論宗、天臺(tái)宗使其有進(jìn)一步的發(fā)展。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）