禪宗與禪定（禪海蠡測(cè)）

　　"禪"一名詞,即為梵語(yǔ)"禪那"轉(zhuǎn)音,通常謂之"禪定"。凡"禪觀"、"止觀"、"瑜伽"等學(xué),皆攝于其中。由博地凡夫而至成佛,皆以禪定為階。小乘之析有入空,斷惑證真,非禪莫屬。即大乘六度,亦必經(jīng)禪定而入般若智海。故禪定之學(xué),實(shí)佛法镃基也。但禪定為世間、出世間、凡夫、外道之共法,佛法雖不離于禪定,而亦不依于禪定。佛之不共法,為"緣起性空,性空緣起"與"實(shí)相無(wú)相"之中道正知正見,非以禪定為極則也。外道為生天而修禪定,佛法則為依此而發(fā)無(wú)漏智以修之。若欲成就禪定,必須超脫欲界生得之散心妄念。故外道與佛法,其始雖一,其終則大不相同。禪宗雖以禪為名,實(shí)非禪定之旨,此乃佛之心法,證取涅槃妙心之極致,非以禪定之果為其宗旨。故禪宗者,乃佛之心宗也。而以與禪定混為一談,其謬誤豈止毫厘千里之差。雖然,"即一切相,離一切法",固亦未嘗盡斥禪定為外也。

　　禪 定 之 學(xué)

　　"禪那"原為梵語(yǔ),簡(jiǎn)譯為禪,或譯為棄惡、功德叢林、思維修、靜慮等名。《大乘義章》十三日:"禪定者,別名不同,略有七種:一名禪,二名定,三名三昧,四名正受,五名三摩提,六名奢摩他,七名解脫,亦名背舍。禪者,是其中國(guó)之言。"類其跡相,大抵有三種禪(如世間禪、出世禪、出世間上上禪),四禪(色界四天之四禪定),五種禪(四念處、八背舍、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧),九種大禪(即出世間上上禪、如自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂(lè)禪、清凈凈禪)。凡此種種,立名別相,同中有異,一可成萬(wàn)。異納于同,止是一定�；蛞远ㄖ�緣境,為分齊之差,或以定之程度,為等次之別。如修"止觀"者之"六妙門"、"十六特勝"、"通明禪"等,各應(yīng)根機(jī)不同,以適為宜。"瑜伽"諸多觀行,循其相應(yīng)而任抉擇。又若《菩提道次第廣論》,依中觀法行而立"奢摩他"(止)、"毗缽舍那"(觀)之宗。方便雖多,歸于一致。既不散亂,又不昏沉,定心澄止,則諸異名別意,皆當(dāng)如箭中的,不必尋弦矣。

　　若簡(jiǎn)其定序,則四禪九次第定之學(xué),通而明之,普于世出世間,外凡大小乘者,無(wú)不相應(yīng)。所謂四禪者:即心一境性、離生喜樂(lè)(初禪),定生喜樂(lè)(二禪),離喜妙樂(lè)(三禪),舍念清凈(四禪)。復(fù)以空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定,合四禪為八定。及至滅盡處定,統(tǒng)之曰九次第定。然所謂次第者,雖有階梯漸進(jìn)之義,但亦非為定法。惟視修學(xué)行人,根性相應(yīng),或?yàn)闅v階上進(jìn),或?yàn)橐粫r(shí)之中,出此入彼,或止于一禪,終難進(jìn)步,或立及于滅盡,而不復(fù)返。及夫得至滅盡定者,積久熟練,工力自在,如灰身滅智,入于空寂,則小乘極果于是具矣。但滅盡者,亦唯依住定時(shí)間而言其跡象,蓋真如自性,本非斷滅。真如可滅,即落斷見,況自性本非斷常之可及。故修定至于滅盡者,猶為中途化跡。出滅盡定,發(fā)菩提心,福智二圓,方成正覺(jué)。若初發(fā)菩提心,即修此定門,則九次第者,適為菩薩地地升進(jìn)之基,自無(wú)大小之別矣。

　　何謂定學(xué)共于凡外?如世間凡夫,精勤一藝一事,或注想一機(jī)一境,皆須專精不易。所謂"精誠(chéng)所至,金石為開。"佛云:"制心一處,無(wú)事不辦。"人如無(wú)專精堅(jiān)定之毅力,終不能成就世間人事,此即凡夫粗獷定也。復(fù)如科學(xué)家專心研究一事,思入玄微,雖泰山崩于前,麋鹿興于左,無(wú)稍顧盼。理學(xué)家之"思入風(fēng)云變幻中"時(shí), 更不知天地間復(fù)有何事何物。他如讀書作畫,尋詩(shī)覓句,皆須與定心相應(yīng),方得佳構(gòu)。至若宗教家由統(tǒng)一意志,專精信仰,或?yàn)槠矶\,或作存想,及其至也,靡不忘我忘身,自覺(jué)已超拔于性靈之中,發(fā)生無(wú)比欣悅,此皆為定境所生之現(xiàn)象也。故思想專極,倩女離魂。注想功深,水火可入。舉凡畫符念咒,種種技術(shù),乃至如催眠、瑜伽之學(xué),皆以專一境性而奏其功。故曰:定為一切共法,非獨(dú)家之學(xué)。凡外諸道,雖不明定理,或不知定之深微差別理趣,而于定之功用,并不依賴于知與不知間也。

　　佛法之修定,初亦通諸定法,最后以得無(wú)漏根本智為歸,則非常定所及。修定亦如作諸事業(yè),必得依仗工具而成。人之生存于世間,造作種種善惡諸事業(yè),均仗五官心身而為之,佛法統(tǒng)此心身內(nèi)外諸法,歸納為六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),觸對(duì)外之六塵(色、聲、香、味、觸、法),以及實(shí)質(zhì)地、水、火、風(fēng),乃至空等。從此演繹,一一法中,產(chǎn)生若干差別不同之法。定其名目,次為分類,共稱為八萬(wàn)四千法門。以此塵塵馳逐,如輪之旋轉(zhuǎn),無(wú)有已時(shí)。凡修定法,即從此根塵中任取一項(xiàng),先使其寧?kù)o專一,不使散亂,不令昏沉。初則勉強(qiáng)令返,久則不加工力,得純熟自然,而住于專一之境,此身漸得寧?kù)o安謐,此心漸至專精不散。如儒家之先由知止而得定靜之境,終以慮(思維修)而后得致知,進(jìn)于明德之域。佛法亦有同于此歷階上進(jìn)達(dá)于究竟,唯較之更精微耳。

　　無(wú)論入定之門,取何依持,用何方法,而其程序,大體有一定通例。此之通例,若取四禪八定(九次第定)而言,亦可賅而無(wú)遺。初禪者,心一境性,離生喜樂(lè)。凡修定行人,專精一念,百骸寧謐,制心一處,此外一切塵塵色色,均不足引散此一專精之念,即可得心一境性。住此境久,心身必另有一轉(zhuǎn)變,例如心境不散,寂止清快,如云開日出,天朗氣清,自然有無(wú)比歡喜發(fā)生。但須知?dú)g喜之來(lái),亦是此心覺(jué)受所生,不可隨之,任其自然,自歸消散。如循歡喜而轉(zhuǎn),則心已不能專一境性矣。如此專一定止,先發(fā)輕安。所謂輕安者,此心此身,輕清安適,無(wú)與倫比。發(fā)起輕安時(shí),身宜調(diào)直,忽由頂上微生清涼感覺(jué),貫及全身,暖軟如春。當(dāng)此之時(shí),身體之累,忽然如忘。心一境性,不加工力,自然而至。修定初階,于是乎立。輕安久久,由粗入細(xì),不若初發(fā)時(shí)之感覺(jué)。但一念專精,色身業(yè)力習(xí)氣,漸漸減薄,六根明利,逾于平時(shí),氣質(zhì)之性,漸漸轉(zhuǎn)變,輕安之力,忽焉增強(qiáng),轉(zhuǎn)入樂(lè)境。此之謂樂(lè),尤勝輕安。如經(jīng)所云"菩薩內(nèi)觸妙樂(lè)",非世間心身安樂(lè)所可比擬。如醉如癡,猶不足形容其萬(wàn)一。言之恐落笙蹄,令人耽著,故佛有所戒也。所謂離者,于心身世間善惡、是非、人我、煩惱諸法,自然厭離,不戀世味,心身超脫,勝樂(lè)難言;久久功深,樂(lè)久明生,即進(jìn)入二禪定生喜樂(lè)。專精一念,忽如弦斷,猶截眾流,空無(wú)邊頗,與明顯現(xiàn),進(jìn)入三禪�？彰饕嗌�,唯此識(shí),似想亦復(fù)非想,覺(jué)受尚在,心身觸樂(lè),入于極微細(xì)輕妙之境,安靜寧謐,譬如高峰絕頂,萬(wàn)籟無(wú)聲,晴空萬(wàn)里,片云不滓,由此進(jìn)入四禪。舍此等等勝境,得清凈住,心身兩忘,萬(wàn)境頓閑,以往之?dāng)_擾勝境,到此皆寂,皆如昨日夢(mèng)中之事。再舍于此,入于滅盡定境,寂然不動(dòng),長(zhǎng)劫可超,坐脫立亡,已成剩法。凡此定之次第,若與菩薩明智相應(yīng),階階進(jìn)取,即為菩薩地地上升之功德。如唯耽于定,未發(fā)智明,縱饒住滅盡定,經(jīng)八萬(wàn)大劫,仍須轉(zhuǎn)出無(wú)生,發(fā)菩提心,入正覺(jué)智,方得究境。又有以念住為初禪,氣住為二禪,脈住為三禪,舍念清凈為四禪者,殆為不經(jīng)之論,乃以功用現(xiàn)得境象,據(jù)實(shí)驗(yàn)而言之,并可資為參考:未可泥之。

　　復(fù):廠定中,易起境界。種種魔境,具如《楞嚴(yán)經(jīng)》等所說(shuō),不及細(xì)述。須知魔境之來(lái),皆為六根六塵磨蕩,引發(fā)心氣之摶擊,如石擊火,發(fā)此光影,若執(zhí)為實(shí),或自謂已得勝法,則忘失本心,執(zhí)著成魔矣。既有外境實(shí)在魔障之來(lái),但使此心堅(jiān)定,不忘本念,不起愛怖諸心,自然自息。若逢此等事,著之成魔,搬弄光影,自以為已得神通,終墮魔道矣。修定行人,到此切記《金剛經(jīng)》云:"凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來(lái)。"《華嚴(yán)經(jīng)》云:"若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。"禪宗古德之言:"起心動(dòng)念是天魔,不起是陰魔,倒起不起是煩惱魔。"簡(jiǎn)之,若能實(shí)驗(yàn)明了一切唯心所造,此心不著任何根塵色空諸法,自然當(dāng)此魔境,即入清涼地,轉(zhuǎn)魔成佛,則怨親皆成平等善眷矣,于魔何有哉!

　　佛法教人,由博地凡夫而至成佛,以教理行果為其一定次第。教須由多聞而堅(jiān)此信,理須由思而解,行果須由修慧而證得,僅事佛學(xué)解詮注疏于義理之間,終如數(shù)他人財(cái)寶,非自我家珍。故學(xué)佛行人,應(yīng)取知行合一,努力修證,佛法非僅是一種學(xué)術(shù)思想,乃離于思議,重在證得,實(shí)超科學(xué)哲學(xué)之一大實(shí)驗(yàn)事也。學(xué)佛行人,動(dòng)斥魔外之學(xué)為非,殊不知魔外之道,皆從定中而誤入歧途。矯枉過(guò)正,嫉惡如仇,安知彼之視我,亦不猶我之視彼哉!況戒、定、慧三學(xué),為佛遺教之準(zhǔn)則。戒德非定難圓,定慧非戒不發(fā)。佛經(jīng)贊嘆定德者,亦至多矣。何哉?心如昏散,所持之戒,只乃相似。心一境性,戒德莊嚴(yán),相用俱足。心空境寂,戒體現(xiàn)前,智慧自發(fā)。"凈土"之持名念佛,"天臺(tái)"之止觀雙運(yùn),"禪宗"之觀心參究,"密乘"之觀想持明,"華嚴(yán)"法界澄觀,"唯識(shí)"現(xiàn)量趣入,凡此等等,理雖罄竹難書,而其入門方法,要皆以擇善而固執(zhí),由一門而深入,莫非以定為拄杖,理入于事為梯航也。若不此之求,狂心未歇,自云為正知正見者,不知其可矣!欲修禪定,須廣讀大小乘及諸禪定經(jīng)論,及天臺(tái)、唯識(shí)、密乘等法要,茲不繁引。

　　禪宗與禪定之間

　　宗門之禪,并非修定之"禪那"。六祖曰:"吾宗以直指人心,見性成佛,不論禪定解脫。"曹溪以下,破斥禪定謂非宗旨者,明且多矣。他如馬祖道一禪師,未見南岳讓禪師時(shí),在山中習(xí)定,讓師問(wèn)曰:大德坐禪,圖作甚么?一曰:圖作佛。師乃取一磚,于彼庵前石上磨。一曰:磨作甚么?師曰:磨作鏡。一曰:磨磚豈得成鏡耶?師曰:磨磚既不成鏡,坐禪豈得成佛?一曰:如何即是?師曰:如牛駕車,車若不行,打車即是,打牛即是?一無(wú)對(duì)。師又曰:汝學(xué)坐禪?為學(xué)坐佛?若學(xué)坐禪,禪非坐臥,若學(xué)坐佛,佛非定相,于無(wú)住法,不應(yīng)取舍。是以論者,謂禪宗法門,不須坐禪。往昔宗師,皆只須于一機(jī)一境上,驟然悟得,即便休去。孰知古人之頓悟去者,在彼未悟以前,都已修習(xí)禪定久矣。但觀馬祖、牛頭融諸師公案,如四祖道信、南岳二師之所示者,皆于其久已薰習(xí)禪定深處,撥機(jī)一點(diǎn),透出重圍。既已悟去,故能得之而休去。休者,一切都息,非泛泛之辭也。后之學(xué)者,偶于光影門頭,瞥爾一閃,如石火電光,稍縱即逝。或偶得片刻清凈之念,便謂是無(wú)念之門。從此狂慧(經(jīng)稱乾慧,見《楞嚴(yán)》、《楞伽》等經(jīng))勃發(fā),不得定力灌溉,郎當(dāng)顛狂,丑狀畢陳。正如古德所謂:孟八郎(狂妄之意)漢,又如此去也!須知古人言下頓悟者,皆積數(shù)十年修持之力,如永明壽禪師所言:"靈丹九轉(zhuǎn),點(diǎn)鐵成金。至理一言,轉(zhuǎn)凡成圣。"即或偶有上根利器,一日之禪定未修,言下頓悟者,亦其宿根深厚,多劫薰修,因緣時(shí)熟,立地頓超,安可以泛泛視之?當(dāng)人于己,是否為上根利器,如人飲水,冷暖自知,德行未圓,切毋自誤。古德宗師,如長(zhǎng)慶二十年中,坐破七個(gè)蒲團(tuán),方得一悟。雪峰三上投子,九到洞山。此外數(shù)十年脅不至席者,如麻似粟。豈可謂禪宗不注重于修定耶!

　　既已見地廓徹,定與不定,已成剩語(yǔ)。而佛法威儀,非定莫屬。況見地工用。尚有走作者,安能忽此。如儀宴禪師,乘多生修力,悟于現(xiàn)世,猶示常定之跡�！吨冈落洝份d云:

　　衢州烏巨山儀宴開明祥師,吳興許氏子,于唐 乾符三年生,誕之夕異香滿室,紅光如晝。光啟中 隨父鎮(zhèn)信安,強(qiáng)為娶。師不愿,遂游歷諸方,機(jī)契鏡清。歸省父母,乃于郭南①別舍以遂師志。舍旁陳 (注:①左拜右力 )。司徒廟有凜禪師像,師往瞻禮,失師所之,后郡守展祀祠下,見師入定于廟后叢竹間。蟻蠹其衣,敗葉沒(méi)脛,或者云是許鎮(zhèn)將之子也。自此三昧忽出忽入。子湖訥禪師未知師所造淺深,問(wèn)曰:子所住定,蓋小乘定耳?時(shí)方啜茶,師呈起橐曰:是大?是小? 訥駭然。尋謁括蒼唐山德嚴(yán)禪師,嚴(yán)問(wèn):汝何姓?曰:姓許。嚴(yán)曰:誰(shuí)許汝?曰:不別。嚴(yán)默識(shí)之,遂與薙染。嘗令摘桃,浹旬不歸。往尋,見師攀桃倚石泊然在定,嚴(yán)鳴指出之。開運(yùn)中,游江郎巖,睹石龕,謂弟子慧興曰:予入定此中,汝當(dāng)壘石塞門,勿以吾為念。興如所戒。明年興意師長(zhǎng)往,啟龕視師,素發(fā)披肩,胸臆尚暖。徐自定起,了無(wú)異容。復(fù)回烏巨。侍郎慎公鎮(zhèn)信安,馥師之道,命義學(xué)僧守榮詰其定相。師不與之辯,榮意輕之。時(shí)信安人競(jìng)圖師像而尊事,皆獲舍利,榮因愧服,禮像謝②,亦獲(注: ②左人右上夫夫右下心)。舍利。嘆曰:此后不敢以淺解淺度矣。錢忠懿王感師見夢(mèng),遣使圖像至,適王患目疾,展像作禮,如夢(mèng)所見,隨雨舍利,目疾頓瘳,因錫號(hào)開明。宋太宗聞師定力,加禮延師,師不赴。特以肩輿迎至便殿咨對(duì),太宗深契。尋即乞歸。淳化元年示寂,壽一百十五,臘五十七。阇維白光燭天。舍利五色。

　　然則,禪宗即禪定下事耶?曰:唯唯,否否,不然!不然!若禪定即禪宗,則禪宗僅為定學(xué)中事,何得云為佛之心宗耶!故宗師之破斥禪定,蓋為執(zhí)著禪定者,解粘去縛耳。若知見透脫,凡此兩頭話,皆非中道言也。故溈山禪師曰:"但貴子見正,不貴子行履。"定與不定,皆行履(工夫日用也,亦簡(jiǎn)稱工用)中事耳;如若未然,能于彈指間坐脫立亡,或駐世不老,皆為外學(xué)矣。例如《指月錄》載:

　　瑞州九峰道虔禪師,為石霜侍者。洎霜?dú)w寂,眾請(qǐng)首座繼住持。師白眾曰:須明得先師意始可。座日:先師有甚么意?師曰:先師道:休去歇去,冷湫湫地去,一念萬(wàn)年去,寒灰枯木去,古廟香爐去,一條白練去。其余則不問(wèn),如何是一條白練去?座曰:這個(gè)只是明一色邊事! 師曰:原來(lái)未會(huì)先師意在!座曰:你不肯我耶?但裝香來(lái),香煙斷處,若去不得,即不會(huì)先師意。遂焚香,香煙未斷,座已脫去。師撫座背曰:坐脫立亡即不無(wú),先師意未夢(mèng)見在!

　　云居膺禪師,曾令侍者,送挎與一住庵道者。道者曰:自有娘生挎。竟不受。師再令侍者問(wèn):娘未生時(shí),著個(gè)甚么?道者無(wú)語(yǔ)。后遷化,有舍利,持似于師。師曰:直饒得八斛四斗,不如當(dāng)時(shí)下得一轉(zhuǎn)語(yǔ)好!

　　歐陽(yáng)文忠公,昔官洛中,一日游嵩山,卻去仆吏,放意而往。至一山寺,入門,修竹滿軒,霜清鳥啼,風(fēng)物鮮明。文忠休于殿陛,旁有老僧,閱經(jīng)自若,與語(yǔ)不盡顧答。文忠異之,問(wèn)曰:道人住山久如?對(duì)曰:甚久。又問(wèn)誦何經(jīng)?對(duì)曰:《法華經(jīng)》。文忠曰:古之高僧,臨生死之際,類皆談笑脫去,何道致之耶?對(duì)曰:定慧力耳。又問(wèn):今乃寥寥無(wú)有,何哉?老僧笑曰:古之人,念念在定慧,臨終安得亂?

　　今之人,念念在散亂,臨終安得定?文忠大喜,不自知膝之屈也。(謝希深有文記其事)如斯等等,禪宗之定門,又復(fù)如何?曰:不離禪定,亦不取于禪定也�！洞笾嵌日摗吩�:"不依心,不依身,不依亦不依。"永嘉云:"恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú)。"《頓悟入道要門論》上曰:"問(wèn):云何為禪?云何為定?答:妄念不生為禪,坐見本性為定。本性者,是汝無(wú)生心。定者,對(duì)境無(wú)心,八風(fēng)不能動(dòng)。八風(fēng)者,利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)是。若得如是定者,雖是凡夫,即入佛位。"若此之定,已非定相可跡。又古德云:"有佛處莫留戀,無(wú)佛處急走過(guò)。"如船子誠(chéng)示夾山曰:"藏身處沒(méi)蹤跡,沒(méi)蹤跡處莫藏身。"參此自可通悟,故如古來(lái)大德,六祖以次,諸多宗師,平時(shí)行儀,咸不以執(zhí)著禪定為尚也。

　　又復(fù)所謂禪定者,非獨(dú)指跏趺禪坐而言,如執(zhí)跏趺禪坐而言定,則四威儀中,獨(dú)以坐相為法矣。無(wú)論宗門或修止觀禪定者,要當(dāng)于行、住、坐、臥四威儀中,處處薰習(xí)。宗門則有諸祖語(yǔ)錄,教下則有經(jīng)藏諸修定經(jīng)典(大小乘中,無(wú)不具載),毋待贅言。

　　近人言及禪宗,動(dòng)輒以坐禪坐得多少時(shí)間,為定其造詣之深淺。則所謂宗門者,乃禪定耳,于宗旨何關(guān)耶!此風(fēng)自元代以來(lái),至今猶未少戢。天下叢席,聚得數(shù)十百眾,群居禪堂,長(zhǎng)年打坐,或垂頭喪氣,或勾背駝腰,或借此為安閑休息之區(qū),或借以作逃避現(xiàn)實(shí)之藪,調(diào)身無(wú)法,百病叢生,觀心無(wú)門,永抱話頭以終老,方沾沾以此為禪之極則。不知達(dá)摩一脈,慧命坐殺為可嘆矣!