不住世間

　　【是故空中無色、無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界】

　　色受想行識,是五蘊,已如上說。眼耳鼻舌身意是六根,色聲香味觸法是六塵,合稱十二處。六根、六塵再加上六識,即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為十八界。蘊處界在佛教中稱曰三科,是對宇宙人生一切現(xiàn)象所作的三種不同形式的歸納。就是說可以從五蘊看世間,也可以從十二處、十八界看世間。

　　五蘊已如前釋。十二處中的處字是生門義,眼耳鼻舌身意的六根,緣色聲香味觸法的六塵,是精神活動產(chǎn)生的門道。所謂由眼根緣色塵生眼識,耳根緣聲塵起耳識,鼻根緣香塵生鼻識,舌根緣味塵起舌識,身根緣觸塵起身識,意根緣法塵生意識。這是六根緣六塵生六識。又根塵識三和合,三各生觸,由觸引生受想思等心所。人類精神主體及心理活動都是在根塵為緣中產(chǎn)生的。

　　十八界中的界,是種族義。十八界是將世間萬物歸為十八種類。六根是從生理世界說的,六識是從心理世界說的,六塵是指物理世界說的。

　　三科諸法主要揭示了世間的現(xiàn)象差別,作為學佛的人,應(yīng)該如何觀照世間呢?《經(jīng)》曰:“無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至意識界”。是說對世間現(xiàn)象我們都要認識到它是無的、是空的。切莫誤會以為這里說的無是一無所有,假如這樣理解的話,經(jīng)文豈不與現(xiàn)實相矛盾乎?對經(jīng)中所說的無,我們還應(yīng)該運用前面的公式。比如無眼耳鼻舌身意,如將它演譯便是:眼不異空,空不異眼,眼即是空,空即是眼。耳鼻舌身意,色聲香味觸法亦復如是,即一一法都可以作這樣的說明。

　　那么經(jīng)文說三科諸法為無為空,意義又何在呢?三科諸法包含了有情世間及器世間。有情世間者:如五蘊、十二處的六根、十八界的六根、六識。世人對此不能夠正確認識,于中生起我相,恒審思量念念執(zhí)我,并起我癡、我見、我愛、我慢,于是形成以強烈自我為中心的有情特有的生命形式。

　　以自我為中心,執(zhí)五蘊為我,給有情帶來人生的種種煩惱。何為煩惱呢?煩惱是擾亂內(nèi)心寧靜的因素,有煩惱人生就不得安寧,不得自在。眾生的煩惱多半因為執(zhí)我的關(guān)系。就如執(zhí)身為我來:說有的小姐因為相貌平平而煩惱,有的女士因為身寬體胖而煩惱,有的小伙子因為身體矮小而煩惱,有的老先生因為體弱多病而煩惱。

　　日常生活中,人們要為身體的吃而煩惱:窮人不知道下一餐食物在哪里,富人什么都吃膩了,下餐不知該吃什么才可口;為穿而煩惱,服裝款式層出不窮,穿什么才時髦呢?當然也還有人為冬天的到來,沒有寒衣而苦惱;為住而煩惱:地皮的價格不斷在上漲,買一套房子要幾十萬,租房也很對于工薪階層而言,住房是很令人操心的。有了房子又因為太窄,或周圍環(huán)境差不理想,住得不舒服。有人想住寬敞的樓房或別墅而又沒錢。為了“我”的幸福,吃、穿、住就夠煩惱一輩子了。

　　與基本生存相應(yīng)的是財富。為了維護“我”能夠更好地生存,就得拚命的去工作,去創(chuàng)業(yè)。假如沒有特別的技能,就需要賣苦力;有人雖然有自己的事業(yè),但這事業(yè)就象一副沉重的擔子,終日要為此操盡心思。工作原為享受,而為了工作必須放棄享受。創(chuàng)業(yè)難,守業(yè)也難。人在沒有財富時,為了我的生存會處在不斷追求財富的奮斗中。一旦富足,人生無所追求,生活就會出現(xiàn)厭倦,那就更可怕了。

　　為了使“我”更為風光,這又產(chǎn)生名譽的問題。在五欲中,名譽也被列為人的重要欲望之一。一個人在社會上的生存,不僅要吃穿住,還要有社會地位,而地位又來自名聲,倘若名聲不好,在社會上沒有地位,“我”就會覺得很窩囊;而名聲好,社會地位高,處處受人尊敬,“我”就覺得風光。因此人們?yōu)榱?ldquo;我”的更好生存,格外重視名譽。在民間社會,有為人格受辱而打架;在名流階層,有為名譽的損害而上法庭。

　　作為“我”的存在還有思想和見解,因為執(zhí)我的關(guān)系,就特別重視“我”的思想,“我”的見解,一般人都有表現(xiàn)自己思想見的習慣,希望別人理解我,同情我,假如得不到別人的理解就會覺得難過。在一個政府中,同事間因為見解差異而出現(xiàn)不同的黨派;哲學家因為見解不同而辯論,西方宗教因為見解不同而出現(xiàn)戰(zhàn)爭,我見使世界出現(xiàn)是非糾紛,我見使得人們局限在原有的認識上不能進步,我見障礙了人與人之間的和諧,我見影響了人對真理的認識,我見還是一切煩惱生起的根本。

　　當然,眾生執(zhí)著我相,帶來的煩惱還有很多,這里不一一詳述了�？傊�,人類一切煩惱都是以執(zhí)我為根源。正如《菩提道次弟略論》卷四說:“由我貪增上,以我愛執(zhí)持,從無始生死直至于今,生起種種不可欲樂,雖欲作一自利圓滿,執(zhí)自利為主要,以行非方便故,雖經(jīng)無數(shù)劫,自他義利皆悉無成,非但不成而已,且純?yōu)榭嗨�逼�?rdquo;。眾生執(zhí)我,原為我的幸福,然因為執(zhí)我故,帶來了人生的種種煩惱。

　　《心經(jīng)》中的“無”是對有情的透視。有情不外是五蘊的和合,從十二處看,不外是生理(六根)及心理(六識)的組成。平常人執(zhí)五蘊為我,但以佛法智慧來看,五蘊中求我都了不可得,因為我們不可以執(zhí)即蘊為我,五蘊的色身是無常的,倘蘊即是我,那么我也是無常;當然我們也不可以執(zhí)離五蘊有我,我在五蘊之外,我與五蘊如何建立關(guān)系呢?

　　《金剛經(jīng)》是以談空為核心的典籍,但它的重點在于談無我。打開《金剛經(jīng)》我們就會發(fā)現(xiàn),《金剛經(jīng)》處處都在說無我。如《經(jīng)》曰:“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩”。又曰:“如我昔為歌利王割截身體,我于爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨”。又曰:“以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提”。又曰:“若復有人,知一切法無我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德”。這些都說明了無我在修習菩薩道中的重要性。

　　無我能使我們超越自我。世間上有許多人因為對自我不滿意,他們想方設(shè)法的要超越自我,但無論如何也超越不了,于是乎很痛苦,很煩惱。原因是什么呢?是因為執(zhí)我。我們現(xiàn)有的人格是以自我為中心形成的,我執(zhí)假如沒有動搖,要想改變我們的人格,那是很難的。因此,要想超越自我,首先必須放棄我執(zhí),由通達無我始能超越自我。

　　與有情世間相對應(yīng)的是器世間,有情的器世間是取決于有情認識能力,即有眼識所見的色象世間,耳識所聞的音聲世間,鼻識所嗅的香氣世間,舌識所嘗的味道世間,身識所感的觸覺世間,意識所緣的法塵世間。一個人六根六識具足,他始有六處世間,倘若他沒有眼根,他就失去色象世間;缺乏耳根,他就失去音聲世間。

　　器世間的內(nèi)容主要是六處,六處又稱六塵,塵是灰塵、塵埃具有染污義,是說六處境界具有染污六識的作用。比如說當我們六識沒有接觸六處境界時,我們的心是清靜的、平靜的,換一句通俗的話說就是:眼不見,心不煩�？墒俏覀円坏┙佑|境界了,即眼睛看到仇人或情人時,內(nèi)心必然會產(chǎn)生強烈的波動,是仇人則怒火中燒,是情人則依戀不已,此時內(nèi)心還平靜嗎?還清凈嗎?

　　世人不了解六塵,住著六塵境界,遂為八風所動。八風是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。利是利益,如經(jīng)商賺錢;衰,如股票下跌,生意虧本;毀是被人毀謗;譽是得到某種榮譽;稱是聽到別人的稱贊;譏是受到他人的挖苦;苦是生活在逆境中;樂是生活在順境中。八風是八種不同的順逆境界,它滲透于生活各個領(lǐng)域中,世人心隨境轉(zhuǎn),因而終日為八風所吹,心境總處在動蕩不安之中,時而苦樂,時而憂喜。

　　住著六塵,使我們在意世間的稱譏毀譽。世間名言概念原是約定俗成的,每一種概念都是在特定的文化環(huán)境中人們所賦予它的。比如有人說你“了不起”,對于一個確有成就的人聽了之后,非常高興,覺得你在稱贊他;作為并無特長的人,聽了“了不起”,會覺得你在挖苦他。同是“了不起”這一概念,它可以是稱贊的褒詞,也可以是挖苦的貶詞。它的實際含義究竟是什么?

　　再說“了不起”也不過是一個符號,它與事實是兩碼事的,今天有人說你“了不起”你也可能是“了不起”,也可能不怎么樣,因為假如你真有本事,別人不說你,你依然是了不起;而你如果沒有本事,并不會因為他人的稱贊,你就變得“了不起”了。然而,世間人因為執(zhí)著聲塵的關(guān)系,非常重視別人的評論和看法,一旦聽到他人的恭維贊嘆就心花怒放;聽到他人毀謗,就垂頭喪氣。心境不能自己把握,總是隨著輿論左右。

　　住著六塵,也使我們重視得失。世人總是生活在得失中,如經(jīng)商不是賺錢就是虧本;買獎券不是中獎就是不中;高考不是考中便是落榜;談戀愛不是走進教堂就是各奔東西;家庭不是琴瑟和諧就是親人反目。人總是愛得而恨失,然而得失就象一對孿生姐妹,有得的地方總有失。有時是顧此失彼,即得失是同時的,比如有人開辦一家公司,事業(yè)錢財是有了,閑情卻無了;有人談上一個美女,專注于戀愛,男女的感情生活得到滿足,而一般朋友卻疏遠了。有時先得后失,如先發(fā)財后破產(chǎn)。有時先失后得,如越王的臥薪嘗膽,后來吞并吳國。有時失就是得,如塞翁失馬。

　　得失相依,在得失的面前應(yīng)該不值得憂喜,然而世人因為情有所偏執(zhí),當我們經(jīng)商時候,把財富看做人生的一切;戀愛時,把愛情看得無比神圣,以為人生快樂盡在其中;讀書的時候,覺得“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”。因我們只重視人生的某一方面,把人生的一切幸福都建立在這上面,忽略了人生其它方面。當我們既使在一個領(lǐng)域得到了快樂,不知你是否知道,此時你已經(jīng)失去了其它領(lǐng)域存在的快樂。

　　在佛學講座中,我經(jīng)常喜歡說到這樣一個問題,既現(xiàn)代人只懂得賺錢的重要,以為有錢就能過的快樂幸福了。其實構(gòu)成人生幸福不僅是財富,還有比財富更為重要的東西,那就是心靈與身體。有財富沒有健康的身體,不能享受;有財富有健康的身體,但沒有健康心靈,也不能活得快樂。一個人煩惱時,可以逃避環(huán)境,但無法逃避他的心靈,就象你心情不好時,不論跑到哪里你都感到煩悶一樣。

　　從人生幸福的意義上說:應(yīng)該是心靈健康第一重要,身體健康第二重要,財富的擁有為第三。然而現(xiàn)代人舍本逐末,他們看不到心靈健康對人生幸福的重要意義,為了追求財富用盡心思,有了財富又盡情的放縱自己,使得整個心靈處在高度的破碎狀態(tài)中。在這個社會中有錢人多得很,但有錢的人自己感覺幸福的沒有幾個,因為他們?nèi)鄙俳∪�的心態(tài),他們沒有心情享受快樂。

　　這里我想起了一個現(xiàn)實生活中的事例:昨日有深圳老總來訪,她談到曾經(jīng)參加過一個老總的生日晚會,在深圳一個大酒家舉行,來參加祝賀的有市委副書記、各界名流、電視臺記者,場面無比隆重,也可謂極一時之風光,會后我這個朋友問那老總感覺如何,他說記得十五年前過生日,他母親給他煮了五個雞蛋,今天的心情卻遠沒有那時好�？梢娛篱g幸福是唯物乎?唯心乎?

　　住著六塵,給我們帶來了人生種種煩惱。要想解脫煩惱,就得以般若觀照六塵,照見六塵皆空,時時能把般若的智慧運用到日常生活當中。比如當你因為財富帶來煩惱時,此時你是否能想起心經(jīng)的公式:財富不異空,空不異財富,財富即是空空即是財富。此公式的智慧是:財富是緣起的,隨緣聚散,財富沒有固定性,無常無我。財物是一種假相的存在,它不是實在的,如夢幻泡影。我們倘能對財物作如是觀,還能為財物所累嗎?

　　與《心經(jīng)》內(nèi)容類似的還有《金剛經(jīng)》的公式�！督�(jīng)》曰:“所謂世界,即非世界,是名世界”。“所謂微塵,即非微塵,是名微塵”。我們同樣可以把這個公式運用到生活的方方面面,當你因為丈夫而煩惱時,你是否能作如是觀:所謂丈夫,即非丈無,是名丈夫。這公式的含義,你的丈夫只是因為某種因緣的關(guān)系,使得你們成為夫妻,夫妻關(guān)系并不是具有固定性、不變性,它要受到不同因緣的考驗,同時也要受到無常規(guī)律的支配。他是你的丈夫,隨時也可以變成不是你的丈夫。夫妻的關(guān)系只不過是一種假相。一個人倘有這種智慧,就不會因為丈夫或妻子的問題而痛苦了。

　　人世間的一切,我想都可以作這樣觀:如兒女,兒女不異空,空不異兒女,兒女即是空,空即是兒女。所謂兒女,即非兒女,是名兒女。如友誼,友誼不異空,空不異友誼,友誼即是空,空即是友誼。所謂友誼,即非友誼,是名友誼。如愛情,愛情不異空,空不異愛情,愛情即是空,空即是愛情。所謂愛情,即非愛情,是名愛情。如地位,地位不異空,空不異地位,地位即是空,空即是地位,所謂地位,即非地位,是名地位。

　　世人想超脫,希望瀟灑走一回。很多人以為有錢,一擲千金,是瀟灑;有人以為穿名牌,是瀟灑;有人以為一餐飯吃上幾萬元,就瀟灑。其實這是風光,不是瀟灑,瀟灑是建立在超脫基礎(chǔ)上的。我們倘能處處以般若智慧去觀照人生,不住于相,隨緣自在,不為物役,那才是真正的瀟灑。