禪行的思考

　　佛陀應(yīng)機(jī)宣說八萬四千法門,歷代祖師弘揚(yáng)顯密禪凈諸宗門派,無非大悲垂化借口種種方便以度人,使信修者開正智見,損減煩惑,消融妄心,證入三昧,開顯無漏慧而導(dǎo)歸于實(shí)際理地。既契證理地,通體現(xiàn)成,圓心普照,于是“千山勢(shì)到岳邊止,萬派聲歸海上消。”一即一切,一切即一,更無法門高下、宗派勝劣之情執(zhí),萬善同歸,諸行一趣,旨?xì)w既圓,方便即立,如握摩尼寶珠,隨類而顯,應(yīng)緣而施。如意自在,圓活無礙,于是周濟(jì)無窮,廣行正法矣!

　　禪的教學(xué)者肩負(fù)禪脈正宗的傳衍,使法燈常明,并在實(shí)際教學(xué)中,使禪的行人依法參究,就機(jī)指歸家之路,有障者以善巧除之;被路途風(fēng)光所迷者,指之使識(shí)坦途。因此處處領(lǐng)悟真理,念念覺照自心,終至恢復(fù)本來,徹證無生,一期行功至此圓滿。如此重任世間醫(yī)師無法與之相比,因醫(yī)師僅醫(yī)身病及少分心病,而禪的教學(xué)者要徹?cái)嘁磺胁「?復(fù)原本清凈的佛性功德,使慧命永存,智光圓耀。所以禪的教學(xué)者,對(duì)己應(yīng)力求透脫,清凈三業(yè),圓融諸法,對(duì)他應(yīng)廣行慈悲方便,慎重指導(dǎo),方不辜負(fù)佛祖之深恩與荷負(fù)之大愿也!

　　了知于此,便明白這個(gè)中分量。因此,學(xué)人要自利利他,圓成大道,絕非輕心、慢心,以少分知解能了此一大事因緣,必須安養(yǎng)性地,韜名晦跡,守住本分,消習(xí)轉(zhuǎn)業(yè),更能由此而熏習(xí)諸法,逐漸圓滿無量佛德,且攝一切道種歸于凈用,隨方度化。故無論在大智圓解,威德妙行,三昧神用,大悲愿力,法藏變通,妙相莊嚴(yán),凈土方便,機(jī)感妙應(yīng),等等道用方面,一一成就,方能真正垂范一代,度脫無方也!

　　綜觀現(xiàn)代佛教,除佛學(xué)研究、文字宣揚(yáng)、寺院應(yīng)酬等,注重人間倫理修養(yǎng)的如人間佛教、生活佛教等,為普遍性之教化,斯為利世所必須;而專論修證佛法成就道業(yè)者,密宗自有師承之教學(xué)系統(tǒng),唯在福德因緣如何,外人自不必議論;凈土宗為普攝圓歸法門,只要真正發(fā)愿求生極樂,皆可一心念佛,隨分開解,以暗合道妙故,不必過分討論與爭(zhēng)議,唯在宏揚(yáng)者之眼正。

　　至于禪宗,既是佛心,又是結(jié)合中華民族文化精華的大智慧與人生最高最圓妙的修養(yǎng),現(xiàn)代的禪宗已是融攝一切禪法一禪行的總持法門,故它是圓活而不拘一格的。如目前所流行的安祥禪、生活禪、哲理禪、止觀禪、直指禪、心密禪、話頭禪、念佛禪,均是廣被群機(jī),利濟(jì)行人的方便。如能依之而行,悉心體悟,念念相應(yīng),則日久功深,自然有成就的勝果。

　　除此之外,禪的教學(xué)者還有更重要的一面,即以方便智隨機(jī)指點(diǎn),解粘去縛,針對(duì)現(xiàn)代人的心理病態(tài)與知解迷困,善用種種方法化轉(zhuǎn)執(zhí)著,滌除心垢,清明智目,恢復(fù)正常的心態(tài),使其更好地投入生活,為人類的文明做更多的貢獻(xiàn)。這種活的教學(xué),正適合禪的風(fēng)格,有類似于心理醫(yī)師的心理咨詢,只是禪的教學(xué)更有向上的發(fā)心的價(jià)值,所謂光明的銳氣、慈悲的精神、四攝的利樂、平等的性德等等,使恢復(fù)后的行人,建立起人生崇高的理智,在生活中充滿真正的歡娛,即“日日是好日”也!

　　當(dāng)然,個(gè)別的禪行者,因?yàn)閭�(gè)人的用心方法不當(dāng),如只作禪理的探索,禪法的比較,不向明師參學(xué),以及見光見佛,妄認(rèn)境界為開悟等等,以至達(dá)不到禪修的預(yù)期受用。這還得從自己的發(fā)心與方法上反省一下,努力走出一條禪的坦途。

　　那么,如何才能確定禪行的進(jìn)步呢?大致可列出以下十條:

　　1、空一切根塵境界,明了現(xiàn)前而不住于空,即不落第六識(shí)的分別空及不起第七識(shí)的我證空之執(zhí),即空不空,直了不二;

　　2、顯了佛祖所示之理,契入不昧,以此實(shí)相真理,解了諸法,緣生無性,稱性合理,因此三藏之本,祖教之旨,了然心目,一絲不差;

　　3、智照現(xiàn)前,不被境惑,不隨心起,直了目前,無心而用,所謂“心識(shí)澄清,了了分明;”

　　4、自覺心量廣大,包括萬法,能容不同知見之人,能適應(yīng)各類凡俗習(xí)慣,雖有來去運(yùn)用,卻無來去之心,因一切均自心所現(xiàn),故不動(dòng)而動(dòng),動(dòng)而無動(dòng)也;

　　5、慈悲具足,處處利濟(jì)眾生,順應(yīng)機(jī)緣,不故示清高神秘,不稱己德,使不同類型的人都得利益;

　　6、在利生中,時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為,知是習(xí)氣,必改無悔,使習(xí)染漸輕,身心清凈,隨處無礙;

　　7、心地質(zhì)直,身執(zhí)及自我利益之心極輕,不為名利而行禪法,融通世出世法,平心而論,稱性而談,攝持眾生于正道;

　　8、見果知因,知因達(dá)果,使一切因果不昧,了然無滯,以此隨緣建立善凈因果,使自他上上升進(jìn),�；�雙運(yùn);

　　9、凈念相續(xù),日夜一片,內(nèi)外一片,凈穢不二,心光圓照,本位不移,雖起應(yīng)萬機(jī),而如如不動(dòng)也;

　　10、以寂照不二之智德,導(dǎo)自他歸于理事不二之凈土,圓融普攝,常光恒照;

　　最后應(yīng)指出,真有見地之智,真行必在其中,不必另起他行,唯以智起行,全行在智。古德所謂“全修在性,全性起修,”關(guān)鍵在于智眼之圓啟,以根本智可以證體,以差別智可以啟用,如以事功等論于智行者,不但說之不正,且有礙于正智之照,故智行是合一的。如行之不周,那是其力未充,只要驀直去,必有到家的一日!