禪定與佛教

　　從悉達(dá)多太子覺(jué)悟起,禪定與佛教便不可分,但時(shí)代變遷、佛教傳播、禪師體驗(yàn),禪定內(nèi)容日益擴(kuò)大,加上佛教是外來(lái)宗教,要翻譯,又引出譯名變化百端,以至令人有難窺,門(mén)徑、難明旨趣、難達(dá)究竟的感嘆和無(wú)奈。因此,先敘禪定名相不同,解決"攔路虎",次敘禪定與佛教關(guān)系。

　　1. 解析禪、定

　　實(shí)際上,禪、定均是對(duì)調(diào)控心理所引發(fā)的不同意識(shí)狀態(tài)及其方法的稱(chēng)謂,按現(xiàn)在話(huà)來(lái)說(shuō),功能態(tài)不同、層次不同,當(dāng)然有不同的說(shuō)法。禪、定各有不同含義,禪定是合稱(chēng)。

　　禪,為梵文Dhyana音譯禪那的略稱(chēng),或音馱南、馱衍那、特阿那,意譯舊日思維修,新曰靜慮,又譯為定、棄惡、功德叢林等。

　　先釋思維修,思維修是指專(zhuān)門(mén)對(duì)一境或?qū)ο蠖�詳密思維的狀態(tài)。以一心思維能生定心,故名 。

　　靜慮,指心體寂靜、系念專(zhuān)注一境,不出雜念他想正審思慮的狀態(tài)。靜慮是就體而說(shuō),禪那之體為寂靜而又具審慮之用,即在靜定中觀察思慮,故名靜慮。靜謂等引,慮謂遍觀,靜即定,慮即慧,定慧均等的妙體叫禪那。

　　禪那又譯為定,但禪實(shí)為定的一種,因定有觀有慧,所以稱(chēng)禪那為禪思。

　　棄惡、功德叢林等譯名,是從禪定后效為譯名的。棄惡指通過(guò)修禪能達(dá)到舍棄欲界五障等一切惡習(xí)、惡因,故名。功德叢林指通過(guò)修禪可引發(fā)智慧、神通、四無(wú)量等功德(優(yōu)良的效應(yīng)),故名。

　　定,為梵文Samadhi的意譯,亦譯為等持、正定、定意、調(diào)直定、正心行處,音譯為三昧、三摩地、三摩提、三摩帝等。指心專(zhuān)注一境(或一對(duì)象),不令散亂而保持安靜的狀態(tài),這種狀態(tài)能夠引生智慧。

　　等持,定慧平等,故名等,心住一境,故各持,平等保持系念一境,故名等持。

　　正定,心正定于一處而不動(dòng),故曰正定。

　　定意,指修定時(shí)收領(lǐng)意念于一境,故稱(chēng)。

　　調(diào)直定,指有調(diào)心之暴;直心之曲、定心之散的作用,故名。

　　正心行處,指正心之行動(dòng),使合于法之依處,故名。

　　一般認(rèn)為,定的義寬,禪的義狹,一切息慮凝心的修持總稱(chēng)為定。禪專(zhuān)指思維審慮,所以為定的一種。 。

　　由于禪定的修持必須由個(gè)體內(nèi)證親驗(yàn),而世界上又從來(lái)沒(méi)有相同的個(gè)體,因此,禪定名稱(chēng)的不同實(shí)則反映了不同個(gè)體修持的實(shí)際情況,如觀景的差異、方法的不同,加上不同門(mén)派、不同師傳,自然講解也就不同,甚至大異。如《成唯識(shí)論了義燈》卷五列舉定的異名,共有七種:

　　1)三摩呬多,梵文為samahita,義譯為等引,等指意識(shí)狀態(tài)遠(yuǎn)離掉舉(浮)、惛沈(沈)而保持平衡,達(dá)到身心俱安的狀態(tài);引,指引發(fā)各種功德(即今人所謂包括特異功能在內(nèi)的練功效果)。但等引通于有心、無(wú)心二定,但不通于散位,這里的定散指定心、散心,是就心的本來(lái)狀態(tài)與修行后狀態(tài)對(duì)比來(lái)說(shuō)的。定心是指心常住一境,散心指心散亂。定心為圣賢之修成,散心是凡人的自性。定心有有漏無(wú)漏之別,散心有善、惡、無(wú)記之分。以定散二心統(tǒng)一切之心,謂之定散。佛教中有句話(huà)說(shuō);“等持通定散,等引唯定心。”指等待(三昧)可通定散二心,.而等引唯有定心中才有,也就是只有定心才能引發(fā)功能,散心不可能。又等持只是有心定,而等引則通有心定、無(wú)心定。由上可見(jiàn),等持與等引是表示修煉功能態(tài)的淺深層次。

　　2)三摩地、三昧,上面已述,不贅。但補(bǔ)充說(shuō)明的是此三昧通于定、散,但僅限于有心位,而不通于無(wú)心,為定之本體。

　　3)三摩缽底,意譯等至,指修習(xí)此定,即得大光明,無(wú)上快樂(lè),處染不染,無(wú)能退轉(zhuǎn),即是達(dá)到身心平等之狀態(tài)。但此定只通于有心、無(wú)心二定,不通于散位,為定的自相。

　　4)馱那演那,即上述禪那,此定通于有心、無(wú)心、有漏、無(wú)漏,但限于色界之定,不通于無(wú)色定。

　　5)質(zhì)多翳迎阿揭羅多,意譯為心一境性,指將心集中于一對(duì)象而修習(xí)的意思,為定之自性。

　　6)奢摩地。譯為止、正受,指止心寂靜離邪亂之雜念,能滅一切散亂煩惱。此定僅限于有心之凈定。

　　7)現(xiàn)法樂(lè)住,指修習(xí)禪定離開(kāi)一切妄想,身心寂滅,感受法喜之樂(lè)而安住不動(dòng);此定僅限于色界之四根本定。

　　中國(guó)人比較熟悉的止觀,是禪定的另一說(shuō)法。止即上述奢摩地。為定中止分;觀,音譯為毗缽舍那,為定中觀分,指在止的基礎(chǔ)上,集中觀察和思維預(yù)定的對(duì)象,得出佛教的觀點(diǎn)、智慧和功德。

　　但盡管如此,禪定干差萬(wàn)別,名稱(chēng)也多得不可計(jì)數(shù),如佛教經(jīng)論常說(shuō)的三昧就達(dá)幾百種,如百八三昧,五百三昧等,其實(shí)質(zhì)是表明眾生有種種不同的根基,有種種不同的煩惱,而對(duì)治的禪定法門(mén)也就有種種不同的開(kāi)示,所以,經(jīng)中常有“八萬(wàn)四千法門(mén)”之謂,更有無(wú)量法門(mén)之說(shuō)。

　　2.禪定的地位

　　佛教由禪定悟新思想而創(chuàng)派,許多學(xué)說(shuō)也來(lái)源于禪定狀態(tài)中的發(fā)現(xiàn)。小乘以戒、定、慧三學(xué)概括全部佛教內(nèi)容,定學(xué)為其中一支柱。在大乘,以六度概括菩薩萬(wàn)行,禪定為其中一度。且佛教徒認(rèn)為“三學(xué)為綱,修行第一”,無(wú)修證不能理解佛法。學(xué)習(xí)概括為四步曲:信(信仰)、解(理解)、行(實(shí)踐)、證(證得)。

　　從佛教的著述看,歷史上把佛教浩若煙海的著述分成三大部分:經(jīng)、律、論,即三藏,律藏是有關(guān)憎伽及僧團(tuán)的行為規(guī)范和道德要求,論藏是歷代佛教徒所作的有關(guān)佛法的討論和詮釋,而經(jīng)藏則是佛宣示的正法。人們一般為修禪習(xí)定只是從論藏中尋求指針(如《瑜伽師地論》、《六門(mén)教授習(xí)定論》等),而很少依經(jīng)習(xí)定。殊不知,經(jīng)藏就屬于定學(xué),內(nèi)中除專(zhuān)講禪法的經(jīng)以外,其余的經(jīng),也都是修定的觀境或者是描述定中出現(xiàn)的境相,大如六百卷的《大般若》,短如《心經(jīng)》,繁如《華嚴(yán)經(jīng)》,簡(jiǎn)如小本《彌陀經(jīng)》,無(wú)不如此。如果僅限于學(xué)經(jīng)講經(jīng),而不習(xí)定修禪,那么經(jīng)中所描述的境界和理論便不能或不易理解,因?yàn)槟憧康氖且庾R(shí)分別的知解。但如果你修禪習(xí)定后再讀經(jīng)藏,便會(huì)契入經(jīng)中的境界,,領(lǐng)會(huì)經(jīng)中的理論,明白經(jīng)藏的表達(dá)方式,因?yàn)檫@時(shí)你用的是無(wú)分別的直覺(jué)智慧,而且你會(huì)驚喜,經(jīng)藏更精深細(xì)膩、更博大宏遠(yuǎn)。

　　從戒、定、慧的關(guān)系來(lái)看,定也處于“中樞”位置。

　　戒學(xué)宗旨是止惡修善,但目的是教人在持戒基礎(chǔ)上,自?xún)羝湟?養(yǎng)育無(wú)染的心體,以便進(jìn)入禪定的通途。

　　定學(xué)的宗旨是息慮靜緣,目的是使自性明朗,增長(zhǎng)智慧。

　　慧學(xué)的宗旨是破惑證真,目的是輪斷輪回之鏈,脫生死海,登涅槃岸。

　　戒、定、慧的關(guān)系是遞進(jìn)關(guān)系,如下示:依戒而生定→依定而發(fā)慧→依慧而成佛