溈仰宗傳承

　　關(guān)于禪宗五宗的傳承,北宋明教契嵩大師說(shuō):“正宗至鑒(慧能),傳既廣,學(xué)者遂各務(wù)其師之說(shuō),天下于是異焉,竟自為家。故有溈仰云者,有曹洞云者,有臨濟(jì)云者,有臨濟(jì)云者,有云門(mén)云者,有法眼云者,若此不可悉數(shù)。而云門(mén)、臨濟(jì),法眼三家之徒至今猶盛。溈仰之息,而曹洞者僅存,綿綿然若干旱這引孤泉,”今人陳榮波先生說(shuō):“在這五宗中,溈仰宗成立最早,臨濟(jì)及曹洞次之,云門(mén)及法眼較后。溈仰一宗在唐末時(shí),后繼無(wú)力,就絕傳了。法眼宗也在宋初隨之滅亡。至于云門(mén)一宗,發(fā)展到北宋就中斷。目前尚存者,只有曹洞與臨濟(jì)二宗。”這是符合歷史事實(shí)的,已成定論。

　　一)傳承概況

　　溈仰宗的傳承,據(jù)《傳法正宗記》等資料,有傳記、語(yǔ)錄、事跡

　　可考者約九十九人。其中溈山靈祐之得法弟子四十四人,仰山慧寂傳十人,香嚴(yán)智閑傳十二人,西塔光穆傳一人,資福如寶傳四人,南塔光涌傳五人,報(bào)慈德韶傳二人,芭蕉慧清傳十一人,雙峰傳一人,徑山洪湮傳六人,慧林究傳一人。報(bào)慈德韶傳三角志謙、興陽(yáng)詞鐸后,即溈仰宗六世后,不見(jiàn)傳承。

　　其主要傳承者有:香嚴(yán)智閑、徑山洪湮、西塔光穆、南塔光涌、霍山景通、無(wú)著文喜、資福如寶、芭蕉慧清、清化全怤、黃連義初、資福貞邃、芭蕉繼徹、潭州鹿苑、承天辭確等。

　　(二)香嚴(yán)智閑與祖師禪

　　智閑(?-898)是慧寂的師弟,在百丈懷海時(shí),性識(shí)聰敏,問(wèn)一答十,問(wèn)十答百,但參禪不得;懷海遷化,后師溈山,靈祐問(wèn)他:“父母未生時(shí),試道一句看!”他茫然無(wú)所措,回去遍翻經(jīng)書(shū),終無(wú)答案。自嘆道:“畫(huà)餅不可充饑。”屢求溈山說(shuō)破,溈山以“我說(shuō)底是我底,終不干汝事,”未為說(shuō)破。智閑回去,將平時(shí)看文字通通燒掉,說(shuō):“此生不學(xué)佛法也,且作個(gè)長(zhǎng)行粥飯僧,免役心神!”遂告辭溈山,過(guò)南陽(yáng),參忠國(guó)師遺跡,遂憩止焉。后來(lái)有一天,在普請(qǐng)下地除草時(shí),因撿起一片瓦礫,隨手一扔,碰到竹子上,“當(dāng)”的一聲,忽然省悟,馬上回房?jī)羰址傧?遙禮溈山,說(shuō):“和尚大慈,恩逾父母,當(dāng)時(shí)若為我說(shuō)破,何有今日之事!”遂把自己的證悟?qū)懸毁始慕o溈山,溈山和尚說(shuō):“此子徹也,”稱(chēng)贊他開(kāi)悟了。仰山要香嚴(yán)智閑作一句偈頌,嚴(yán)脫口而出,說(shuō):“去年貧,未足為貧,今年貧,始是貧,去年貧,猶有卓錐之地,今年貧,錐也無(wú)。”反映了自己認(rèn)識(shí)境界的提高,仰山說(shuō)他只會(huì)如來(lái)禪,祖師禪猶未會(huì),他又說(shuō):“我有一機(jī),瞬目視伊,若人不會(huì),別喚沙彌。”仰山這時(shí)才首肯他:“且喜閑師弟會(huì)祖師禪也。”如來(lái)禪即經(jīng)教所說(shuō)禪法。祖師禪即祖師口耳相傳,以心傳心所傳禪法,如來(lái)禪有階梯之漸,有跡相可尋,而祖師禪則言語(yǔ)道斷,剎那之間,當(dāng)下契入,跡相俱泯。故祖師禪要高于如來(lái)禪。但從根本上說(shuō),語(yǔ)靜動(dòng)默。一切聲色,無(wú)非佛事,所以二者又是一致的,智閑始從經(jīng)教悟入,不得證悟,對(duì)于父母未生之前禪人的本來(lái)面目是什么的問(wèn)題茫無(wú)所知。后來(lái)拋開(kāi)經(jīng)教,在行住坐臥中真參實(shí)證,始悟“處處無(wú)蹤跡。”不須修持,即體悟到自己成佛的本性俱足,至于悟的境界高低,由“貧無(wú)立錐之地,”到“連錐也無(wú),”,確是一個(gè)境界的升華,但仍落階級(jí),有跡相可尋;至“若人不會(huì),別喚沙彌”,連小沙彌也會(huì)體悟自己的本來(lái)面目。則說(shuō)明確是徹悟了,所以得到仰山的印可。

　　香嚴(yán)接引學(xué)人,亦主張離開(kāi)名言而證悟,他上堂說(shuō):“道由悟達(dá),不在語(yǔ)言,況是密密堂堂,曾無(wú)間隔,不勞心意,暫借回光。日用全功,迷徒自背。”問(wèn)他什么是香嚴(yán)境,他說(shuō):“華木不滋,”問(wèn)他如何是佛法大意,答道:“今年霜降早,蕎麥總不收”。問(wèn):如何是西來(lái)意?他在上堂中說(shuō):“若論此事,如人上樹(shù),口銜樹(shù)枝,腳不蹋枝,手不攀枝,樹(shù)下忽有人問(wèn):如何是祖師西來(lái)意?不對(duì)他,又違他所問(wèn);若對(duì)他,又喪失失命。當(dāng)憑么時(shí)作么生即得?”虎頭抬上座回答:“樹(shù)上即不問(wèn),未上樹(shù)時(shí)請(qǐng)和尚道。”師哈哈大笑。其實(shí),在智閑看來(lái),祖師西來(lái)大意,即在于了脫生死大事,而這不是口問(wèn)心維所解悟的,只能在動(dòng)靜語(yǔ)默中去證悟,開(kāi)口即錯(cuò),動(dòng)念即乖,故不論問(wèn)樹(shù)上人,還是樹(shù)下問(wèn),都是不行的,當(dāng)然,智閑也以語(yǔ)言為接引方便,故《五燈會(huì)元》說(shuō):“師凡示學(xué)徒,語(yǔ)多簡(jiǎn)直。有偈頌二百余篇,隨緣對(duì)機(jī),不拘聲律,諸方盛行。”

　　要之,智閑亦繼隨溈仰以“鏡智”為宗,方圓默契之宗風(fēng)。嗣法弟子有吉州止觀、壽州紹宗、延慶法端、南禪無(wú)染、大安清干、長(zhǎng)平山和尚、崇福演教、終南豐德、佛巖暉、雙溪田道者、益州昭覺(jué)、睦州東禪等。

　　(三)洪湮“道中一也無(wú)”

　　靈祐之弟子杭州徑山洪湮(?-901),吳興人。十九歲禮開(kāi)元寺無(wú)上大師落發(fā)。后入嵩山受具戒,謁云巖不契,再參溈山始悟。溈山寂,即繼師席。他在接引學(xué)人時(shí),運(yùn)用大量比喻,說(shuō)禪宗之修行,離四句,絕百非,不假文字,好比“耕人田不種”、“禾熟不臨場(chǎng)。”佛日長(zhǎng)老訪他,說(shuō):“一言定天下,四句為誰(shuí)宣?”洪湮曰:“汝言有三四,我道其中一也無(wú)。”并有偈云:“東西不相顧,南北與誰(shuí)留。汝言有四句,我道一也無(wú)。”光化四年(901)卒,他主張“我家道處無(wú)可道,”顯然是融合了道家老子與佛教空觀思想的結(jié)果。

　　洪湮的嗣法弟子有洪洲米嶺、廬州寂、臨川義直、棲賢寂、杭州功臣會(huì)道等六人。后不見(jiàn)傳承。

　　(四)南塔光涌“真佛無(wú)所似”的思想

　　袁州仰山南塔光涌禪師(850-938),豫章豐城章氏子。少時(shí)依仰山剃度。北游參謁臨濟(jì),后歸侍仰山。仰山問(wèn)他:“來(lái)作什么?”他說(shuō):“禮觀和尚”/問(wèn)他:“還見(jiàn)和尚么?”答:“見(jiàn)”。仰山問(wèn):“和尚怎么像驢?”回答說(shuō):“我看和尚您怎么也不像佛?”仰山說(shuō):“不像佛,那像什么?”光涌說(shuō):“若有所似,與驢何別?”仰山對(duì)此大為震驚。說(shuō):“凡圣兩忘,情盡體露。吾以此驗(yàn)人,二十年無(wú)決了者,子保任之。”認(rèn)為光涌證悟十分透徹,為其門(mén)下二十年來(lái)第一個(gè)證悟之人,囑他好好保任,還稱(chēng)他為“肉身菩薩,”僧問(wèn):“文殊是七佛之師,文殊還有師否?”答:“遇緣即有。”問(wèn):“如何是文殊師?”光涌豎起拂子。僧問(wèn):“莫只這便是么?”師放下拂子,叉手問(wèn):“如何是妙用一句?”師曰:“水到渠成。”問(wèn):“真佛住在何處?”答:“言下無(wú)相,也不在別處。”他認(rèn)為真佛無(wú)所似,也無(wú)形相,無(wú)一定處所。只要向內(nèi)證悟,水到渠成,自見(jiàn)本心即是真佛。這個(gè)見(jiàn)解體現(xiàn)了禪宗的根本精神。

　　光涌的弟了有五人,即越州清化全怤、芭蕉慧清、黃連義初、慧林鴻究、洪州黃龍,其中慧清傳法弟子最多,達(dá)十一人,僅次于智閑,為溈仰宗傳法弟子中最多的一個(gè)。

　　(五)文喜“心盡即涅盤(pán)”

　　杭州無(wú)著文喜禪師(820-899),嘉禾(湖州)語(yǔ)溪人,俗姓朱。七歲依本邑常樂(lè)寺國(guó)清出家弟染,后習(xí)律聽(tīng)教,會(huì)昌法難時(shí),被澄汰,反服韜晦。大中初(847左右)按律例于鹽官齊峰寺重新懺度,后謁大慈山性空禪師,往參五臺(tái)山華嚴(yán)寺,遇文殊乘金毛獅子往來(lái),其侍童賜偈曰:“面上無(wú)嗔供養(yǎng)具,口里無(wú)嗔吐妙香,心里無(wú)嗔是珍寶,無(wú)垢無(wú)染是真常。”因駐錫五臺(tái)。咸通三年(862)至洪州觀音參仰山,頓了心契,令充典座。又遇文殊現(xiàn)于粥鍍之上。有異僧來(lái)求齋食,師減已份饋之,受到仰山的稱(chēng)贊,說(shuō):“汝得大利益”,后回浙江住龍泉寺,僧問(wèn):“如何是涅盤(pán)相?”答曰:“香煙盡處驗(yàn)。”將順寂,于子夜告眾曰:“三界心盡,即是涅盤(pán)。”言訖,跏趺而終。塔于靈隱山之西塢。錢(qián)王賜紫衣,署無(wú)著禪師。

　　文喜以“香煙盡處”、“三界心盡”作為涅盤(pán),以無(wú)垢無(wú)凈為“真常,”即以主體、客體上的“空”為涅盤(pán)實(shí)相。其弟子未見(jiàn)傳承。

　　(六)五冠順支續(xù)圓相

　　新羅國(guó)五冠山順支了悟禪師,為繼續(xù)仰山九十七圓相的突出代表。

　　師諱順之,又作順支,俗姓樸氏,新羅(今朝鮮)浿江(大同江)人,家世雄豪,以守邊忠勤將領(lǐng)聞名鄉(xiāng)里,母昭氏,少年精勤好學(xué),有凌云之志。弱冠之年出家,投五冠山剃發(fā),于俗離山受具,大中十二年(858)隨入朝使,逕到仰山慧寂處,虔誠(chéng)禮足。師曰:“來(lái)何遲,緣何晚!既有所至,任汝住留。”自此不離師,隨侍左右,問(wèn)道不懈,同門(mén)嘆服。唐代懿宗乾符元年(874)回國(guó),住五冠山龍嚴(yán)寺,寺為松岳郡女檀越元昌王后及子威武大王所施,后改瑞云寺,寂于此,時(shí)年六十五歲,故又稱(chēng)瑞云和尚。僧問(wèn)如何是西來(lái)之意?師豎起拂子,問(wèn):莫這個(gè)便是?師放下拂子。問(wèn):以字不成,八字不是,是什么字?師作圓相示之,有僧于師前作五花圓相,師畫(huà)破作一圓相。了悟禪師還有《五冠了悟和尚與仰山之玄問(wèn)玄答》。其圓相之義,在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)展,甚至可說(shuō)至于極點(diǎn)。此后雖有用此圓相者,但已不多,運(yùn)用也不廣�！缎�問(wèn)玄答》說(shuō):”三祖(僧璨)云:‘毫厘有差,天地懸隔,'若不具正眼,焉能辨此,似子胡聽(tīng)伯牙之琴,如提婆曉龍樹(shù)之相。喻雞抱卵,啐啄同時(shí),遲鈍淺流,卒難頓曉,如盲視色而轉(zhuǎn)錯(cuò)也。”他所說(shuō)的“正眼”,即三祖僧璨《信心銘》所闡明的即妄了真、洞徹真源的不二法門(mén)。真義雖然淺鈍之人難以頓曉,但也可以通過(guò)長(zhǎng)期的漸修而得到證悟,順支承仰山九十七圓相之旨,以此接引徒眾。

　　順支撰《三篇》說(shuō),示三種悟道成佛法,第一、頓證實(shí)際篇,即頓悟成佛;第二、回漸證實(shí)篇,即先修三乘漸教,后入頓門(mén)以成佛;第三、漸證實(shí)際篇,即漸修漸悟法門(mén)。針對(duì)徒眾不同根據(jù)以接引成佛。

　　順支還以圓相表示證理遲疾,分為“四對(duì)八相”、“兩對(duì)四相”和“四對(duì)五相”,大體上說(shuō),“四對(duì)八相”示學(xué)人離聲色,從本心頓悟,見(jiàn)性成佛;會(huì)三乘為一乘,契果修因,經(jīng)三大僧只,壞四魔賊,證無(wú)漏性智。“兩對(duì)四相”,則側(cè)重?cái)P除情解,體證自心圣智;擯棄對(duì)外企求,了知自心即佛、即凈土;“四對(duì)五相”則循序漸進(jìn),明示自心佛,自心凈土。

　　此外,順支還撰有《三遍成佛》一文,論證理成佛、行滿成佛、示顯成佛,揭示“一切諸佛,出現(xiàn)于世,撮化群生,相傳授記,分毫不錯(cuò)……前佛后佛,皆同此路,如人行路,新舊同轍。”以遮那佛為本體,以文殊為見(jiàn)性智功,以普賢為萬(wàn)行福力,以實(shí)智與萬(wàn)行而證菩提。

　　由上可知,順支承仰山圓相之旨,對(duì)于見(jiàn)性成佛確有精到見(jiàn)解,在溈仰宗的海外弟子中為佼佼者,惜乎其傳承不詳。

　　(七)慧清“娘肚出作獅子吼”

　　仰山的再傳弟子南塔光涌之徒郢州芭蕉山慧清,是另一位新羅國(guó)禪僧,也是858年入華,慧清上堂說(shuō):“你有拄杖子,我與你拄杖子,你無(wú)拄杖子,我?jiàn)Z卻你拄杖子,”靠拄杖下座,還巧設(shè)譬喻,要學(xué)人在言語(yǔ)道斷、心行處絕時(shí)證悟。他上堂說(shuō):“如人行次,忽遇前面萬(wàn)丈深坑,背后野火來(lái)逼,兩畔是荊棘叢林,若也向前,則墮在坑塹,若也退后,則野火燒身,若也轉(zhuǎn)側(cè),則披荊棘林礙。當(dāng)與么時(shí),作么生免得?若也免得,合有出身之路,若免不得,墮身死漢。”僧問(wèn):“不問(wèn)二頭三首,請(qǐng)師直指本來(lái)面目。”師默然正坐,問(wèn):“北斗藏身,意旨如何?”師曰:“九九八十一。”乃曰:“會(huì)么?”曰:“不會(huì),”師曰:“一二三四五,”師謂眾曰:我年二十八,至仰山參見(jiàn)南塔,見(jiàn)上堂曰:‘汝等諸人,若是個(gè)漢,從娘肚子出來(lái)便作獅子吼,好么?'我于言下歇得身心,便住五載。”問(wèn):如何是祖師意?師曰:汝問(wèn)那個(gè)祖師意?曰:達(dá)摩西來(lái)意。師曰:“獨(dú)自棲棲暗渡江。”問(wèn):什么物無(wú)兩頭,什么物無(wú)背面?師答:我身無(wú)兩頭,我語(yǔ)無(wú)背面。問(wèn):如何是透法身句?師曰:一不得問(wèn),二不得休。曰:學(xué)人不會(huì)。師曰:“第三度,與汝相見(jiàn)。”不問(wèn)二頭三首,娘肚子出來(lái)便作獅子吼,都是要學(xué)人悟自己本來(lái)面目,佛性本自圓成,不必向外馳求。

　　慧清的傳承很盛,其法嗣有:芭蕉繼徹、興陽(yáng)清讓、幽谷法滿、芭蕉山遇、芭蕉山圓、承天辭確、牛頭山精、覺(jué)城院信、芭蕉山閑、芭蕉令遵、興陽(yáng)義深、洪州貴龍等十二人。

　　(八)繼徹之旨不掛齒

　　慧清法嗣有芭蕉繼徹較為著名,繼徹初參風(fēng)穴,后謁芭蕉,以仰山“兩口一無(wú)舌,此是吾宗旨,”而豁然有悟。后上堂曰:“眼中無(wú)醫(yī),空里無(wú)花。水長(zhǎng)船高,泥多佛大。莫將問(wèn)來(lái),我也無(wú)答。會(huì)么?問(wèn)在答處,答在問(wèn)處。”以言語(yǔ)道斷為教。問(wèn):“三乘十二分教即不問(wèn),如何是宗門(mén)一句?”答曰:“七縱八橫。”問(wèn):“如何領(lǐng)會(huì)?”答:“泥里倒,泥里倒。”又問(wèn):“如何是衲僧分上事?”曰:“要行即行,要坐即坐,”師有偈曰:“芭蕉的旨,不掛唇齒。木童唱和,石人側(cè)耳。”認(rèn)為至道不在言說(shuō),動(dòng)靜語(yǔ)默,當(dāng)下即是,悟則木童也能唱和,石人也側(cè)耳靜聽(tīng),點(diǎn)頭在意,教學(xué)人自家去語(yǔ)悟。其法嗣不詳。

　　仰山法嗣西塔光穆禪師,亦長(zhǎng)于以圓相指引學(xué)人。問(wèn):“如何是西來(lái)意?”師曰:“汝無(wú)佛性,”問(wèn):“如何是頓?”師作圓相示之,問(wèn):“如何是漸?”師以手空中拔三下。其弟子即吉州資福如寶一人。如寶法嗣資福貞遽、吉州福壽、潭州鹿苑、報(bào)慈德韶四人。資福貞遽繼承仰山之旨以圓相接引學(xué)人。僧問(wèn):“和尚見(jiàn)古人,得何意旨便歇去?”師作此后魚(yú)相示之。問(wèn):“如何是古人歌?”師作此〇相示之。僧問(wèn)潭州鹿苑和尚:“余國(guó)作佛,還有異名也無(wú)?”鹿區(qū)降尚作此〇相示之。問(wèn):“如何是鹿苑一路?”師曰:“石獠舌頭問(wèn)將來(lái)。”這些圓相,只可意會(huì),難以言傳,在今人看來(lái),簡(jiǎn)直莫明其妙,然而當(dāng)時(shí)禪師以此“不可思議”接引學(xué)人苦參實(shí)證,其用心亦良苦。

　　溈仰宗在禪宗之五葉中成立最早,但到唐末后就絕傳了。雖然到了現(xiàn)代,虛云承興陽(yáng)詞鐸為溈仰八世,韓國(guó)有信仰圓相(〇)所示法身佛的圓佛教,但也是一息尚存,微乎其微了�！度颂煅勰�.五家要括》說(shuō):“百丈派出大溈祐,香巖仰山親得紹,南塔芭蕉清續(xù)傳,兒孫未見(jiàn)續(xù)其后。”為什么溈仰宗成立最早,數(shù)傳后卻兒孫絕續(xù)?這是值得人們思考問(wèn)題,北宋契嵩說(shuō):“然其盛衰者,豈法有強(qiáng)弱也?蓋后世相承,得人與不得入耳,”這是一條重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),人能弘道,非道弘人,佛法之興盛在人,傳承在人,其盛衰決定于法門(mén)僧才的素質(zhì)(當(dāng)然還有社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、外交等各種機(jī)緣,而人的因素是第一位的。)人身難得,人才難得,其言誠(chéng)不誣也。