賈誼傳第十八

賈誼,雒陽(yáng)人也,年十八,以能誦詩(shī)書(shū)屬文稱(chēng)于郡中。河南守吳公聞其秀材,召置門(mén)下,甚幸愛(ài)。文帝初立,聞河南守吳公治平為天下第一,故與李斯同邑,而嘗學(xué)事焉,征以為廷尉。廷尉乃言誼年少,頗通諸家之書(shū)。文帝召以為博士。

是時(shí),誼年二十余,最為少。每詔令議下,諸老先生未能言,誼盡為之對(duì),人人各如其意所出。諸生于是以為能。文帝說(shuō)之,超遷,歲中至太中大夫。

誼以為漢興二十余年,天下和洽,宜當(dāng)改正朔,易服色制度,定官名,興禮樂(lè)。乃草具其儀法,色上黃,數(shù)用五,為官名悉更,奏之。文帝廉讓未皇也。然諸法令所更定,及列侯就國(guó),其說(shuō)皆誼發(fā)之。于是天子議以誼任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之,乃毀誼曰:「雒陽(yáng)之人年少初學(xué),專(zhuān)欲擅權(quán),紛亂諸事�！褂谑翘熳雍笠嗍柚�,不用其議,以誼為長(zhǎng)沙王太傅。

誼既以適去,意不自得,及渡湘水,為賦以吊屈原。屈原,楚賢臣也,被讒放逐,作《離騷賦》,其終篇曰:「已矣!國(guó)亡人,莫我知也。」遂自投江而死。誼追傷之,因以自諭。其辭曰:

恭承嘉惠兮,俟罪長(zhǎng)沙。仄聞屈原兮,自湛汨羅。造托湘流兮,敬吊先生。遭世罔極兮,乃隕厥身。烏呼哀哉兮,逢時(shí)不祥!鸞鳳伏竄兮,鴟□翱翔�！跞鬃痫@兮,讒諛得志;賢圣逆曳兮,方正倒植。謂隨、夷混兮,謂跖、□廉;莫邪為鈍兮,鉛刀為□。于嗟默默,生之亡故兮!斡棄周鼎,寶康瓠兮。騰駕罷牛,驂蹇驢兮;驥垂兩耳,服鹽車(chē)兮。章父薦屨,漸不可久兮;嗟苦先生,獨(dú)離此咎兮!

誶曰:已矣!國(guó)其莫吾知兮,子獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)?鳳縹縹其高逝兮,夫固自引而遠(yuǎn)去。襲九淵之神龍兮,□淵潛以自珍;偭蟂獺以隱處兮,夫豈從蝦與蛭螾?所貴圣之神德兮,遠(yuǎn)濁世而自臧。使麒麟可系而羈兮,豈云異夫犬羊?般紛紛其離此郵兮,亦夫子之故也!歷九州而相其君兮,何必懷此都也?鳳皇翔于千仞兮,覽德煇而下之;見(jiàn)細(xì)德之險(xiǎn)征兮,遙增擊而去之。彼尋常之污瀆佤,豈容吞舟之魚(yú)!橫江湖之鳣鯨兮,固將制于螻蟻。

誼為長(zhǎng)沙傅三年,有服飛入誼舍,止于坐隅。服似鸮,不祥鳥(niǎo)也。誼既以適居長(zhǎng)沙,長(zhǎng)沙卑濕,誼自傷悼,以為壽不得長(zhǎng),乃為賦以自廣。其辭曰:單閼之歲,四月孟夏,庚子日斜,服集余舍,止于坐隅,貌甚閑暇。異物來(lái)崒,私怪其故,發(fā)書(shū)占之,讖言其度。曰「野鳥(niǎo)入室,主人將去�！箚�(wèn)于子服:「余去何之?吉乎告我,兇言其災(zāi)。淹速之度,語(yǔ)余其期。」

服乃太息,舉首奮翼,口不能言,請(qǐng)對(duì)以意。萬(wàn)物變化,固亡休息。斡流而遷,或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù),變化而嬗�！跄峦鲩g,胡可勝言!禍兮福所倚,福兮禍所伏;憂(yōu)喜聚門(mén),吉兇同域。彼吳強(qiáng)大,夫差以敗;粵棲會(huì)稽,句踐伯世。斯游遂成,卒被五刑;傅說(shuō)胥靡,乃相武丁。夫禍之與福,何異糾纆!命不可說(shuō),孰知其極?水激則旱,矢激則遠(yuǎn)。萬(wàn)物回薄,震蕩相轉(zhuǎn)。云□雨降,糾錯(cuò)相紛。大鈞播物,□□無(wú)垠。天不可與慮,道不可與謀。遲速有命,烏識(shí)其時(shí)?

且夫天地為爐,造化為工;陰陽(yáng)為炭,萬(wàn)物為銅,合散消息,安有常則?千變?nèi)f化,未始有極。忽然為人,何足控揣;化為異物,又何足患!小智自私,賤彼貴我;達(dá)人大觀,物亡不可。貪夫徇財(cái),列士徇名;夸者死權(quán),品庶每生。怵迫之徒,或趨西東;大人不曲,意變齊同。愚士系俗,僒若囚拘;至人遺物,獨(dú)與道俱。眾人惑惑,好惡積意;真人恬漠,獨(dú)與道息。釋智遺形,超然自喪;寥廓忽荒,與道翱翔。乘流則逝,得坎則止;縱軀委命,不私與已。其生兮若浮,其死兮若休。澹虖若深淵之靚,泛虖若不系之舟。不以生故自保,養(yǎng)空而浮。德人無(wú)累,知命不憂(yōu)。細(xì)故蒂芥,何足以疑!

后歲余,文帝思誼,征之。至,入見(jiàn),上方受厘,坐宣室。上因感鬼神事,而問(wèn)鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半,文帝前席。即罷,曰:「吾久不見(jiàn)賈生,自以為過(guò)之,今不及也。」乃拜誼為梁懷王太傅。懷王,上少子,愛(ài),而好書(shū),故令誼傅之,數(shù)問(wèn)以得失。

是時(shí),匈奴強(qiáng),侵邊。天下初定,制度疏闊。諸侯王僭擬,地過(guò)古制,淮南、濟(jì)北王皆為逆誅。誼數(shù)上疏陳政事,多所欲匡建,其大略曰:

臣竊惟事勢(shì),可為痛哭者一,可為流涕者二,可為長(zhǎng)太息者六,若其它背理而傷道者,難遍以疏舉。進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣,臣獨(dú)以為未也。曰安且治者,非愚則諛,皆非事實(shí)知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上,火未及燃,因謂之安,方今之勢(shì),何以異此!本末舛逆,首尾衡決,國(guó)制搶攘,非甚有紀(jì),胡可謂治!陛下何不壹令臣得孰數(shù)之于前,因陳治安之策,試詳擇焉!

夫射獵之娛,與安危之機(jī)孰急」使為治,勞智慮,苦身體,乏鐘鼓之樂(lè),勿為可也。樂(lè)與今同,而加之諸侯軌道,兵革不動(dòng),民保首領(lǐng),匈奴賓服,四荒鄉(xiāng)風(fēng),百姓素樸,獄訟衰息,大數(shù)既得,則天下順治,海內(nèi)之氣清和咸理,生為明帝,沒(méi)為明神,名譽(yù)之美,垂于無(wú)窮《禮》祖有功而宗有德,使顧成之廟稱(chēng)為太宗,上配太祖,與漢亡極。建久安之勢(shì),成長(zhǎng)治之業(yè),以承祖廟,以奉六親,至孝也;以幸天下,以育群生,至仁也;立經(jīng)陳紀(jì),輕重同得,后可以為萬(wàn)世法程,雖有愚幼不肖之嗣,猶得蒙業(yè)而安,至明也。以陛下之明達(dá),因使少知治體者得佐下風(fēng),致此非難也。其具可素陳于前,愿幸無(wú)忽。臣謹(jǐn)稽之天地,驗(yàn)之往古,按之當(dāng)今之務(wù),日夜念此至孰也,雖使禹、舜復(fù)生,為陛下計(jì),亡以易此。

夫樹(shù)國(guó)固必相疑之勢(shì),下數(shù)被其殃,上數(shù)爽其憂(yōu),甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝,親兄之子西鄉(xiāng)而擊,今吳又見(jiàn)告矣。天子春秋鼎盛,行義未過(guò),德澤有加焉,猶尚如是,況莫大諸侯,權(quán)力且十此者乎!

然而天下少安,何也?大國(guó)之王幼弱未壯,漢之所置傅、相方握其事。數(shù)年之后,諸侯之王大抵皆冠,血?dú)夥絼?漢之傅、相稱(chēng)病而賜罷,彼自丞、尉以上偏置私人,如此,有異淮南、濟(jì)北之為邪!此時(shí)而欲為治安,雖堯、舜不治。

黃帝曰:「日中必{艸靈},操刀必割。」今令此道順而全安,甚易,不肯早為,已乃墮骨肉之屬而抗剄之,豈有異秦之季世乎!夫以天子之位,乘今之時(shí),因天之助,尚憚以危為安,以亂為治,假設(shè)陛下居齊桓之處,將不合諸侯而匡天下乎?臣又知陛下有所必不能矣。假設(shè)天下如曩時(shí),淮陰侯尚王楚,黥布王淮南,彭越王梁,韓信王韓,張敖王趙,貫高為相,盧綰王燕,陳豨在代,令此六七公者皆亡恙,當(dāng)是時(shí)而陛下即天子位,能自安乎?臣有以知陛下之不能也。天下淆亂,高皇帝與諸公并起,非有仄室之勢(shì)以豫席之也。諸公幸者,乃為中涓,其次廑得舍人,材之不逮至遠(yuǎn)也。高皇帝以明圣威武即天子位,割膏腴之地以王諸公,多者百余城,少者乃三四十縣,德至渥也,然其后十年之間,反者九起。陛下之與諸公,非親角材而臣之也,又非身封王之也,自高皇帝不能以是一歲為安,故臣知陛下之不能也。然尚有可諉者,曰疏,臣請(qǐng)?jiān)囇云溆H者。假令悼惠王王齊,元王王楚,中子王趙,幽王王淮陽(yáng),共王王梁,靈王王燕,厲王王淮南,六七貴人皆亡恙,當(dāng)是時(shí)陛下即位,能為治乎?臣又知陛下之不能也。若此諸王,雖名為臣,實(shí)皆有布衣昆弟之心,慮亡不帝制而天子自為者。擅爵人,赦死罪,甚者或戴黃屋,漢法令非行也。雖行不軌如厲王者,令之不肯聽(tīng),召之安可致乎!幸而來(lái)至,法安可得加!動(dòng)一親戚,天下圜視而起,陛下之臣雖有悍如馮敬者,適啟其口,匕首已陷其匈矣。陛下雖賢,誰(shuí)與領(lǐng)此?故疏者必危,親者必亂,已然之效也。其異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者,漢已幸勝之矣,又不易其所以然。同姓襲是跡而動(dòng),既有征矣,其勢(shì)盡又復(fù)然。殃禍之變,未知后移,明帝處之尚不能以安,后世將如之何!

屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不頓者,所排擊剝割,皆眾理解也。至于髖髀之所,非斤則斧。夫仁義恩厚,人主之芒刃也;權(quán)勢(shì)法制,人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也,釋斤斧之用,而欲嬰以芒刃,臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟(jì)北?勢(shì)不可也。

臣竊跡前事,大抵強(qiáng)者先反�；搓幫醭�最強(qiáng),則最先反;韓信倚胡,則又反;貫高因趙資,則又反;陳豨兵精,則又反;彭越用梁,則又反;黥布用淮南,則又反;盧綰最弱,最后反。長(zhǎng)沙乃在二萬(wàn)五千戶(hù)耳,功少而最完,勢(shì)疏而最忠,非獨(dú)性異人也,亦形勢(shì)然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王,今雖以殘亡可也;令信、越之倫列為徹侯而居,雖至今存可也。然則天下之大計(jì)可知已。欲諸王之皆忠附,則莫若令如長(zhǎng)沙王;欲臣子之勿菹醢,則莫若令如樊、酈等;欲天下之治安,莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義,國(guó)小則亡邪心。令海內(nèi)之勢(shì)如身之使臂,臂之使指,莫不制從,諸侯之君不敢有異心,輻湊并進(jìn)而歸命天子,雖在細(xì)民,且知其安,故天下咸知陛下之明。割地定制,令齊、趙、楚各為若干國(guó),使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地,地盡而止,及燕、梁它國(guó)皆然。其分地眾而子孫少者,建以為國(guó),空而置之,須其子孫生者,舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者,為徙其侯國(guó)及封其子孫也,所以數(shù)償之;一寸之地,一人之眾,天子亡所利焉,誠(chéng)以定治而已,故天下咸知陛下之廉。地制壹定,宗室子孫莫慮不王,下無(wú)倍畔之心,上無(wú)誅伐之志,故天下咸知陛下之仁。法立而不犯,令和而不逆,貫高、利幾之謀不生,柴奇、開(kāi)章之計(jì)不萌,細(xì)民鄉(xiāng)善,大臣致順,故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安,植遺腹,朝委裘,而天下不亂,當(dāng)時(shí)大治,后世誦圣。壹動(dòng)而五業(yè)附,陛下誰(shuí)憚而久不為此?

天下之勢(shì)方病大□。一脛之大幾如要,一指之大幾如股,平居不可屈信,一二指搐,身慮亡聊。失今不治,必為錮疾,后雖有扁鵲,不能為已。病非徒□也,又苦□□。元王之子,帝之從弟也;今之王者,從弟之子也�；萃�,親兄子也;今之王者,兄子之子也。親者或亡分地以安天下,疏者或制大權(quán)以逼天子,臣故曰非徒病□也,又苦□□�？赏纯拚�,此病是也。

天下之勢(shì)方倒縣。凡天子者,天下之首,何也?上也。蠻夷者,天下之足,何也?下也。今匈奴嫚侮侵掠,至不敬也,為天下患,至亡已也,而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄征令,是主上之操也;天子共貢,是臣下之禮也。足反居上,首顧居下,倒縣如此,莫之能解,猶為國(guó)有人乎?非亶倒縣而已,又類(lèi)辟,且病痱。夫辟者一面病,痱者一方痛。今西邊北邊之郡,雖有長(zhǎng)爵不輕得復(fù),五尺以上不輕得息,斥候望烽燧不得臥,將吏被介胄而睡,臣故曰一方病矣。醫(yī)能治之,而上不使,可為流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之號(hào)為戎人諸侯,勢(shì)既卑辱,而禍不息,長(zhǎng)此安窮!進(jìn)謀者率以為是,固不可解也,亡具甚矣。臣竊料匈奴之眾不過(guò)漢一大縣,以天下之大困于一縣之眾,甚為執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣為屬?lài)?guó)之官以主匈奴?行臣之計(jì),請(qǐng)必系單于之頸而制其命,伏中行說(shuō)而笞其背,舉匈奴之眾唯上之令。今不獵猛敵而獵田彘,不搏反寇而搏畜菟,玩細(xì)娛而不圖大患,非所以為安也。德可遠(yuǎn)施,威可遠(yuǎn)加,而直數(shù)百里外威令不信,可為流涕者此也。

今民賣(mài)僮者,為之繡衣絲履偏諸緣,內(nèi)之閑中,是古天子后服,所以廟而不宴者也,而庶人得以衣婢妾。白□之表,薄紉之里,□以偏諸,美者黼繡,是古天子之服,今富人大賈嘉會(huì)召客者以被墻。古者以奉一帝一后而節(jié)適,今庶人屋壁得為帝服,倡優(yōu)下賤得為后飾,然而天下不屈者,殆未有也。且帝之身自衣皁綈,而富民墻屋被文繡;天子之后以緣其領(lǐng),庶人孽妾緣其履:此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人,欲天下亡寒,胡可得也?一人耕之,十人聚而食之,欲天下亡饑,不可得也。饑寒切于民之肌膚,欲其亡為奸邪,不可得也。國(guó)已屈矣,盜賊直須時(shí)耳,然而獻(xiàn)計(jì)者曰「毋動(dòng)為大」耳。夫俗至大不敬也,至亡等也,至冒上也,進(jìn)計(jì)者猶曰「毋為」,可為長(zhǎng)太息者此也。

商君遺禮義,棄仁恩,并心于進(jìn)取,行之二歲,秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分,家貧子壯則出贅。借父□鋤,慮有德色;毋取箕帚,立而誶語(yǔ)。抱哺其子,與公并倨;婦姑不相說(shuō),則反脣而相稽。其慈子耆利,不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時(shí),猶曰蹶六國(guó),兼天下。功成求得矣,終不知反廉愧之節(jié),仁義之厚。信并兼之法,遂進(jìn)取之業(yè),天下大敗;眾掩寡,智欺愚,勇威怯,壯陵衰,其亂至矣。是以大賢起之,威震海內(nèi),德從天下。曩之為秦者,今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)余俗,猶尚未改。今世以侈靡相競(jìng),而上亡制度,棄禮誼,捐廉恥,日甚,可謂月異而歲不同矣。逐利不耳,慮非顧行也,今其甚者殺父兄矣。盜者□寢戶(hù)之簾,搴兩廟之器,白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬(wàn)石粟,賦六百余萬(wàn)錢(qián),乘傳而行郡國(guó),此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書(shū)不報(bào),期會(huì)之間,以為大故。至于俗流失,世壞敗,因恬而不知怪,慮不動(dòng)于耳目,以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗,使天下回心而鄉(xiāng)道,類(lèi)非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù),在于刀筆筐篋,而不知大體。陛下又不自憂(yōu),竊為陛下惜之。

夫立君臣,等上下,使父子有禮,六親有紀(jì),此非天之所為,人之所設(shè)也。夫人之所設(shè),不為不立,不植則僵,不修則壞。《管子》曰:「禮義廉恥,是謂四維;四維不張,國(guó)乃滅亡。」使管子愚人也則可,管子而少知治體,則是豈可不為寒心哉!秦滅四維而不張,故君臣乖亂,六親殃戮,奸人并起,萬(wàn)民離叛,凡十三歲,而社稷為虛。今四維猶未備也,故奸人幾幸,而眾心疑惑。豈如今定經(jīng)制,令君君臣臣,上下有差,父子六親各得其宜,奸人亡所幾幸,而群臣眾信,上不疑惑!此業(yè)壹定,世世常安,而后有所持循矣。若夫經(jīng)制不定,是猶度江河亡維楫,中流而遇風(fēng)波,船必覆矣�？蔀殚L(zhǎng)嘆息者此也。

夏為天子,十有余世,而殷受之。殷為天子,二十余世,而周受之。周為天子,三十余世,而秦受之。秦為天子,二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也,何三代之君有道之長(zhǎng),而秦?zé)o道之暴也?其故可知也。古之王者,太子乃生,固舉以禮,使士負(fù)之,有司齊肅端冕,見(jiàn)之南郊,見(jiàn)于天也。過(guò)闕則下,過(guò)廟則趨,孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中,召公為太保,周公為太傅,太公為太師。保,保其身體;傅,傅之德義;師,道之教訓(xùn):此三公之職也。于是為置三少,皆上大夫也,曰少保、少傅、少師,是與太子宴者也。故乃孩提有識(shí),三公、三少固明孝仁禮義以道習(xí)之,逐去邪人,不使見(jiàn)惡行。于是皆選天下之端士孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之,使與太子居處出入。故太子乃生而見(jiàn)正事,聞?wù)��?行正道,左右前后皆正人也。夫習(xí)與正人居之,不能毋正,猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也;習(xí)與不正人居之,不能毋不正,猶生長(zhǎng)于楚之地不能不楚言也。故擇其所耆,必先受業(yè),乃得嘗之;擇其所樂(lè),必先有習(xí),乃得為之。孔子曰:「少成若天性,習(xí)慣如自然�！辜疤�子少長(zhǎng),知妃色,則入于學(xué)。學(xué)者,所學(xué)之官也�！秾W(xué)禮》曰:「帝入東學(xué),上親而貴仁,則親疏有序而恩相及矣;帝入南學(xué),上齒而貴信,則長(zhǎng)幼有差而民不誣矣;帝入西學(xué),上賢而貴德,則圣智在位而功不遺矣;帝入北學(xué),上貴而尊爵,則貴賤有等而下不逾矣;帝入太學(xué),承師問(wèn)道,退習(xí)而考于太傅,太傅罰其不則而匡其不及,則德智長(zhǎng)而治道得矣。此五學(xué)者既成于上,則百姓黎民化輯于下矣�！辜疤�子既冠成人,免于保傅之嚴(yán),則有記過(guò)之史,徹膳之宰,進(jìn)善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓。瞽史誦詩(shī),工誦箴諫,大夫進(jìn)謀,士傳民語(yǔ)。習(xí)與智長(zhǎng),故切而不愧;化與心成,故中道若性。三代之禮:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也;春秋入學(xué),坐國(guó)老,執(zhí)醬而親饋之,所以明有孝也;行以鸞和,步中《采齊》,趣中《肆夏》,所以明有度也;其于禽獸,見(jiàn)其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠(yuǎn)庖廚,所以長(zhǎng)恩,且明有仁也。

夫三代之所以長(zhǎng)久者,以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也,所上者告訐也;固非貴禮義也,所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄,所習(xí)者非斬劓人,則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人,忠諫者謂之誹謗,深計(jì)者謂之妖言,其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉?彼其所以道之者非其理故也。

鄙諺曰:「不習(xí)為吏,視已成事�！褂衷�:「前車(chē)覆,后車(chē)誠(chéng)�！狗蛉�代之所以長(zhǎng)久者,其已事可知也;然而不能從者,是不法圣智也。秦世之所以亟絕者,其轍跡可見(jiàn)也;然而不避,是后車(chē)又將覆也。夫存亡之變,治亂之機(jī),其要在是矣。天下之命,縣于太子;太子之善,在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教,則化易成也;開(kāi)于道術(shù)智誼之指,則教之力也。若其服習(xí)積貫,則左右而已。夫胡、粵之人,生而同聲,耆欲不異,及其長(zhǎng)而成俗,累數(shù)譯而不能相通,行者有雖死而不相為者,則教習(xí)然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。《曰書(shū)》:「一人有慶,兆民賴(lài)之�！勾藭r(shí)務(wù)也。

凡人之智,能見(jiàn)已然,不能見(jiàn)將然。夫禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之后,是故法之所用易見(jiàn),而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善,刑罰以懲惡,先王執(zhí)此之政,堅(jiān)如金石,行此之令,信如四時(shí),據(jù)此之公,無(wú)私如天地耳,豈顧不用哉?然而曰禮云禮云者,貴絕惡于未萌,而起教于微眇,使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也�？鬃釉�:「聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使毋訟乎!」為人主計(jì)者,莫如先審取舍;取舍之極定于內(nèi),而安危之萌應(yīng)于外矣。安首非一日而安也,危者非一日而危也,皆以積漸然,不可不察也。人主之所積,在其取舍。以禮義治之者,積禮義;以刑罰治之者,積刑罰。刑罰積而民怨背,禮義積而民和親。故世主欲民之善同,而所以使民善者或異�；虻乐�以德教,或驅(qū)之以法令。道之以德教者,德教洽而民氣樂(lè);驅(qū)之以法令者,法令極而民風(fēng)哀。哀樂(lè)之感,禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫,與湯、武同,然而湯、武廣大其德行,六七百歲而弗失,秦王治天下,十余歲則大敗。此亡它故矣,湯、武之定取舍審而秦五之定取舍不審矣。夫天下,大器也。今人之置器,置諸安處則安,置諸危處則危。天下之情與器亡以異,在天子之所置之。湯、武置天下于仁義禮樂(lè),而德澤洽,禽獸草木廣裕,德被蠻貊四夷,累子孫數(shù)十世,此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰,德澤亡一有,而怨毒盈于世,下憎惡之如仇讎,禍幾及身,子孫誅絕,此天下之所共見(jiàn)也。是非其明效大驗(yàn)邪!人之言曰:「聽(tīng)言之道,必以其事觀之,則言者莫敢妄言�！菇窕蜓远Y誼之不如法令,教化之不如刑罰,人主胡不引殷、周、秦事以觀之也?

人主之尊譬如堂,群臣如陛,眾庶如地。故陛九級(jí)上,廉遠(yuǎn)地,則堂高;陛亡級(jí),廉近地,則堂卑。高者難攀,卑者易陵,理勢(shì)然也。故古者圣王制為等列,內(nèi)有公卿、大夫、士,外有公、侯、伯、子、男,然后有官師小吏,延及庶人,等級(jí)分明,而天子加焉,故其尊不可及也。里諺曰:「欲投鼠而忌器�！勾松浦I也。鼠近于器,尚憚不投,恐傷其器,況于貴臣之近主乎!廉恥節(jié)禮以治君子,故有賜死而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫,以其離主上不遠(yuǎn)也。禮不敢齒君之路馬,蹴其芻者有罰;見(jiàn)君之幾杖則起,遭君之乘車(chē)則下,入正門(mén)則趨;君之寵臣雖或有過(guò),刑戮之罪不加其身者,尊君之故也。此所以為主上豫遠(yuǎn)不敬也,所以體貌大臣而厲其節(jié)也。今自王侯三公之貴,皆天子之所改容而禮之也,古天子之所謂伯父、伯舅也,而令與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞傌、棄市之法,然則堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉恥不行,大臣無(wú)乃握重權(quán),大官而有徒隸亡恥之心乎?夫望夷之事,二世見(jiàn)當(dāng)以重法者,投鼠而不忌器之習(xí)也。

臣聞之,履雖鮮不加于枕,冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位,天子改容而體貌之矣,吏民嘗俯伏以敬畏之矣,今而有過(guò),帝令廢之可也,退之可也,賜之死可也,滅之可也;若夫束縛之,系□之,輸之司寇,編之徒官,司寇小吏詈罵而榜笞之,殆非所以令眾庶見(jiàn)也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也,非所以習(xí)天下也,非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬,眾庶之所嘗龐,死而死耳,賤人安宜得如此而頓辱之哉!

豫讓事中行之君,智伯伐而滅之,移事智伯。及趙滅智伯,豫讓釁面吞炭,必報(bào)襄子,五起而不中。人問(wèn)豫子,豫子曰:「中行眾人畜我,我故眾人事之;智伯國(guó)士遇我,我故國(guó)士報(bào)之。」故此一豫讓也,反君事仇,行若狗彘,已而抗節(jié)致忠,行出乎列士,人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬,彼將犬馬自為也;如遇官徒,彼將官徒自為也。頑頓亡恥,□詬亡節(jié),廉恥不立,且不自好,茍若而可,故見(jiàn)利則逝,見(jiàn)便則奪。主上有敗,則因而挻之矣;主上有患,則吾茍免而已,立而觀之耳;有便吾身者,則欺賣(mài)而利之耳。人主將何便于此?群下至眾,而主上至少也,所托財(cái)器職業(yè)者粹于群下也。俱亡恥,俱茍妄,則主上最病。故古者禮不及庶人,刑不至大夫,所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉而廢者,不謂不廉,曰「□簋不飾」;坐污穢淫亂男女亡別者,不曰污穢,曰「帷薄不修」;坐罷軟不勝任者,不謂罷軟,曰「下官不職」。故貴大臣定有其罪矣,猶未斥然正以呼之也,尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者,聞譴何則白冠□纓,盤(pán)水加劍,造請(qǐng)室而請(qǐng)罪耳,上不執(zhí)縛系引而行也。其有中罪者,聞命而自弛,上不使人頸□而加也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:「子大夫自有過(guò)耳!吾遇子有禮矣�！褂鲋�有禮,故群臣自憙;嬰以廉恥,故人矜節(jié)行。上設(shè)廉恥禮義以遇其臣,而臣不以節(jié)行報(bào)其上者,則非人類(lèi)也。故化成俗定,則為人臣者主耳忘身,國(guó)耳忘家,公耳忘私,利不茍就,害不茍去,唯義所在。上之化也,故父兄之臣誠(chéng)死宗廟,法度之臣誠(chéng)死社稷,輔翼之臣誠(chéng)死君上,守圄捍敵之臣誠(chéng)死城郭封疆。故曰圣人有金誠(chéng)者,比物此志也。彼且為我死,故吾得與之俱生;彼且為我亡,故吾得與之俱存;夫?qū)�為我�?故吾得與之皆安。顧行而忘利,守節(jié)而仗義,故可以托不御之權(quán),可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也,主上何喪焉!此之不為,而顧彼之久行,故曰可為長(zhǎng)嘆息者此也。

是時(shí),丞相絳侯周勃免就國(guó),人有告勃謀反,逮系長(zhǎng)安獄治,卒亡事,復(fù)爵邑,故賈誼以此譏上。上深納其言,養(yǎng)臣下有節(jié)。是后大臣有罪,皆自殺,不受刑。至武帝時(shí),稍復(fù)入獄,自甯成始。

初,文帝以代王入即位,后分代為兩國(guó),立皇子武為代王,參為太原王,小子勝則梁王矣。后又徙代王武為淮陽(yáng)王,而太愿王參為代王,盡得故地。居數(shù)年,梁王勝死,亡子。誼復(fù)上疏曰:

陛下即不定制,如今之勢(shì),不過(guò)一傳再傳,諸侯猶且人恣而不制,豪植而大強(qiáng),漢法不得行矣。陛下所以為蕃捍及皇太子之所恃者,唯唯陽(yáng)、代二國(guó)耳。代北邊匈奴,與強(qiáng)敵為鄰,能自完則足矣。而淮陽(yáng)之比大諸侯,廑如黑子之著面,適足以餌大國(guó)耳,不足以有所禁御。方今制在陛下,制國(guó)而令子適足以為餌,豈可謂工哉!人主之行異布衣。布衣者,飾小行,競(jìng)小廉,以自托于鄉(xiāng)黨,人主唯天下安社稷固不耳。高皇帝瓜分天下以王功臣,反者如□毛而起,以為不可,故蔪去不義諸侯而虛其國(guó)。擇良日,立諸子雒陽(yáng)上東門(mén)之外,畢以為王,而天下安。故大人者,不牽小行,以成大功。

今淮南地遠(yuǎn)者或數(shù)千里,越兩諸侯,而縣屬于漢。其吏民徭役往來(lái)長(zhǎng)安者,自悉而補(bǔ),中道衣敝,錢(qián)用諸費(fèi)稱(chēng)此,其苦屬漢而欲得王至甚,逋逃而歸諸侯者已不少矣。其勢(shì)不可久。臣之愚計(jì),愿舉淮南地以益淮陽(yáng),而為梁王立后,割淮陽(yáng)北邊二三列城與東郡以益梁;不可者,可徙代王而都睢陽(yáng)。梁起于新□以北著之河,淮陽(yáng)包陳以南揵之江,則大諸侯之有異心者,破膽而不敢謀。梁足以捍齊、趙,淮陽(yáng)足以禁吳、楚,陛下高枕,終亡山東之憂(yōu)矣,此二世之利也。當(dāng)今恬然,適遇諸侯之皆少,數(shù)歲之后,陛下且見(jiàn)之矣。夫秦日夜苦心勞力以除六國(guó)之禍,今陛下力制天下,頤指如意,高拱以成六國(guó)之禍,難以言智。茍身亡事,畜亂宿禍,孰視而不定,萬(wàn)年之后,傳之老母弱子,將使不寧,不可謂仁。臣聞圣主言問(wèn)其臣而不自造事,故使人臣得畢其愚忠。唯陛下財(cái)幸!

文帝于是從誼計(jì),乃徙淮陽(yáng)王武為梁王,北界泰山,西至高陽(yáng),得大縣四十余城;徙城陽(yáng)王喜為淮南王,撫其民。

時(shí)又封淮南厲王四子皆為列侯。誼知上必將復(fù)王之也,上疏諫曰:「竊恐陛下接王淮南諸子,曾不與如臣者孰計(jì)之也�；茨贤踔�悖逆亡道,天下孰不知其罪?陛下幸而赦遷之,自疾而死,天下孰以王死之不當(dāng)?今奉尊罪人之子,適足以負(fù)謗于天下耳。此人少壯,豈能忘其父哉」白公勝所為父報(bào)仇者,大父與伯父、叔父也。白公為亂,非欲取國(guó)代主也,發(fā)憤快志,剡手以沖仇人之匈,固為俱靡而已�；茨想m小,黥布嘗用之矣,漢存特幸耳。夫擅仇人足以危漢之資,于策不便。雖割而為四,四子一心也。予之眾,積之財(cái),此非有子胥、白公報(bào)于廣都之中,即疑有剸諸、荊軻起于兩柱之間,所謂假賊兵為虎翼者也。愿陛下少留計(jì)!」

梁王勝墜馬死,誼自傷為傅無(wú)狀,�？奁�,后歲余,亦死。賈生之死,年三十三矣。

后四歲,齊文王薨,亡子。文帝思賈生之言,乃分齊為六國(guó),盡立悼惠王子六人為王;又遷淮南王喜于城陽(yáng),而分淮南為三國(guó),盡立厲王三子以王之。后十年,文帝崩,景帝立;三年而吳、楚、趙與四齊王合從舉兵,西鄉(xiāng)京師,梁王捍之,卒破七國(guó)。至武帝時(shí),淮南厲王子為王者兩國(guó)亦反誅。

孝武初立,舉賈生之孫二人至郡守。賈嘉最好學(xué),世其家。

贊曰:劉向稱(chēng)「賈誼言三代與秦治亂之意,其論甚美,通達(dá)國(guó)體,雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過(guò)也。使時(shí)見(jiàn)用,功化必盛。為庸臣所害,甚可悼痛�！棺酚^孝文玄默躬行以移風(fēng)俗,誼之所陳略施行矣。及欲改定制度,以漢為土德,色上黃,數(shù)用五,及欲試屬?lài)?guó),施五餌三表以系單于,其術(shù)固以疏矣。誼亦天年早終,雖不至公卿,未為不遇也。凡所著述五十八篇,掇其切于世事者著于傳云。