卷四十　甘泉學(xué)案四

主政唐一菴先生樞唐樞字惟中,號(hào)一菴,浙之歸安人。嘉靖丙戌進(jìn)士。除刑部主事。疏論李福達(dá),罷歸。講學(xué)著書,垂四十年。先生初舉於鄉(xiāng),入南雍,師事甘泉。其后慕陽(yáng)明之學(xué)而不及見也。故於甘泉之隨處體認(rèn)天理,陽(yáng)明之致良知,兩存而精究之。卒標(biāo)“討真心”三字為的。夫曰真心者,即虞廷之所謂道心也。曰討者,學(xué)問(wèn)思辨行之功,即虞廷之所謂精一也。隨處體認(rèn)天理,其旨該矣,而學(xué)者或昧於反身尋討。致良知,其幾約矣,而學(xué)者或失於直任靈明。此討真心之言,不得已而立,茍明得真心在我,不二不雜,王、湛?jī)杉抑畬W(xué),俱無(wú)弊矣。然真心即良知也,討即致也,於王學(xué)尤近。第良知為自然之體,從其自然者而致之,則工夫在本體之后,猶程子之以誠(chéng)敬存之也。真心蔽于物欲見聞之中,從而討之,則工夫在本體之先,猶程子之識(shí)仁也。陽(yáng)明常教人于靜中搜尋病根,蓋為學(xué)胸中有所藏躲,而為此言以藥之,欲令徹底掃凈,然后可以致此良知云爾。則討真心,陽(yáng)明已言之矣,在先生不為創(chuàng)也。

禮玄剩語(yǔ)

天地從空中生,故生而不有其生。其為物不貳,則其生物不測(cè)。夫太虛者,致一之道,故曰不貳。人亦從空中生,非天地所生。大哉乾元,至哉坤元,亦致一之道。天地包裹,其中空,為萬(wàn)靈聚所。人氣質(zhì)包裹,空藏於心,亦為萬(wàn)靈聚所。屈伸闔闢,化機(jī)牽擾,而其靈未嘗減。牽擾者生於有其生,未嘗滅者,乃乾元坤元,太虛之真生。有其生,亦生於真生,初無(wú)相別,要之萬(wàn)靈一真。一事靈,則萬(wàn)事靈。靈一也,有致一之靈,有只靈於一事,以分合為真假,以存逐為空塞�？談t不塞,不塞則萬(wàn)物皆備。故盡萬(wàn)物而無(wú)邊際則空,落一念一物,則靈為一隅所覆,是以牽擾之生,即其所在,雖未嘗不生,而終死於其生,乃非所以生生,故曰非真生。古謂無(wú)思無(wú)為,不識(shí)不知,即真生之無(wú)生。又謂心之官則思。思者,圣功之本,即真生之自然。生無(wú)生者,無(wú)逐物之生;自然生者,生虛空之生。世人之思,患在離虛而逐物,迷中起悟,則有轉(zhuǎn)向入身來(lái)。盈宇宙假象、假法、假名、假事,盡屬感應(yīng);實(shí)悟、實(shí)證、實(shí)際、實(shí)進(jìn),元端尸物,一實(shí)不變,是故可以知始。乃至運(yùn)用作成,便種種差別,都成幻寓。這?雖皆一實(shí)散見,然終不可以執(zhí)為據(jù),到底有滅時(shí)。惟一元誠(chéng)缺,資生道敝,迷昧冥區(qū),遂將化紛拏,所在信作實(shí)住處,遍起隨逐,終成飄蕩。蓋認(rèn)形骸為真體,耳目口鼻四肢五內(nèi),將有身以后作計(jì),不理原始要終之學(xué),又何以知死生之故?夫感應(yīng)之理,外悅受而內(nèi)止,這止處,乃成始成終,玄機(jī)命之流行而不已也。此實(shí)不變真體,故以不變者為主,則隨應(yīng)曲當(dāng),諸假只是我一事�？鬃又^:“吾道一以貫之�！笔且凰�貫滿,不是一以貫萬(wàn)。假者不容真,假處無(wú)能著力,這毫釐之差,相去不止千里。

理氣無(wú)彼此,無(wú)異同,無(wú)偏全,總是太虛影子。虛之極則能生,故流行而為氣;虛之極則不滯,故靈通而為理。不滯則所以為生,生則得於有生。所以為生,立有生之機(jī),有生負(fù)終匱之化。然有生之機(jī),即假終匱之化而見,氣外別無(wú)情理處。漢、宋諸儒,分理氣作二種,不知性即理,性亦即是氣,故曰“仁者人也”,“形色天性也”。性中無(wú)五德,五德所發(fā)見處,都是性;氣亦無(wú)二氣五氣,只有元?dú)饬餍?隨在變化。這?有所存主,便謂之德;各中時(shí)措之宜,便有五者名目。若在五者上覓性,則非德矣。天地有人,如人腹內(nèi)肴心。人為萬(wàn)物之靈,於理氣不容毫發(fā)分別。雖禽獸草木,誰(shuí)或出此?氣各有偏塞,理亦即此而在。蓋理無(wú)定體,可通處即是。若必以能言能行,衣冠禮樂(lè)為理,即是泥於人相,不曾推見至理。茍泥於人相,雖天地亦喚不得作全理,風(fēng)雨露雷,山河大地,俱不是神物。若能超於人物相外,則禽獸之生化,草木之榮瘁,何等聲名文物,各擅通處。其實(shí)論到極全大備,天地之道,人猶有所憾。只有人者,天地之心,圣人成能知天地之化育,中間純駁去處,復(fù)有丹頭可據(jù),點(diǎn)化有恃也。

浩浩太虛,無(wú)有際住處,中間靈通神妙,徹宇徹宙,亦不見從何處舉起,向何處引著。人氣質(zhì)之凝,似有住際,然神通在心,故其氣也無(wú)涯,其有涯,惟有生耳。舍其有生而能自主,其所為氣,總是浩浩一物,乘不間之體,而尸本全之化,初未嘗毫發(fā)添助,亦未嘗毫發(fā)假借。界隔塵根而分別出,妄施好惡而取舍立,展轉(zhuǎn)情機(jī)而蔽固深,積累觸忤而仇冤結(jié),貪安方便而阻畫成,遂使靈氣惰於有涯,而太虛真機(jī)時(shí)每流行而不息,而復(fù)不自覺(jué)。乃舍此而他求學(xué)問(wèn)之功,其荒矣哉!性無(wú)有無(wú)空實(shí),幻從空化,迷由無(wú)墮�；脛t隨處妄有,迷則隨處滯實(shí)。性者,得於天地之生理,有無(wú)空實(shí)之境,物而不神,含生而就死。

一陰一陽(yáng)之謂道,陰陽(yáng)是氣,道亦是氣。陰陽(yáng)所以能繼,乃相善之所在,這是心之流行,然非命在於善;陰陽(yáng)所以各成,乃惟真之所在,這是心之流行,然非心著於成。性根為天地萬(wàn)物之主,天地萬(wàn)物有變,性根不變。在人則寄含心中一竅,是為心地。此生天生地生人生物玄機(jī),豈容著得些子?纔著些子,便是不能繼、不能成的病根。故以善惡體性,即落意見;以善惡觀心,即落情欲。情欲從性外覓心,意見從命外覓性,皆是緣物而起,皆為有倚之學(xué)。

古今不少英慧俊傑,只未得著實(shí)腳踝,趨趨步步,徒作一場(chǎng)想像話頭,玩弄景相耳。這懸空學(xué)問(wèn),有從文典上拈著,有從事機(jī)上會(huì)著,有從傳授上得著,有從困頓上通著,有從漸染上沿著,總不外識(shí)神上影響涉獵,將自身飄蕩宇宙之外,因空體空,忘置軀殼中含之空。古人所謂修身踐形,乃在七尺之躬,了三才極理。妄認(rèn)浪修,執(zhí)殉家當(dāng),隨處停泊,只管漫天潑地,倚古粘今,卻於化機(jī)分落種魄無(wú)干。夫凡有血?dú)?皆含虛妙而翾毛,性多偏塞,究竟為軀殼所限。人世殊質(zhì)異稟,所抱差別,雖為萬(wàn)物至靈,有丹頭可點(diǎn),然當(dāng)下進(jìn)為,亦只從腳踝發(fā)軔。此是學(xué)者第一步,這處躐等,縱飛輪神進(jìn)之功,枉費(fèi)心力。

自生身以來(lái),通髓徹骨,都是習(xí)心運(yùn)用。俗人有俗人之習(xí),學(xué)者有學(xué)者之習(xí),古今有世習(xí),四方有土習(xí),真與習(xí)化,機(jī)成天作,每向自己方便中窩頓。凡日用記討論,只培溉得此習(xí)。中間有新得奇悟,闊趨峻立,總不脫此習(xí)上發(fā)基。方且自認(rèn)從學(xué)術(shù)起家,誤矣!

情不定境,美惡瞥起,流注苦樂(lè),百解不能脫,智者追從性根上料理。又機(jī)不自由,念慮泉涌,動(dòng)而以遏勝之,終落強(qiáng)制。於此不的見所來(lái),何從下手!當(dāng)其境之未生,自以其后動(dòng)之情,非己所宜有;及其境之既設(shè),信無(wú)所憑,識(shí)因潛發(fā)。夫信淺故無(wú)憑,忘隱故潛發(fā),造化玄機(jī),靈通浩浩,未涉軀殼些子。這處不加體驗(yàn),最容易錯(cuò)認(rèn),一誤永誤,收拾費(fèi)力。乃復(fù)執(zhí)迷為明,終身不見惡境,彼亦烏知其非有也?

本性各各具足,只被信心擔(dān)閣,一返即得,一主即張,一現(xiàn)前即意流千古,一對(duì)境即智周萬(wàn)物。若不返不主,一任察觀天地,博通今古,口中歷歷,意中了了,總是傀儡在場(chǎng)上。迷中忽悟此意,笑得如此容易,亦被如此錯(cuò)過(guò)。則到這?,不覺(jué)甘心舍放舊身命,完復(fù)本來(lái)體段,不使離析作兩截人。所謂兩截人,自身靈光不將在自身上作用,猶之折裂身分。所以肯處便是進(jìn)處,悟處便是到處,切忌自家身子,替人打哄度日。

三一測(cè)

由中陰起識(shí),由乾始發(fā)智。乾自太虛生,靈合內(nèi)外為知,五蘊(yùn)不得而成。蓋五蘊(yùn),身目鼻口耳,蔽於陰濁,然而識(shí)與智,彼其察焉一也。故情之成,定於資生之實(shí),其所為生,必有行成之者,然后得正而伸之。此推行之化,乃天造自有,贅之以人力,鮮不蹶於所值,皆中陰起也。蓋陽(yáng)明勝則德性用,陰濁勝則物欲行。陽(yáng)之為明也,陰之為濁也,未始異為兩物,以其互見而察之者也。顧其勝不勝,以別物欲德性,從此則名此,從彼則名彼,或得乎全,或據(jù)其偏之不同耳。坤之先迷,迷於陽(yáng)也,是以謂之陰;乾之知始,始乎陰也,是以謂之陽(yáng)。惟其迷,則一切皆迷,其后之所得,得其所就之偏而已;惟其知,則一切皆智,雖未嘗無(wú)所被寓,莫非全體之為用也。故轉(zhuǎn)識(shí)成智,在致其思焉,思之思之,鬼神將通之。(《陰識(shí)》)

七情陽(yáng)也,注而緣物,陽(yáng)自外流,而內(nèi)陰滯矣。云行雨施,春舒夏假,陽(yáng)注而其虛不損。太虛者,無(wú)所有,無(wú)所有則無(wú)所雜,故不損。此以逐彼。有緣之情,敝於無(wú)本。所謂無(wú)本,敝於其本之有物。當(dāng)其生也,芃芃乎其來(lái)也,不能以或禦,勢(shì)之有引之於前也。然而本不盡滅,未嘗不勃,其中勢(shì)之不能勝也。圣門立方,不治病,治受病之源。君子之過(guò),如日月之食,人見人仰,猶天之?燠?寒,陽(yáng)九百六,立見不遠(yuǎn)之復(fù)。不變乎其本,則然耳。不然,天下之情如水能塞其委流,不能保汩汩乎源之不已也。(《七情》)

乾道變化,各正性命。以其偏者付物,而物束於命。物無(wú)立命之性,性無(wú)致命之才,氣無(wú)造命之具。人則異是,雖縕搆滓駁,愚能明,柔能強(qiáng),故氣不歉於自立。其大敝焉於習(xí),乃資其明,用為奸,資其強(qiáng),用為暴。蓋不善用性,亦其無(wú)不有之故具也。(《物氣偏》)

氣非虛不生,命非氣不行,性非命不始,虛非性不終。天者虛之所在,而命之所出也。太虛不得不生氣,有無(wú)相入,空實(shí)相含,有之機(jī)攝,無(wú)以流虛,無(wú)之妙孕,有以函實(shí),於是蕩漠而滋消息。其為物無(wú)妄,則其生生也不匱,故氣與命一物也。氣不二於命,又何性之二耶?橫渠曰:“合虛與氣,有性之名�！鞭o雖似析,意實(shí)相御,不得已之言也。善反之,則天地之性存。反之云者,復(fù)其初也。能為反者,氣之終不能勝者也。不能勝者,氣之自具其美不澌滅也。明道曰:“二之則不是�！彼�謂論不論,亦不得已之言也。伊川曰:“形易則性易�！毙苑且滓�,氣使之然也。濂溪“性剛?cè)嵘茞褐小?謂至其中為性真。若五性雜感,則善惡分也。夫“氣質(zhì)之性”之說(shuō),發(fā)於四先正,然而其指有在,非致疑性善�？鬃右孕詾橄嘟�,子思子三知三行,得四先正所同然。其近也,非所以為兼也,兼則二之矣。其三也,畢可以歸一也,不能歸則二之矣。性無(wú)不善,合古今而同之,有所病於氣,而氣負(fù)能反之具,則近之者於善之中相近,未全墮於惡也。有所別於今,而氣負(fù)能進(jìn)之機(jī),則三之者乃追責(zé)其本,未便定其品也。蓋論性而及氣質(zhì),推其用之所至,自其感物之動(dòng)而追原本始,性固未嘗敝也。故勇不決於力者,非才之罪也;辨不定於志者,非明之短也;德不長(zhǎng)於事者,非理之衰也。其為習(xí)者,三之二,其為懦而闇生於勢(shì)地者,三之一。若於性居無(wú)幾深致思焉可考而工於學(xué)矣。(《性一》)

真心圖說(shuō)

外一圈,元?dú)庵�謂也;次中一圈,人身之謂也;最中一圈,人心之謂也。元?dú)饧刺珮O也,可見者為天地。人受天地之中以生,而心具中理。天地?zé)o不包,故居外。萬(wàn)物各得其偏,至真至精者為人,故居天地之正中。維皇降衷,無(wú)少偏倚,退藏於密,心之為心也,故居最中。夫中無(wú)所著,無(wú)所著則虛,虛而生靈,靈能通天地,包萬(wàn)物。心該天地,是故人為萬(wàn)物,貴得天地之中也。人為萬(wàn)物露,心具天地之中也。人即天,天即心,心無(wú)弗有,無(wú)弗能,宰制萬(wàn)物,放諸四海而準(zhǔn),與天地參,不容偽者也。著一物,為塞、為偏、為私、為軀殼之身,是謂失其真心。