卷十九　江右王門學(xué)案四

處士劉兩峰先生文敏

劉文敏字宜充,號(hào)兩峰,吉之安福人。自幼樸實(shí),不知世有機(jī)械事。年二十三,與師泉共學(xué),思所以自立于天地間者,每至夜分不能就寢。謂師泉曰:“學(xué)茍小成,猶不學(xué)也�！币炎x《傳習(xí)錄》而好之,反躬實(shí)踐,唯覺動(dòng)靜未融,曰:“此非師承不可�！蹦巳朐蕉�稟學(xué)焉。自此一以致良知為鵠,操存克治,瞬息不少懈。毋談高遠(yuǎn)而行遺卑近,及門之士,不戒而孚,道存目擊。外艱既除,不應(yīng)科目。華亭為學(xué)使,以貢士徵之,不起。只江主於歸寂,同門辨說,動(dòng)盈卷軸,而先生言:“發(fā)與未發(fā)本無二致,戒懼慎獨(dú)本無二事。若云未發(fā)不足以兼已發(fā),致中之外,別有一段致和之功,是不知順其自然之體而加損焉,以學(xué)而能,以慮而知者也�！庇盅�:“事上用功,雖愈於事上講求道理,均之無益於得也。涵養(yǎng)本原愈精愈一,愈一愈精,始是心事合一�！庇盅�:“嘿坐澄心,反觀內(nèi)照,庶幾外好日少,知慧日著,生理亦生生不已,所謂集義也�！庇盅�:“吾心之體。本止本寂,參之以意念,飾之以道理,侑之以聞見,遂以感通為心之體,而不知吾心雖千酬萬應(yīng),紛紜變化之無已,而其體本自常止常寂。彼以靜病云者,似涉靜景,非為物不貳、生物不測之體之靜也�！狈泊怂�言,與雙江相視莫逆,故人謂雙江得先生而不傷孤另者,非虛言也。然先生謂:“吾性本自常生,本自常止。往來起伏,非常生也,專寂凝固,非常止也。生而不逐,是謂常止;止而不住,是謂常生。

主宰即流行之主宰,流行即主宰之流行�！逼潇稁熼T之旨,未必盡同於雙江,蓋雙江以未發(fā)屬性,已發(fā)屬情,先生則以喜怒哀樂情也,情之得其正者性也。年八十,猶陟三峰之巔,靜坐百余日。謂其門人王時(shí)槐、陳嘉謨、賀涇曰:“知體本虛,虛乃生生,虛者天地萬物之原也。吾道以虛為宗,汝曹念哉,與后學(xué)言,即涂轍不一,慎勿違吾宗可耳�！甭�慶六年五月卒,年八十有三。張子曰:“若謂虛能生氣,則虛無窮,氣有限,體用殊絕,入老氏有生於無,自然之論�！毕壬�所謂知體本虛,虛乃生生,將無同乎?蓋老氏之虛,墮於斷滅,其生氣也,如空谷之聲,橐籥之風(fēng),虛與氣為二也。先生之虛,乃常止之真明,即所謂良知也。其常止之體,即是主宰,其常止之照,即是流行,為物不二者也。故言虛同而為虛實(shí)異,依然張子之學(xué)也。

論學(xué)要語

學(xué)力歸一,則卓爾之地,方有可幾。

先師謂:“學(xué)者看致字太輕,故多不得力�！笔ベt千言萬語,皆從致字上發(fā)揮工夫條理,非能於良知之體增益毫末也。生學(xué)困勉,皆致字工夫等級(jí),非良知少有異焉者也。

格致非判然兩事,蓋事事物物,殊涂百慮,初不外於吾心之良知,故萬物皆備於我。若以物為外,是析心與理為二,將以何者為備於我乎?是故致吾心是是非非、善善惡惡之良知於事事物物之間,而莫非順帝之則,是之謂物格知致。

有物有則,則者天然自有之中也。隨感而通,天則流行,纖毫智力無所安排,則良知益著益察,虛靈洞達(dá),竭盡而無遺矣。

心意知物,即不不聞之體;格致誠正,即不不聞之功。了此便達(dá)天德,便是齊家治國平天下,而與佛老異。蓋吾儒齊治均平,勳塞宇宙,而格致誠正,無所加也,雖窮約終身,一行未見,而心意知物,無所損也,故佛老之無思議、無善惡、超入精微者,吾儒皆足以貫之,而格致誠正便了。齊治均平者,佛老未之逮也。

吾性本自常生,本自常止。往來起伏,非常生也,專寂凝固,非常止也。生而不逐,是謂常止,止而不住,是謂常生。無住無放,常感常寂,纖毫人力不與焉,是謂天然自有之則。故生生之謂易,而仁敬慈孝信之皆止者,圣德也,順乎其性者也。

圣學(xué)不離於言行,而亦豈著於言行?不外於事物,而亦豈泥於事物?以為學(xué),故曰:“性無內(nèi)外,學(xué)無內(nèi)外�！毙悦�之不易者為體,體之不滯者為用,融化廓寂無所倚著,至一而不可少間焉者也。

用因萬事萬物而顯,真體非因萬事萬物而有,是故體物而不可遺,體事而無不在。日與斯世酬酢,變通不窮,而吾之真體未嘗起滅加損也。雖無起滅加損,而天下之道,無不原於此。知此者謂之知性,知性則吾無始,功利氣習(xí)曰昭晰而無所藏伏。學(xué)此者謂之學(xué)道,學(xué)道則吾無始,功利氣習(xí)曰融化而未嘗復(fù)行。如此方是戒慎恐懼樸實(shí)工夫,所謂動(dòng)靜無間,體用一原,庶乎會(huì)通之矣。

自信本心,而一切經(jīng)綸宰制由之,此圣學(xué)也。干好事,眾皆悅之,求之此心,茫然不知所在,此鄉(xiāng)愿之徒,孔子之所惡也。

吾心之體,本止本寂,參之以意念,飾之以道理,侑之以聞見,遂以感通為心之體,而不知吾心雖千酬萬應(yīng)、紛紜變化之無已,而其體本自常止常寂。故言行之著,若可聞,而謹(jǐn)之信之,則不不聞也。故有余不足必知之,知之必不敢不勉,不敢盡,而其不敢不不然者,亦不不聞也。人之心,天之一也,俯仰兩間,左右民物,其感應(yīng)之形著,因時(shí)順變,以行其典禮者,雖千變?nèi)f化,不可窮詰,孰非吾之一之所運(yùn)耶?

不識(shí)萬化之根源,則自淪於機(jī)巧習(xí)染之中,一切天下事,作千樣萬樣看,故精神�；�,終身勞苦。

屢省穿衣喫飯,猶有許多未中節(jié)處。此圣人於庸言庸行,一毫不敢自恕。

學(xué)以靜入,亦以靜病云者,似涉靜景,而非為物不貳,生物不測之體之靜也。蓋吾心之體,本不可須臾離,無人我遠(yuǎn)近古今。於此透悟,便可與天地同量,堯、舜為徒。所謂“曲胘飲水,金革百萬,樂在其中,飯糗茹草,有天下而不與”,此皆性體之自然,未嘗致纖毫之力,乃天下之至靜也。是故煙云泉石,案牘瑣屑,外境雖異,而吾良知之運(yùn)無更局,乃可謂夫焉有所倚也。學(xué)者無必為圣人之志,故染逐隨時(shí)變態(tài),自為障礙。猛省洗滌,直從志上著人一己百、人十己千工夫,則染處漸消,逐時(shí)漸寡,渣滓渾化,則主宰即流行之主宰,流行即主宰之流行,安有許多分別疑慮?學(xué)術(shù)同異,皆起於意根未離,尚落氣質(zhì),故意必固我皆所以害我。若中涵太虛、順吾自然之條理,則易簡理得,時(shí)措適宜,往圣精神心術(shù),皆潛孚而默會(huì)之。

究事之利害,而不求心之安否,是以禍亂至於相尋。惟中流砥柱,動(dòng)必求諸心,以復(fù)天地萬物一體之量,一切世情,不使得以隱伏,則義精獨(dú)慎,天下之能事畢矣。

遷善改過之功,無時(shí)可已。若謂“吾性一見,病癥自去,如太陽一出,魍魎自消�！贝藙t玩光景,逐影響,欲速助長之為害也,須力究而精辨之始可。

透利害生死關(guān),方是學(xué)之得力處。若風(fēng)吹草動(dòng),便生疑惑,學(xué)在何處用?

知命者士人之素節(jié),吾未見隨分自靜者,而困乏不能存也;吾未見廣於干求,工於貪取者,而有知足之時(shí)也。

大丈夫進(jìn)可以仕,退可以藏,常綽綽有余裕,則此身常大常貴,而天下之物不足以尚之。不然,則物大我小,小大之相形,而攻取怨尤之念多矣。

友朋中有志者不少,而不能大成者,只緣世情窠臼難超脫耳。須是吾心自作主宰,一切利害榮辱,不能淆吾見而奪吾守,方是希圣之志,始有大成之望也。

人心本自太和,其不和者,狹隘、頹墮、乖戾、煩惱以為之梗。除卻此病,則本心澹,和粹之體復(fù)矣。以之養(yǎng)生何有!

遇事不放過固好,然須先有一定之志,而后隨事隨時(shí)省察其是此志與否,則步步皆實(shí)地,處處皆實(shí)事,乃真不放過也。

欲富貴而惡貧賤,吾獨(dú)無是情哉!吾性不與物作對(duì),天地之用皆我之用,欲惡不與存焉?

心即所謂把柄也,生化不測,皆把柄中自然之條理,一以貫之,成性存而道義出也。

圣人養(yǎng)民教民,無一事不至,非為人也,自盡其心,自滿其量,不忍小視其身也。

凡器不可互用,局於形也。人為萬物之主,心為萬物之靈,常存此心,性靈日著,則萬物之命自我立矣。其處一身之吉兇悔吝何有!

本然者,良知也。於此兢業(yè)存存,乃所謂致良知也。良知能開天下之物,能成天下之務(wù),所謂莫顯莫見也。致知之功,能一動(dòng)靜,有事無事,一以貫之,則一時(shí)雖未成章,夫固成章之漸也。一時(shí)雖未凝然不動(dòng),夫固凝然不動(dòng)之基也。蓋學(xué)問頭腦,既當(dāng)自將日新不已,舍此而別趨路徑,皆安排意必也。

事上用功,雖愈於事上講求道理,均之無益於得也。涵養(yǎng)本原,愈精愈一,愈一愈精,始是心事合一。

千事萬事,只是一事,故古人精神不妄用,惟在志上磨礪。

隨分自竭其力,當(dāng)下具足,當(dāng)下受用,過去未來,何益於思?徒得罪於天爾!

上天之載,以無聲無臭為至;君子之學(xué),以不不聞為功。知體常虛,則真明常止,千念萬念,總是無念。生生化化,自協(xié)天則,故先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。

知無起滅,物無去來,雖擬言議動(dòng),同歸於成,變化復(fù)其不聞之體。

天地萬物生於虛,而虛亦非出於天地萬物之外。

耳目口鼻皆以虛為用,況心為統(tǒng)攝眾形之本,宰制萬靈之根,而可壅之以私乎?

古人從心體點(diǎn)檢,故事事詣其極;今人從支派處照管,雖時(shí)有暗合,終不得力。此人才風(fēng)俗之異於古也。

吾道無絕續(xù),歷千萬世如一日,但人自不著不察耳。

精神不可閑用,須常理會(huì)本分事,本分事雖一物不染,卻萬物畢備。

意根風(fēng)波,一塵蔽天,豪傑之士,往往為其所誤,故學(xué)在於致虛,以澄其源。

當(dāng)急遽時(shí),能不急遽;當(dāng)?shù)【彆r(shí),能不怠緩;當(dāng)震驚失措時(shí),能不震驚失措。方是回天易命之學(xué)。

喜怒哀樂情也,情之得其正者性也。

發(fā)與未發(fā)本無二致,戒懼慎獨(dú)本無二事。若云未發(fā)不足以兼已發(fā),而致中之外,別有一段致和之功,是不知順其自然之體加損焉。所謂“以學(xué)而能,以慮而知”,無忌憚以亂天之定命也。先師云:“心體上著不得一念留滯,能悟本體,即是功夫�！比思簝�(nèi)外一齊俱透。功利之習(xí),淪肌浹髓,茍非鞭辟近?之學(xué),常見無動(dòng)之過,則一時(shí)感發(fā)之明,不足以勝隱微深痼之蔽,故雖高明,率喜頓悟而厭積漸,任超脫而畏檢束,談玄妙而鄙淺近,肆然無忌而猶以為無可無不可,任情恣意,遂以去病為第二義,不知自家身心尚蕩然無所歸也。引佛、老之言,以證其說,借修煉之術(shù),以祕(mì)其養(yǎng),皆非卓然以圣為歸者也。圣學(xué)一正百正,一了百了,不落影響,不靠幫助,通變宜民,真性自然流貫。古圣兢兢業(yè)業(yè),好古敏求,精神命脈,惟在一處用。幾微少忽,即屬異端,可不謹(jǐn)乎?同知?jiǎng)�師泉先生邦采劉邦采字君�?號(hào)師泉,吉之安福人。初為邑諸生,即以希圣為志,曰:“學(xué)在求諸心,科舉非吾事也�！辟蓛煞迦朐�,謁陽明,稱弟子。陽明契之曰:“君亮?xí)�得容易�！毕壬�資既穎敏,而行復(fù)峻拔。丁外艱,蔬水廬墓,服闋不復(fù)應(yīng)試,士論益歸。嘉靖七年秋,當(dāng)鄉(xiāng)試,督學(xué)趙淵下教屬邑,迫之上道。先生入見,淵未離席,即卻立不前,淵亟起迎之。先生以棘闈故事,諸生必免冠袒裼而入,失待士禮,不愿入。御史儲(chǔ)良材令十三郡諸生并得以常服入闈,免其簡察。揭榜,先生得中式。已授壽寧教諭,陞嘉興府同知,尋棄官歸,年八十六卒。

陽明亡后,學(xué)者承襲口吻,浸失其真,以揣摩為妙悟,縱恣為樂地,情愛為仁體,因循為自然,混同為歸一,先生惄然憂之。謂“夫人之生,有性有命,性妙於無為,命雜於有質(zhì),故必兼修而后可以為學(xué)。蓋吾心主宰謂之性,性無為者也,故須首出庶物,以立其體。吾心流行謂之命,命有質(zhì)者也,故須隨時(shí)運(yùn)化以致其用。常知不落念,是吾立體之功,常過不成念,是吾致用之功,二者不可相雜。常知常止,而愈常微也。是說也,吾為見在良知所誤,極探而得之�！饼埾獑�:“見在良知與圣人同異?”先生曰:“不同。赤子之心,孩提之知,愚夫婦之知能,如頑鐮未經(jīng)煆煉,不可名金。

其視無聲、無臭、自然之明覺,何啻千里!是何也?為其純陰無真陽也。復(fù)真陽者,更須開天闢地,鼎立乾坤,乃能得之,以見在良知為主,決無入道之期矣。”龍溪曰:“以一隙之光,謂非照臨四表之光,不可。今日之日,非本不光,云氣掩之耳。以愚夫愚婦為純陰者,何以異此�！蹦钊C曰:“圣賢只要人從見在尋源頭,不是別將一心換卻此心。師泉欲創(chuàng)業(yè),不享見在,豈是懸空做得?亦只是時(shí)時(shí)收攝此見在者,使之凝一耳�！毕壬�著為《易蘊(yùn)》,無非此意。

所謂“性命兼修,立體之功,即宋儒之涵養(yǎng);致用之功,即宋儒之省察。涵養(yǎng)即是致中,省察即是致和。立本致用,特異其名耳。然工夫終是兩用,兩用則支離,未免有顧彼失此之病,非純一之學(xué)也�？偩壵J(rèn)理氣為二。造化只有一氣流行,流行之不失其則者,即為主宰,非有一物以主宰夫流行,然流行無可用功體,當(dāng)其不失則者而已矣�！蹦讼壬�之言心意知物,較四有四無之說,最為諦當(dāng)。謂“有感無動(dòng),無感無靜,心也;常感而通,常應(yīng)而順,意也。常往而來,�；�而生物也;常定而明,常運(yùn)而照知也。見聞之知,其糟粕也;象著之物,其凝漚也;念慮之意,其流凘也;動(dòng)靜之心,其游塵也。心不失無體之心,則心正矣;意不失無欲之意,則意誠矣;物不失無住之物,則物格矣;知不失無動(dòng)之知,則知致矣。”夫心無體,意無欲,知無動(dòng),物無住,則皆是有善無惡矣。劉念臺(tái)夫子欲於龍溪之四無易一字,心是有善無惡之心,意亦是有善無惡之意,知亦是有善無惡之知,物亦是有善無惡之物,何其相符合也。念菴言:“師泉素持元虛,即今肯向?著己,收拾性命,正是好消息�！彪p江言:“師泉力大而說辨,排闥之嚴(yán),四座咸屈,人皆避席而讓舍,莫敢攖其鋒�！奔藏�;門人朱調(diào)問:“先生此視平時(shí)何如?”答曰:“夫形豈累性哉!今吾不動(dòng)者,自若也,第形如槁木耳�！彼熳�。先生之得力如此。

劉師泉易蘊(yùn)

夫?qū)W何為者也?悟性、修命、知天地之化育者也。往來交錯(cuò),庶物露生,寂者無失其一也;廓無為,淵穆其容,賾者無失其精也。惟悟也,故能成天地之大;惟修也,故能體天地之塞。悟?qū)嵳?非修性,陽而弗駁也;修達(dá)者,非悟命,陰而弗窒也。性隱於命,精儲(chǔ)於魄,是故命也有性焉,君子不淆諸命也;性也有命焉,君子不伏諸性也,原始反終,知之至也。

有感無動(dòng),無感無靜,心也;常感而通,常應(yīng)而順,意也;常往而來,�；�而生,物也;常定而明,常運(yùn)而照,知也。見聞之知,其糟粕也;象著之物,其凝漚也;念慮之意,其流凘也;動(dòng)靜之心,其游塵也。心不失無體之心,則心正矣;意不失無欲之意,則意誠矣;物不失無住之物,則物格矣;知不失無動(dòng)之知,則知致矣。身、心、意、知、物者,工夫所用之條理;格、致、誠、正、修者,條理所用之工夫。知所先后者,始條理也,天序也。忘其所有事者昏,索其所無事者紛,昏不勝紛者雜,紛不勝昏者塞。紛猶夢(mèng)也,昏猶醉也,醒醉遺夢(mèng)者,惺惺也。瞬有存,息有養(yǎng),前無迎,后無將,何病乎塞?何憂乎雜?德非潛不光,心非澹不體。識(shí)?歛曰潛。欲?釋曰澹。澹以平感物而動(dòng)之情,潛以立人生而靜之本,是故清明在躬,志氣如神,潛且澹者與!己者命之所稟,禮者性之所具。人之生也,性一而命殊,故人之過也,各於其黨。虞仲之放,伯夷之隘,柳下之不恭,子貢之達(dá),子路之勇,原憲之狷,曾點(diǎn)之狂,子張之堂堂,皆己也,雖痛克之,猶恐守己者固而從人者輕也。惟堯、舜為能舍,非竭才力不能克,是故能見無動(dòng)之過,通乎微矣,能凈無垢之塵,可與幾矣。草昧之險(xiǎn),無動(dòng)之過也,野馬之運(yùn),無垢之塵也,故圣人洗心退藏於密,神武而不殺也夫。(依然氣質(zhì)之性之論。)能心忘則心謙,勝心忘則心平,侈心忘則心淡,躁心忘則心泰,嫉心忘則心和。謙以受益,平以稱施,淡以發(fā)智,泰以明威,和以通知,成性存存,九德咸事。

心之為體也虛,其為用也實(shí)。義質(zhì)禮行,遜出信成,致其實(shí)也;無意無必,無固無我,致其虛也。虛以通天下之志,實(shí)以成天下之務(wù),虛實(shí)相生則德不孤。是故常無我以觀其體,心普萬物而無心也;常無欲以觀其用,情順萬事而無情也。

見元而不影響者鮮矣,務(wù)博而不支離者鮮矣。見過以致元,元而質(zhì)也;務(wù)約以致博,博而寂也。高明效天,博厚法地,弘心澄意之學(xué)也。

感應(yīng)而無起滅,太虛之流行,優(yōu)優(yōu)生化之學(xué)也。著察而落感應(yīng),照心之為用,憧憧往來之私也。優(yōu)優(yōu)則時(shí)止時(shí)行,議擬以成變,改過遷善,同歸於不識(shí)不知而已。

伯玉不以昭昭申節(jié),冥冥墮行,感應(yīng)之著察者也。原憲之克伐怨欲不行,著察之感應(yīng)者也。念念謹(jǐn)念,其知也遷,念念一念,其知也凝。顏?zhàn)硬簧莆磭L不知,知之未嘗復(fù)行,主宰流行,明照俱至,猶之赤日當(dāng)空,照四方而不落萬象矣。曰:“明道之獵心復(fù)萌,何也?”曰:“斯固顏?zhàn)又畬W(xué),過而不成念者也。未嘗嬰明體而起知端。”曰:“然則曾子之易簀,得於童子之執(zhí)燭,非嬰明體而起端乎?”曰:“猶之日月云滃空照一也。蓋良知流行變通,有定徙而無典常,曾子之以虛受人,又非過焉改焉者可論也。”曰:“其謂得正而斃焉,何也?”曰:“正無定體,唯意所安,是故學(xué)莫踰於致知,訣莫要於知止。”

多聞不畜聞,無聞也;多見不宿見,無見也。獨(dú)聞?wù)呷?獨(dú)見者執(zhí),小成而已矣。君子多識(shí)前言往行,以畜其德,大畜也。

九容不修,是無身也;九思不慎,是無心也;九疇不敘,是無天下國家也。修容以立人道,慎思以達(dá)天德,敘疇以順帝則,君子理此三者,故全也。

建極在君,修極在公卿,遵極在守令,徵極在庶民。父慈子孝,兄友弟恭,庶民徵矣;省刑平稅,敬老慈幼,守令遵矣;尊賢任能,謹(jǐn)度宣化,公卿修矣;敬天勤民,禮敘樂和,皇極建矣。惟皇作極,惟帝時(shí)克,一哉王心,協(xié)哉眾志,元?dú)獬淙?太和保合,人感天應(yīng),雨暘時(shí)若,寒暑不侵,治之極也。

問“嘗著察而感應(yīng)者,本體也,不起不滅,隨感應(yīng)而著察者,念也,憧憧往來,此蓋有主宰與無主宰之別”。曰:“固然矣,此有說焉。感應(yīng)從心不從意,圣人之事也。未至於圣,則亦不可無誠意之功。至論主宰,有從乎意見者,有從乎義理者,有從乎義理而未得乎本體發(fā)育之學(xué)者。從乎意見者,有適有莫,執(zhí)乎己;從乎義理者,知適知莫,成乎己;從乎本體者,無適無莫,達(dá)乎己。執(zhí)乎己者,病物;成乎己者,公物;達(dá)乎己者,仁物。故曰‘欲誠其意者,先致其知’。知?jiǎng)t物格,而與天地萬物流通矣,故為仁。是故主宰著察者,求仁也。夫子曰:‘可以為難矣,仁則吾不知也�！�謂此也�！�

御史劉三五先生陽(附劉印山、王柳川。)

劉陽字一舒,號(hào)三五,安�？h人。少受業(yè)於彭石屋、劉梅源。見陽明語錄而好之,遂如虔問學(xué)。泊舟野水,風(fēng)雪清苦,不以為惡。陽明見之,顧謂諸生曰:“此生清福人也�！膘妒钦Z先生,茍不能甘至貧至賤,不可以為圣人。嘉靖四年,舉鄉(xiāng)試。任碭山知縣。邑多盜,治以沉命之法,盜為衰止。旋示以禮教,變其風(fēng)俗。入拜福建道御史。世宗改建萬壽宮為永禧仙宮,百官表賀,御史以先生為首,先生曰:“此當(dāng)諫,不當(dāng)賀�！痹谕⒁晕Ｑ詣�(dòng)之,卒不可。中官持章奏至,故事南面立,各衙門北面受之,受畢,復(fù)如前對(duì)揖。先生以為,北面者,重章奏,非重中官也,章奏脫手,安得復(fù)如前哉。改揖為東向,無以難也。相嵩欲親之,先生竟引疾歸。徐文貞當(dāng)國,陪推光祿寺少卿,不起。筑云霞洞於三峰,與士子談學(xué)。兩峰過之,蕭然如在世外。先生曰:“境寂我寂,已落一層。”兩峰曰:“此徹骨語也�！弊詵|廓沒,江右學(xué)者,皆以先生為歸。東至岱宗,南至祝融,夜半登山頂而觀日焉,殘冰剩雪,柱杖鏗爾。陽明所謂清福者,懸記之矣。先生於師門之旨,身體精研,曰:“中,知之不倚於聞也,敬,知之無怠者也;誠,知之無妄者也;靜,知之無欲者也;寂,知之無思為者也;仁,知之生生與物同體者也。各指所之,而皆指夫知之良也,致知焉盡矣�！庇上壬�言之,則陽明之學(xué),仍是不異於宋儒也,故先生之傳兩峰也,謂“宋學(xué)門戶,謹(jǐn)守繩墨,兩峰有之。”其一時(shí)講席之盛,皆非先生所深契。嘗謂師泉曰:“海內(nèi)講學(xué)而實(shí)踐者有人,足為人師者有人,而求得先師之學(xué)未一人見�！鄙w意在斯乎!意在斯乎!

劉秉監(jiān)字遵教,號(hào)印山,三五同邑人也。父宣,工部尚書。先生登正德戊辰進(jìn)士第。歷刑部主事。署員外郎。出為河南僉事。遷大名兵備副使。以忤巨奄,逮系詔獄。得不死,謫判韶州,量移貳潮州,知臨安府,未至而卒。河南之俗惑鬼,多淫祠,先生為文諭之曰:“災(zāi)祥在德,淫鬼焉能禍福�！膘妒菤Ь硟�(nèi)淫祠以千數(shù),已而就逮,寓書其僚長曰:“淫祠傷害民俗,風(fēng)教者之責(zé)。監(jiān)以禍行,奸人惑眾,必為報(bào)應(yīng)之說,非明府力持,鮮不動(dòng)搖�！逼涫卣�不撓如此。事兄甚謹(jǐn),俸入不私於室。先生初學(xué)於甘泉,而尤篤志於陽明,講學(xué)之會(huì),匹馬奚童,往來山谷之間,儉約如寒士。母夫人勞之曰:“兒孝且弟,何必講學(xué)�！毕壬鷮�(duì)曰:“人見其外,未見其內(nèi),將求吾真,不敢不學(xué)�！睔{時(shí)年未五十。劉三五評(píng)之曰:“先輩有言,名節(jié)一變而至道,印山早勵(lì)名節(jié),烈烈不挫,至臨死生靡惑,宜其變而至道無難也?”

王欽字子懋,號(hào)柳川,安成人。始受學(xué)梅源、東廓,既學(xué)於文成。嘗為諸生,棄之。棲棲於山顛水涯寂莫之鄉(xiāng),以求所謂身心性命。蓋三十年未嘗不一日勤懇於心,善不善之在友朋無異於己,逆耳之言,時(shí)施於廣座。人但見其惻怛,不以為怨,皆曰:“今之講學(xué)不空談?wù)?柳川也。”時(shí)有康南村者,性耿介,善善惡惡,與人不諱。嘗酌古禮為圖,摭善行為規(guī),歲時(shí)拄杖造諸大家之門,家家倒屣以迎。先生視南村如一人,南村貧,先生亦貧,敝衣糲食,終其身,非矯也。三五先生洞語

清明在躬,知之至也,養(yǎng)知莫善於寡欲。

有生之變,有死之變,人知死之變,而不知生之變也�；暧巫円�,孰主張是?孔子曰:“合鬼與神,教之至也�！睂W(xué)者不察,率因其質(zhì)以滋長,而自易其惡之功蓋寡。善學(xué)者,不易其惡不已也。

眾人囿於數(shù)。君子治則防,亂則修,《易》以知來,有變易之道,聽其自完自裂,一歸之?dāng)?shù)已哉。

天下有難處之事乎?利害之計(jì)也難,道義之從也無難,義不甘於食粟,則有死餒而已矣。天下之不為利害計(jì)者寡矣,故戚戚者多。君子以歲月為貴,譬如為山,德日崇也,茍為罔修,奚貴焉?況積過者耶!

惟待其身者小,故可茍;惟自任者不重,故逸。古人求治於身,后人求治於天下。休天下而不煩,身求者也;擾天下而不恤,求之天下者也,是故執(zhí)《周官》而不能執(zhí)好惡之矩者,不可以治天下。

水之激,失水之真矣;情之激,失情之真矣。君子之情不激也,故不激其言。

不善之聞,懲創(chuàng)之益少,而潛損者多,故言人不善,自損也,又聽者損。

動(dòng)有掩護(hù),非德之宜,好名者也,故好名者心勞。

獨(dú)行君子,出於實(shí)心,而於圣人之誠有辨焉。孝弟通神明,而於圣人之察倫有辨焉。志於開來者,不足以盡性命,志於性命者,足以開來。賢哉,未信者之自信也!雖圣人弗之信,而信其自知者焉。其自知不惑,其自求不小。

德者得也,無得於己而言之,恥也;無得於己而言之,不信乎人矣。

惟虛故神,惟敬乃虛。

知幾而后能知言,知己之言,而后能知人之言。動(dòng)出於至誠惻怛?yàn)橥醯?動(dòng)責(zé)之我為大人之業(yè)。

知者,心之神明者。知善,知不善,知好善,知惡不善,知必為善,知必不為不善,是至善也,是人之明德也,天之明命也,故曰:“良致”。言學(xué)也,致者力而后天者全,曰“明明德”,曰“顧諟天之明命”,舉致之之謂也。五常百行,明焉察焉,神明充周,是謂能致其知。古圣人莫如堯,贊曰“欽明”,非知之至而何?中,知之不倚於聞?wù)咭?敬,知之無怠者也;誠,知之無妄者也;靜,知之無欲者也;寂,知之無思為者也;仁,知之生生與物同體者也。各指所之,而皆指夫知之良也,故曰“致知”焉盡矣。

獨(dú)知之明,大明懸象,照臨天下者似之,蓋觀於《晉》。人有失則者,明入於地矣,有邪僻之見者,入左腹矣,蓋觀於《明夷》。

著焉察焉,無或遺焉者,圣人之無不知;踐焉履焉,無不勝焉者,圣人之無不能。洽聞亦知,多藝亦能,闇於其大者矣。

至健者知之健,至順者知之順,唯健也不可險(xiǎn)之而知險(xiǎn),唯順也不可阻之而知阻。人心惟危,險(xiǎn)阻之謂也;健順,精一之至也,君子蓋無時(shí)而不懼夫危也。

置我身於人人之中,而非之是之惡之愛之奪之予之者,夫然后可與無我。

物不可厭,厭物者不能格物。

晚程記

齒發(fā)衰,不可返已,志氣衰,奚有不可返者哉?日三牲,日袒割,無關(guān)志氣。日孜孜,斃而后已,善自養(yǎng)老者乎?

剛健中正,純粹精,無一毫發(fā)歉,而后一毫發(fā)非乾體。境寂我寂,已落一層。

閱時(shí)事而傷神,徐自察之,嫉之也,非矜之也。矜之仁,嫉之偏。

潛谷鄧子儒釋之辨數(shù)千言,諸友有求其說者,子謂之曰:“只格物致知,日以身辨之矣�！�

海內(nèi)講學(xué)而實(shí)踐者有人,足為人師者有人,而求得先師之學(xué)者未一人見。有不善未嘗不知,是致知;知之未嘗復(fù)行,是格物。

縣令劉梅源先生曉

劉曉字伯光,號(hào)梅源,安福人。鄉(xiāng)舉為新寧令。見陽明於南京,遂稟受焉。陽明贈(zèng)詩“謾道《六經(jīng)》皆註腳,還誰一語悟真機(jī)�！睔w集同志為惜陰會(huì)。吉安之多學(xué)者,先生為之五丁也。先生下語無有枝葉,嘗誦少陵“語不驚人死不休”之句,歎曰:“可惜枉費(fèi)心力,不當(dāng)云‘學(xué)不圣人死不休\’耶?”學(xué)者舉質(zhì)鬼神無疑,先生曰:“人可欺,鬼神不可欺,今世可欺,后圣有作,真?zhèn)尾豢善邸！?/p>

員外劉晴川先生魁

劉魁字煥吾,號(hào)晴川,泰和人。由鄉(xiāng)舉,嘉靖間判寶慶五年,守鈞州七年,貳潮州六年。陞工部員外郎,上安攘十事,皆為要?jiǎng)?wù)。詔徙雷壇禁中,先生上疏,請(qǐng)緩雷殿工作,以成廟建,足邊備。上怒,杖四十。入獄,創(chuàng)甚,百戶戴經(jīng)藥之,得不死,與楊斛山、周訥溪講學(xué)不輟,自壬寅至乙巳,凡四年。秋八月,上齋醮,神降於箕,為先生三人頌冤,釋之。未抵家而復(fù)逮,十月還獄,又二年。丁未十一月五日夜,高元殿火,上怳忽聞火中呼先生三人名氏,赦還家。

先生受學(xué)於陽明,卒業(yè)東廓。以直節(jié)著名,而陶融於學(xué)問。李脈泉言在鈞州與先生同僚一年,未嘗見其疾言遽色。鄉(xiāng)人飲酒,令之唱曲,先生歌詩,抑揚(yáng)可聽。門人尤熙問“為學(xué)之要”,曰:“在立誠�！泵颗e陽明遺事,以淑門人。言陽明“轉(zhuǎn)人輕快。一友與人訟,來問是非,陽明曰:‘待汝數(shù)日后,心平氣和,當(dāng)為汝說�！�后數(shù)日,其人曰:‘弟子此時(shí)心平氣和,愿賜教�！�陽明曰:‘既是心平氣和了,又教甚么?’朋友在書院投壺,陽明過之,呼曰:‘休離了根。\’問陽明言動(dòng)氣象,先生曰:‘只是常人。\’黃德良說陽明學(xué)問,初亦未成片段,因從游者眾,夾持起,歇不得,所以成就如此。有舉似先生者,曰:“也是如此,朋友之益甚大�！�

主事黃洛村先生弘綱

黃弘綱字正之,號(hào)洛村,江西雩縣人。舉正德十一年鄉(xiāng)試。從陽明於虔臺(tái)。陽明教法,士子初至者,先令高第弟子教之,而后與之語。先生列於高第。陽明歸越,先生不離者四五年。陽明卒,居守其家,又三年。嘉靖二十三年,始任為汀州府推官,陞刑部主事。時(shí)塞上多故,將校下獄者,吏率刻深以逢上意。先生按法不輕上下,以故不為人所喜,遂請(qǐng)致仕。歸與東廓、雙江、念菴講學(xué),流連旬月。士子有所請(qǐng)質(zhì),先生不遽發(fā)言,瞠視注聽,待其意盡詞畢,徐以一二言中其竅會(huì),莫不融然。四十年五月二十日八日卒,年七十。

先生之學(xué)再變,始者持守甚堅(jiān),其后以不致纖毫之力,一順自然為主。其生平厚於自信,而薄迎合,長於持重,而短機(jī)械,蓋望而知其為有道者也。陽明之良知,原即周子誠一無偽之本體,然其與學(xué)者言,多在發(fā)用上,要人從知是知非處轉(zhuǎn)個(gè)路頭。此方便法門也,而及門之承其說者,遂以意念之善者為良知。

先生曰:“以意念之善為良知,終非天然自有之良。知為有意之知,覺為有意之覺,胎骨未凈,卒成凡體。於是而知陽明有善有惡之意,知善知惡之知,皆非定本。意既有善有惡,則知不得不逐於善惡,只在念起念滅上工夫,一世合不上本體矣�！彼木浣谭�,先生所不用也。雙江“歸寂”,先生曰:“寂與感不可一例觀也,有得其本體者,有失其本體者。自得其本體之寂者言之,雖存之彌久,涵之極深,而淵微之精未嘗無也。自得其本體之感者言之,雖紛然而至,杳然而來,而應(yīng)用之妙未嘗有也。未嘗有,則感也寂在其中矣;未嘗無,則寂也感在其中矣。不不聞其體也,戒慎恐懼其功也,皆合寂感而言之者也。”按雙江之寂,即先生之所謂“本體”也。知主靜非動(dòng)靜之靜,則歸寂非寂感之寂矣。然其間正自有說。自來儒者以未發(fā)為性,已發(fā)為情,其實(shí)性情二字,無處可容分析。性之於情,猶理之於氣,非情亦何從見性,故喜怒哀樂,情也;中和,性也。於未發(fā)言喜怒哀樂,是明明言未發(fā)有情矣,奈何分析性情?則求性者必求之未發(fā),此歸寂之宗所由立也。一時(shí)同門與雙江辨者,皆從已發(fā)見未發(fā),亦仍是析情於發(fā),析性於未發(fā),其情性不能歸一同也。

洛村語錄自先師提揭良知,莫不知有良知之說,亦莫不以意念之善者為良知。以意念之善為良知,終非天然自有之良。知為有意之知,覺為有意之覺,胎骨未凈,卒成凡體。

治病之藥,利在去病,茍無病,臭腐神奇同為元?dú)�。本領(lǐng)既是知覺,意念莫非良知,更無二本。

喜怒哀樂之未發(fā),且不論其有時(shí)與否。但子思子云:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中�！敝幸舱�,天下之大本也。曾謂天下之大本,可以時(shí)言乎?未發(fā)非時(shí),則體道之功,似不專於歸寂而已也,故子思子曰:“致中和”,蓋合寂感以為功者也�；蛞纱群�之學(xué),只道一光明境界而已,稍涉用力,則為意�？治幢M慈湖。精於用力者,莫慈湖若也,所謂不起意者,其用力處也。《絕四記》中云云,慈湖之用力精且密矣。明道云:“必有事焉,而勿正,勿忘,勿助長,未嘗致纖毫之力�！贝似浯嬷�之道,善用其力者,固若是。慈湖千言萬語,只從至靈、至明、廣大、圣知之性,不假外求,不由外得,自本自根、自神自明中提掇出來,使人於此有省,不患其無用力處,不患不能善用其力矣。徒見其喋喋於此也,遂謂其未嘗用力焉,恐未盡慈湖意也。存主之明,何嘗離照?流行之照,何嘗離明?是則天然良知,無體用先后,內(nèi)外深淺,精粗上下,一以貫之者也。

人心只此獨(dú)知,出乎身而加乎民者,只此視聽喜怒諸物,舍此更別無著力處矣。謂天下之物,觸於前者有正有不正,又謂知意心身,無能離天下國家之物而獨(dú)立,是以物為身之所接,而非所謂備於我者,雖視聽喜怒未嘗不在其中,而本末賓主則大有間。后世格物之學(xué),所以異於圣人者,正惟差認(rèn)此一物字。故格物致知之功,不容不差,亦不容不補(bǔ),主敬存養(yǎng)以攝歸身心,而內(nèi)外動(dòng)靜不得不為二矣。

往歲讀先師書,有惑而未通處,即反求自心,密察精進(jìn),便見自己惑所從來,或是礙著舊聞,或是自己工夫猶未免在事上揣量,文義上比擬,與后儒作用處相似,是以有惑。細(xì)玩先師之言,真是直從本心上發(fā)出,非徒聞見知識(shí)輪轉(zhuǎn)。所謂百世以俟圣人而不惑者,乃知篤信圣人者,必反求諸己。反求諸己,然后能篤信圣人。故道必深造自得,乃能決古訓(xùn)之是非,以解蔽辨惑,不然則相與滋惑也已。

謂謝子曰:“太古無為,中古無私;太古至道,中古至德。吾將與子由至德而觀至道,由無私而游無為乎?”謝子曰:“古道遼矣,孰從而觀之,孰從而游之?”曰:“子不見耳目口鼻視聽言臭乎?今之人耳目口鼻之於視聽言臭也,猶古之人耳目口鼻之於視聽言臭也,吾何疑焉?則吾心之於是非誠偽,無古今之殊焉,吾又何疑焉?日往而月來,寒往而暑來,今之日月寒暑,猶古之日月寒暑也,則又何爽焉?吾心至德,吾心至道,吾心無私,吾心無為,而奚觀乎?而奚游乎?茍有志於希古者,反而求之吾心,將無往而非古也已�！�

先師之學(xué),雖頓悟於居常之日,而歷艱備險(xiǎn),動(dòng)心忍性,積之歲月,驗(yàn)諸事履,乃始脫然有悟於良知。雖至易至簡,而心則獨(dú)苦矣。何學(xué)者聞之之易,而信之之難耶!

有遷官而較遠(yuǎn)近勞逸者,曰:“不然。責(zé)望於人者謂之遠(yuǎn),求盡於己者謂之近,較計(jì)於遠(yuǎn)者謂之勞,相忘於遠(yuǎn)近之外者謂之逸。茍有以盡吾心,遠(yuǎn)近勞逸,吾何擇焉,吾惟盡吾之心而已矣。”主事何善山先生廷仁

何廷仁字性之,號(hào)善山,初名秦,江西雩縣人。舉嘉靖元年鄉(xiāng)試。至二十年,始謁選,知新會(huì)縣。喜曰:“吾雖不及白沙之門,幸在其鄉(xiāng),敢以俗吏臨其子弟耶?”釋菜於祠,而后視事。遷南京工部主事,滿考致仕。三十年卒,年六十六。

初聞陽明講學(xué),慨然曰:“吾恨不得為白沙弟子,今又可失之耶!”相見陽明於南康。當(dāng)是時(shí),學(xué)人聚會(huì)南、贛,而陽明師旅旁午,希臨講席。先生即與中離、藥湖諸子接引來學(xué)。先生心誠氣和,不厭縷覶,由是學(xué)者益親。已從陽明至越,先生接引越中,一如南、贛。陽明歿后,與同志會(huì)於南都,諸生往來者?數(shù)百人。故一時(shí)為之語曰:“浙有錢、王,江有何、黃�！敝妇w山、龍溪、洛村與先生也。先生論學(xué),務(wù)為平實(shí),使學(xué)者有所持循。嘗曰;“吾人須從起端發(fā)念處察識(shí),於此有得,思過半矣�！庇衷�:“知過即是良知,改過即是本體�！庇衷�:“圣人所謂無意無情者,非真無也,不起私意,自無留意留情耳。若果無意,孰從而誠?若果無情,孰從而精?”或謂:“求之於心,全無所得,日用云為,茫無定守�！毕壬�曰:“夫良知在人為易曉,誠不在於過求也。如知無所得,無所定守,即良知也。就於知無所得者,安心以為無得,知無定守者,安心以守之,斯豈非入門下手之實(shí)功乎?況心性既無形聲,何從而得?既無定體,何從而守?但知無所得,即有所悟矣,知無定守,即有定主矣�！逼溲圆粸檫^高如此。故聞?wù)剬W(xué)稍涉玄遠(yuǎn),輒搖手戒曰:“先生之言,無是無是。”南都一時(shí)之論,謂“工夫只在心上用,纔涉意,便已落第二義,故為善去惡工夫,非師門最上乘之教也�！毕壬�曰:“師稱無善無惡者,指心之應(yīng)感無,過而不留,天然至善之體也。心之應(yīng)感謂之意,有善有惡,物而不化,著於有矣,故曰:‘意之動(dòng)\’。若以心為無,以意為有,是分心意為二見,離用以求體,非合內(nèi)外之道矣�！蹦俗鳌陡裎镎f》,以示來學(xué),使之為善去惡,實(shí)地用功,斯之謂致良知也。

細(xì)詳先生之言,蓋難四無而伸四有也。謂無善無惡,是應(yīng)感無,則心體非無善無惡明矣。謂著於有為意之動(dòng),則有善有惡是意之病也。若心既無善無惡,此意知物之善惡,從何而來?不相貫通。意既雜於善惡,雖極力為善去惡,源頭終不清楚,故龍溪得以四無之說勝之。心意知物,俱無善惡,第心上用功,一切俱了,為善去惡,無所事事矣,佛家之立躋圣位是也。由先生言之,心既至善,意本澄然無動(dòng),意之靈即是知,意之照即是物,為善去惡,固是意上工夫也,然則陽明之四有,豈為下根人說教哉!

善山語錄

圣人所謂無意無情者,非真無也,不起私意,自無留意留情耳。若果無意,孰從而誠?若果無情,孰從而精?是堯、舜不必惟精,孔子不必徙義改過矣。吾故曰:“學(xué)務(wù)無情,斷滅天性,學(xué)務(wù)有情,緣情起釁。不識(shí)本心,二者皆病。”

有意固謂之意見,而必欲求為無意,是亦不可謂非意見也。是故論學(xué),不必太高,但須識(shí)本領(lǐng)耳。茍識(shí)本領(lǐng),雖曰用意,自無留情;茍不識(shí)本領(lǐng),雖曰欲無意,只是影響。

或謂:“求之於心,全無所得,日用云為,茫無定守�！狈蛄贾�在人為易曉,誠不在於過求也。如知無所得,無所定守,即良知也。就於知無所得者,安心以為無得,知無定守者,安心以守之,斯豈非入門下手之實(shí)功乎?況心性既無形聲,何從而得?既無定體,何從而守?但知無所得,即有所悟矣,豈真無所得耶?知無定守,即有定主矣,豈真無定守耶?

后世儒者,不能至於圣人,其毫釐之差,只不信此。使果真知,即刻一了百當(dāng),自是了得終身。見在此心,合下圓成、合下具足,更有何意可起?何理可思?茍有所思慮,蓋不過殊涂同歸,一致百慮而已。

有欲絕感以求靜者,曰:“非也。君子亦惟致其良知而已矣,知至則視無不明,聽無不聰,言無不中,動(dòng)無不敬。是知應(yīng)物之心非動(dòng)也,有欲故謂之動(dòng)耳。絕感之心非靜也,無欲故謂之靜耳。茍有欲焉,雖閉關(guān)習(xí)靜,心齋坐忘,而其心未嘗不動(dòng)也。茍無欲焉,雖紛華雜擾,酬酢萬變,而其心未嘗不靜也。動(dòng)而無欲,故動(dòng)而無動(dòng),而其動(dòng)也自定。靜而無欲,故靜而無靜,而其靜也常精。動(dòng)定靜定庶矣。

所論“個(gè)中擬議差毫發(fā),就?光明障幾重。肯信良知無適莫,何須事后費(fèi)磨礱”即此知直造先天。夫本來面目,豈特?zé)o容擬議,雖光明亦何所有!誠知本體無容用其力,則凡從前著意尋求,要皆敲門瓦礫耳,門開則瓦礫誠無所施。雖太虛中何物不有,門戶瓦礫,色色具列,而不能染於太虛。思而無思,擬議而無擬議,道本如是耳。是故戒慎恐懼,格物致知,雖為眾人設(shè)法,在圣人惟精亦不廢。不然,孔子嘗謂“吾有知乎哉?無知也。”而又憂“聞義不能徙,不善不能改”。是以上達(dá)不離下學(xué)中得之,則磨礱改過,正見圣人潔凈精微。

天下之事,原無善惡,學(xué)者不可揀擇去取,只要自審主意。若主意是個(gè)真心,隨所處皆是矣;若主意是個(gè)私心,縱揀好事為之,卻皆非矣。譬如戲謔是不好事,但本根是個(gè)與人為善之心,雖說幾句笑話,動(dòng)人機(jī)括,自揣也是真心。但本根是個(gè)好名之心,則雖孝親敬長,溫凊定省,自揣還是欺心。

此學(xué)是日用尋常事,自知自足,無事旁求,習(xí)之則悅,順之則裕,真天下之至樂也。今之同志,負(fù)高明之志者,嘉虛玄之說,厲敦確之行者,樂繩墨之趨,意各有所用,而不能忘所見,此君子之道所以為鮮。

致中和,天地位,萬物育者,如或動(dòng)於客氣,梏於物欲,覺得胸中勞耗錯(cuò)亂,天地即已翻覆,親而父子兄弟,近而童仆,遠(yuǎn)而天下之人,皆見得不好。至於山川草木,雞犬椅桌,若無相干,也自不好。天下雖大,我自不得其平矣。少即平其心,易其氣,良知精察,無有私意,便覺與天地相似矣。不惟父子兄弟童仆自無不好,而天下之人亦無不好,以至雞犬椅桌、山川草木,亦無不好,真見萬物皆有春意。至於中間有不得其所者,自惻然相關(guān),必思處之而后安。故盡天下之性,只是自盡其性。(位育之理確然。)

天地萬物與吾原同一體,知吾與天地萬物既同一體,則知人情物理要皆良知之用也,故除卻人情物理,則良知無從可致矣。是知人情物理,雖曰常感,要之感而順應(yīng)者,皆為應(yīng),實(shí)則感而無感。良知無欲,雖曰常寂,要之原無聲臭者,?神應(yīng)無方,實(shí)則寂而無寂。此致知所以在於格物,而格物乃所以實(shí)致其良知也。明道以窮理盡性至命,一下便了,於此可見。

象山云:“老夫無所能,只是識(shí)病�！笨梢娛ベt不貴無病,而貴知病,不貴無過,而貴改過。今之學(xué)者,乃不慮知病即改,卻只慮有病。豈知今之學(xué)者,要皆半路修行者也,習(xí)染既深,焉能無病?況有病何傷?過而能改,雖曰有病,皆是本來不染,而工夫亦為精一實(shí)學(xué)耳。

今日論學(xué),只當(dāng)辨良知本領(lǐng),果與慎獨(dú)工夫同與不同,不當(dāng)論其行事標(biāo)末,律之古人出處異與不異。使其本領(lǐng)既同,而行事或過,自可速改而進(jìn)誠明之域;使其本領(lǐng)已失,而操履無過,雖賢如諸葛、韓、范、明道、尚惜其不著不察,而有未聞道之歎!

謂“近來勉強(qiáng)體究,凡動(dòng)私意,一覺便欲放下�！比绱素M不是切實(shí)工夫?但說得似易,恐放下甚難。若私意已嘗掛根,雖欲放下,卻不能矣。須有好仁無以尚之之心,然后私意始不掛根。如此一覺放下,便就是潔凈精微之學(xué)。

郎中陳明水先生九川

陳九川字惟浚,號(hào)明水,臨川人也。母夢(mèng)吞星而娠。年十九,為李空同所知。正德甲戌進(jìn)士。請(qǐng)告三年,授太常博士。武宗欲南巡,先生與舒芬、夏良勝、萬潮連疏諫止,午門荷校五日,杖五十,除名。世宗即位,起原官。進(jìn)禮部員外郎、郎中,以主客裁革妄費(fèi),群小恨之。張桂與鉛山有隙,誣先生以貢玉餽宏,使通事胡士紳訟之,下詔獄榜掠,謫鎮(zhèn)海衛(wèi)。已遇恩詔復(fù)官。致仕。周流講學(xué)名山,如臺(tái)宕、羅浮、九華、匡廬,無不至也。晚而失聽,書札論學(xué)不休。一時(shí)講學(xué)諸公,謂明水辯駁甚嚴(yán),令人無躲避處。嘉靖四十一年八月卒,年六十九。

先生自請(qǐng)告入虔師陽明,即自焚其著書。后凡再見,竟所未聞。陽明歿,往拜其墓,復(fù)經(jīng)理其家。先生自敘謂:“自服先師致知之訓(xùn),中間凡三起意見,三易工夫,而莫得其宗。始從念慮上長善消惡,以視求之於事物者要矣。久之自謂瀹注支流,輪回善惡,復(fù)從無善無惡處認(rèn)取本性,以為不落念慮直悟本體矣。既已復(fù)覺其空倚見悟,未化渣滓,復(fù)就中?致廓清之功,使善惡俱化,無一毫將迎意必之翳,若見全體,炯然炳於幾先,千思百慮,皆從此出。即意無不誠,發(fā)無不中,纔是無善無惡實(shí)功。從大本上致知,乃是知幾之學(xué)。自謂此是圣門絕四正派,應(yīng)悟入先師致知宗旨矣。乃后入越,就正龍溪,始覺見悟成象,怳然自失。歸而求之,畢見差謬,卻將誠意看作效驗(yàn),與格物分作兩截,反若欲誠其意者,在先正其心,與師訓(xùn)圣經(jīng)矛盾倒亂,應(yīng)酬知解,兩不湊泊,始自愧心汗背,盡掃平日一種精思妙解之見,從獨(dú)知幾微處謹(jǐn)緝熙,工夫纔得實(shí)落於應(yīng)感處。若得個(gè)真幾,即遷善改過,俱入精微,方見得良知體物而不可遺,格物是致知之實(shí),日用之間都是此體,充塞貫通,無有間礙。致字工夫,盡無窮盡,即無善無惡非虛也,遷善改過非粗也。始信致知二字,即此立本,即此達(dá)用,即此川流,即此敦化,即此成務(wù),即此入神,更無本末精粗內(nèi)外先后之間。證之古本序中,句句吻合,而今而后,庶幾可以弗畔矣�！�

按陽明以致良知為宗旨,門人漸失其傳,總以未發(fā)之中,認(rèn)作已發(fā)之和,故工夫只在致知上,甚之而輕浮淺露,待其善惡之形而為克治之事,已不勝其艱難雜糅矣。故雙江、念菴以歸寂救之,自是延平一路上人。先生則合寂感為一,寂在感中,即感之本體,感在寂中,即寂之妙用。陽明所謂“未發(fā)時(shí)驚天動(dòng)地,已發(fā)時(shí)寂天寞地”,其義一也,故其謂雙江曰:“吾丈胸次廣大,蕩蕩淵淵,十年之前,卻為蟄龍屈蠖二蟲中作祟,欠欲竊效砭箴,愧非國手,今賴吾丈精采仙方,密煉丹餌,將使凡胎盡化,二蟲不知所之矣。”是先生與偏力於致知者大相逕庭。顧念菴銘其墓猶云:“良知即未發(fā)之中,無分於動(dòng)靜者也�！敝父袘�(yīng)於酬酢之跡,而不於未發(fā)之中,恐於致良知微有未盡。是未契先生宗旨也。

明水論學(xué)書

古之學(xué)者為己,天下事盡矣。堯、舜之治天下,亦盡其性充其君道而已,何嘗有人己先后於其間哉!后儒不知性情之學(xué),有始有為國為民,不為身謀以為公者。此賢豪之士,所以自別於流俗。而其運(yùn)動(dòng)設(shè)施,不合於中道,不可語天德王道也。(《與聶雙江》)

便安氣習(xí),往往認(rèn)作自然,要識(shí)勉強(qiáng),亦是天命。用功修治,莫非勉強(qiáng)人力,然皆天命自然合如此者。

近年體驗(yàn)此學(xué),始得真機(jī),腳跟下方是實(shí)地,步有不容自己者。從前見悟轉(zhuǎn)換,自謂超脫,而於此真體,若存若亡,則知凡倚知解者,其擔(dān)閣支吾虛度不少矣。(以上《與董兆明》)

日用應(yīng)酬,信手從心,未嘗加意。間亦有稍經(jīng)思慮區(qū)畫者,自以為良知變化原合如此,然皆不免祗悔。及反觀之,信有未盡未當(dāng)處,豈所謂認(rèn)得良知不真耶?

夫逐事省克,而不灼見本體流行之自然,則雖飭身勵(lì)行,不足以言天德固矣。然遂以窒欲懲忿為下乘,遷善改過為妄萌,使初學(xué)之士,驟窺影響者,皆欲言下了當(dāng),自立無過之境,乃徒安其偏質(zhì),便其故習(xí),而自以為率性從心,卻使良知之精微緊切,知是知非所藉以明而誠之者,反蔑視不足輕重,而遂非長過,蕩然忘返,其流弊豈但如舊時(shí)支離之習(xí)哉!

本體至善,不敢以善念為善也。若以善念為善,則惡念起時(shí),善固滅矣,惡在其為至善天命不已者耶!

戒懼兢惕工夫,即是天機(jī)不息之誠,非因此為入道復(fù)性之功也。

不當(dāng)以知覺為良知固矣,然乃良知之發(fā)用,不容有二。先師云:“除卻見聞,無知可致�！睕r知覺乎?故知覺廢則良知或幾乎息矣。近諸公只說本體自然流行,不容人力,似若超悟真性,恐實(shí)未見性也。緣私意一萌,即本體已蔽蝕阻滯,無復(fù)流行光照之本然也。故必決去之,而后其流行照臨之體,得以充達(dá)。此良知所以必致,而后德明身修也。

心齋晚年所言,多欲自出機(jī)軸,殊失先師宗旨。豈亦微有門戶在耶?慨惟先失患難困衡之余,磨礱此志,直得千圣之祕(mì),發(fā)明良知之學(xué),而流傳未遠(yuǎn)。諸賢各以意見攙和其間,精一之義無由睹矣。

先師所以悟入圣域,實(shí)得於《大學(xué)》之書,而有功於天下后世,在於古本之復(fù),雖直揭良知之宗,而指其實(shí)下手處,在於格物,古本《序》中及《傳習(xí)錄》所載詳矣。豈有入門下手處,猶略而未言,直待心齋言之耶?惟其已有成訓(xùn),以物知意身心為一事,格致誠正修為一工,故作圣者有實(shí)地可據(jù)。而又別立說以為教,茍非門戶之私,則亦未免意見之殊耳。

誠意之學(xué),卻在意上用不得工夫,直須良知全體洞徹普照,旁燭無纖毫翳障,即百慮萬幾,皆從此出,方是知幾其神,乃所謂誠其意也。若俟意之不善,倚一念之覺,即已非誠意,落第二義矣。卻似正心,別是上面一層工夫,故竊謂炳於幾先,方是誠意之學(xué)。先師云:“致知者,誠意之本也�！比糁^誠意之功,則非矣。格物卻是誠意之功,故曰“致知在格物”。夫知之所以不致者,物未格耳。物雖意之所在,然不化則物矣,誠能萬感俱化,胸中無一物矣。夫然后本體擴(kuò)然,與天地同體,即意無不誠矣。

象山人情事變上用工,是於事變間尊其德性也。性無外也,事無外道也,動(dòng)而無動(dòng)者也。白沙靜中養(yǎng)出端倪,是磨煉於妄念朋思之間,體貼天理出來。性無內(nèi)也,道外無事也,靜而無靜者也。是謂同歸一致。

夫收視返聽於中,有個(gè)出頭,此對(duì)精神浮動(dòng)務(wù)外逐末者言,良為對(duì)病之藥。然於大道,卻恐有妨,正為不識(shí)心體故耳。心無定體,感無停機(jī),凡可以致思著力者,俱謂之感,其所以出思發(fā)知者,不可得而指也。故欲於感前求寂,是謂畫蛇添足,欲於感中求寂,是謂騎驢覓驢。夫?qū)W至於研幾,神矣。然《易》曰:“幾者,動(dòng)之微�！敝茏釉�:“動(dòng)而未形,有無之間者,幾也�！奔戎^之動(dòng),則不可言靜矣,感斯動(dòng)矣。圣人知幾,故動(dòng)無不善。學(xué)圣者舍是,無所致其力。過此以往則失幾,不可以言圣學(xué)矣。

心本寂而?感者也,寂在感中,即感之本體,若復(fù)於感中求寂,辟之謂“騎驢覓驢”,非謂無寂也。感在寂中,即寂之妙用,若復(fù)於感前求寂,辟之謂“畫蛇添足”,非未感時(shí)也�！兑住芬约鸥袨樯�,非感則寂,不可得而見矣。

念菴謂:“感有時(shí)而變易,而寂然者未嘗變易,感有萬殊,而寂然者惟一�！毕壬�言:“念已形,而寂然者未嘗不存,豈感前復(fù)有寂乎?雙江雖在寂上用工,然寂感不分時(shí),則寂亦感也。念菴則分時(shí),與雙江之意又微異矣�！狈蚣偶次窗l(fā)之中,即良知,即是至善。先儒謂未發(fā)二字,費(fèi)多少分疏,竟不明白,只為認(rèn)有未發(fā)時(shí)故耳。惟周子洞見心體,直曰:“中也者,和也,中節(jié)也,天下之達(dá)道也�！比�卻大本一邊。彼豈不知未發(fā)之中者哉?正恐認(rèn)作兩截,故合一言之,慮至深也。而晦翁復(fù)以己意釋之,則周子之意荒矣。有友人問川曰:“涵養(yǎng)於未發(fā)之前,是致中工夫?”川答曰:“此處下不得前字。喜怒哀樂如春夏秋冬,有前乎?未發(fā)之中,是太和元?dú)?亦有未發(fā)為四序之時(shí)者乎?只緣今人看粗了喜怒哀樂,故添許多意見耳。先師云:‘良知者,未發(fā)之中,天下之大本。’致之,便是天下之達(dá)道,則行天下之達(dá)道,乃實(shí)致良知也。實(shí)致良知,乃立大本也。非立大本后,乃推而為達(dá)道也�！�

近時(shí)學(xué)者,不知心意知物是一件,格致誠正是一功,以心應(yīng)物,即心物為二矣。心者意之體,意者心之動(dòng)也;知者意之靈,物者意之實(shí)也。知意為心,而不知物之為知,則致知之功,即無下落,故未免欲先澄其心,以為應(yīng)物之則,所以似精專而實(shí)支離也。

兄不知何者為感。若以流動(dòng)為感,則寂感異象,微波即蕩,感皆為寂累,固不待梏之反覆,而后失其湛然虛明之體矣。若以鑑物為感,則終日鑑固無傷於止也,止與鑑未始相離,亦不得言有止而不鑑時(shí)也。若患體之不止,故鑑之不明,亦當(dāng)即鑑時(shí)定之,不當(dāng)離鑑以求止也。何者?其本體?鑑,不可得而離也。(以上《與王龍溪》)

吾丈近年宗旨,謂不當(dāng)以知覺為良知,卻不知將發(fā)用知覺竟作何觀?若本體自然之明覺即良知也,若夫私智小慧,緣情流轉(zhuǎn),是乃聲聞緣入,憶度成性,即非本體之靈覺矣。故知覺二字,義涵虛實(shí),顧所指用何如。如曰“正知正覺”,即屬實(shí)作體觀,“?知?覺”,即屬虛作用觀。然?知即正知無倚處,?覺即正覺無障處,無生發(fā),無間離也,非別有一段光照,從此脫胎著於境物也,奈何其欲貳之耶?今夫聲有起滅,而聞性無起滅也,色有明暗,而見性無明暗,見聞性即知覺性也。若離知覺於本體,是從聲色有無處認(rèn)見聞,即知覺有起滅,反失卻?見?聞之本體矣。

昔晦翁以戒懼為涵養(yǎng)本原,為未發(fā),為致中,以慎獨(dú)為察識(shí)端倪,為已發(fā),為致和,兼修交養(yǎng),似若精密,而強(qiáng)析動(dòng)靜作兩項(xiàng)工夫,不歸精一。今吾丈以察識(shí)端倪為第二義,獨(dú)取其涵養(yǎng)本原之說,已掃支離之弊。但吾丈又將感應(yīng)發(fā)用,另作一層在后面看,若從此發(fā)生流出者,則所謂毫釐之差爾。夫不睹不聞之獨(dú),即莫見莫顯,乃本體自然之明覺,發(fā)而未發(fā),動(dòng)而無動(dòng)者也,以為未發(fā)之中可也。既曰“戒裫慎”,曰“恐懼”,於是乎致力用功矣,而猶謂之未感未發(fā),其可乎哉?夫屈伸翕闢,互為其根,復(fù)奮潛飛,后先異候,欲其?復(fù)而終潛,與并行而同出,即永劫不可得。其與主靜藏密,感應(yīng)流行,無時(shí)可息者,不可同象而例觀,亦較然明矣。弟觀至顯於至微,公言由微以之顯,所見在毫釐之隔耳。

物者意之實(shí)也,知者物之則也,故只在發(fā)見幾微處用功致謹(jǐn)焉,即是達(dá)用,即是立本。若欲涵養(yǎng)本原停當(dāng),而后待其發(fā)而中節(jié),此延平以來相沿之學(xué),雖若精微,恐非孔門宗旨矣。(以上《與聶雙江》)

大常魏水洲先生良弼

魏良弼字師說,號(hào)水洲,南昌新建人。嘉靖癸未進(jìn)士。知松陽縣,入為給事中,累遷禮科都給事中。十年,召王瓊為宰,南京御史馬揚(yáng)等劾之,下詔獄。先生疏救,亦下獄拷訊。尋復(fù)職。明年,彗見東方,先生以為應(yīng)在張孚敬,孚敬疏辯,先生受杖於殿廷,死而復(fù)蘇,孚敬亦自陳致仕,彗果滅。越月,改汪鋐為吏部尚書,先生又劾之。又明年,副都御史王應(yīng)鵬上疏失書職名下獄,先生以為細(xì)故當(dāng)原,又下獄拷訊。先生累遭廷杖,膚盡而骨不續(xù),言之愈激。上訝其不死,收之輒赦,或且遷官,不欲其去。永嘉復(fù)位,始以京察罷。先生居鄉(xiāng),情味真至。鄉(xiāng)人見先生有所告誡,退輒稱其說以教家人。其偶然流為方語,而深切者垂為法言,曰“魏水洲云云,不可易也�！奔餐磩t問藥,旱潦則問捄,先生因而付之,各畢所愿,閶里頓化,爭訟亦息。人有夜夢(mèng)先生者,明旦得嘉客。生兒者夢(mèng)先生過其家,則里中相賀以為瑞。稻初登,果未落,家有老人不敢嘗,必以奉先生。其為鄉(xiāng)里所親敬如此。先生兄弟皆於陽明撫豫時(shí)受學(xué),故以“致良知自明而誠,知微以顯,天地萬物之情與我之情自相應(yīng)照,能使天回象,君父易慮,夫大夫永思,至愚夫孺子,亦徵於寤寐”。何者?不慮之知,達(dá)之天下,智愚疏戚,萬有不同,孰無良焉?此所以不戒而孚也。歿之日,詔其子孫曰:“予平生仗忠信,皇天鑒不得已之言,后土憐欲速朽之骨,陵谷有變,人心無改,不必銘志�！甭�慶改元,晉太常少卿致仕。萬歷乙亥卒,年八十有四。弟良政、良器。

解元魏師伊先生良政良政字師伊。燕居無墮容,嘗曰:“學(xué)問頭腦既明,惟專一得之。氣專則精,精專則明,神專則靈�！庇衷�:“不尤人,何人不可處?不累事,何事不可為?”舉鄉(xiāng)試第一,尋卒。水洲言:“吾夢(mèng)中見師伊輒流汗浹背�！逼浞絿�(yán)如此。

處士魏藥湖先生良器良器字師顏,號(hào)藥湖。洪都從學(xué)之后,隨陽明至越。時(shí)龍溪為諸生,落魄不羈,每見方巾中衣往來講學(xué)者,竊罵之。居與陽明鄰,不見也。先生多方誘之,一日先生與同門友投壺雅歌,龍溪過而見之曰:“腐儒亦為是耶?”先生答曰:“吾等為學(xué),未嘗擔(dān)板,汝自不知耳�！饼埾�於是稍相就,已而有味乎其言,遂北面陽明。緒山臨事多滯,則戒之曰:“心何不灑脫?”龍溪工夫懶散,則戒之曰:“心何不嚴(yán)栗?”其不為姑息如此。嘗與龍溪同行遇雨,先生手蓋,龍溪不得已亦手蓋,而有怍容,顧先生自如,乃始惕然。陽明有內(nèi)喪,先生、龍溪司庫,不厭煩縟。陽明曰:“二子可謂執(zhí)事敬矣。”歸主白鹿洞,生徒數(shù)百人,皆知宗王門之學(xué)。疽發(fā)背,醫(yī)欲割去腐肉;不可,卒年四十二。先生云:“理無定在,心之所安,即是理。孝無定法,親之所安,即是孝�！饼埾�與先生最稱莫逆,然龍溪之玄遠(yuǎn)不如先生之淺近也。

水洲先生集

道無動(dòng)靜,性無內(nèi)外,故言“動(dòng)亦定,靜亦定�！庇衷�:“未感不是先,已應(yīng)不是后�！苯�論多於觸處、動(dòng)念處體認(rèn)良知,不於一定處下著,故不免支離之病。(《答鄒東廓》)

先師謂“良知存乎心悟”,悟由心得,信非講求得來。用志不分,乃凝於神,神凝知自致耳。要得神凝,須絕外誘,固非頑空打坐,亦非歌舞講求,要自有悟處。(《答羅念菴》)操與致自是有辯,致是全功,操特始事,致可包操,而操未可以言致。(《復(fù)會(huì)中諸子》)

“己所不欲”,吾心之知也,“勿施於人”,致吾心之良知也。誠“勿施於人”,則“己所不欲”之物格矣。所惡於下,吾心之矩也,毋以事上,絜吾心之矩也。誠毋以事上焉,則吾心所惡於下之矩絜矣。

或問:“未發(fā)之中如何?”曰:“汝但戒慎不,恐懼不聞,養(yǎng)得此心,純是天理,便自然見圣人之學(xué)莫大於無我。性之本體無我也,梏形體而生私欲,作聰明而生私智,於是始有我爾。去二者之累,無我之體復(fù)矣”。

君子有諸己,則得失不足易也,故得之自是,不得自是。小人無諸己,惟見於得失而已矣,故患得患失,無所不至。

君子以誠身為貴,實(shí)有於身,謂之誠身。夫天下之物,可以實(shí)有於身者,惟善為然。由其為固有之實(shí)理,故可實(shí)有焉耳。彼取諸外者,夫豈可得而行之耶?

良知之教不之學(xué),故以入井怵惕、孩提愛敬、平旦好惡為證。然以三者皆一端之發(fā)見,而未見乎全,故言怵惕必以擴(kuò)充繼之,言好惡必以長養(yǎng)繼之,言愛敬必以達(dá)之天下繼之。

問“良知天理異同”。曰:“知之良處即是天理。昧其知,失其良,則為人欲。蓋自明覺而言,謂之知,自條理而言,謂之理,非二也。”由仁義行,即根心、生色、睟面、盎背之意。行仁義,非不是由此心也,終是知得為好。必如此做方好,乃第二義,便不是從中生,故曰“義外”。

人本得天地之生意自能生,但被習(xí)心遮蔽,故不能生。但去其蔽,則本體自然呈露,不須防檢,不須窮索,自然流出,乃其生意也。(以上《示諸生》)