佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三十三卷

　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三十三卷

　　西天譯經(jīng)三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺(jué)傳梵大師賜紫沙門(mén)臣法護(hù)等奉　詔譯

　　禪定波羅蜜多品第十之三

　　復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩得不退轉(zhuǎn)神通�；蛞砸庀牖蛞允聵I(yè)。皆是所作游戲神通。復(fù)于處處廣大安住�，F(xiàn)諸所作。彼有所作。神通智力世間最上。于所作事。雖具諸相善能決擇。而復(fù)現(xiàn)證世出世間第一之法。菩薩神通示無(wú)盡相。猶若虛空遍一切處。菩薩神通。現(xiàn)一切相色無(wú)色等。復(fù)能隨順入一切聲。然于前際音聲平等。菩薩神通。觀察一切有情心行。于其體性隨緣顯現(xiàn)。于諸劫中隨其思念。前際后際無(wú)有間斷。一切唯現(xiàn)神境變化。決定現(xiàn)前無(wú)別行相。菩薩神通達(dá)漏盡智。觀時(shí)分已而無(wú)超越。勝出世間決擇諸法。所有一切聲聞緣覺(jué)之所難測(cè)。菩薩神通其義甚深。懾壞群魔制伏外道。于菩提場(chǎng)。而能總持一切佛法。志求正覺(jué)。隨其種類(lèi)轉(zhuǎn)正法輪。而善調(diào)伏一切有情。至灌頂位得法自在

　　舍利子。此不退轉(zhuǎn)神通菩薩摩訶薩。所作事業(yè)悉無(wú)我慢。其心清凈正善調(diào)伏。光潔自在。離諸染欲及隨煩惱。微妙寂靜所有善業(yè)。而悉成就。于禪定解脫三摩地三摩缽底。起正思惟于生死中都無(wú)系縛。所以者何。謂彼生業(yè)。諸煩惱縛顛倒執(zhí)著。皆悉解脫。是故于生死中都無(wú)系縛。而復(fù)不壞大乘成證一切佛法。然彼佛法。十方諦求了不可得。又一切法皆順?lè)鸱�。是故佛法即一切法。若一切法如�?shí)尋求亦不可得。于算數(shù)道及非算數(shù)。平等超越無(wú)有少分。此說(shuō)無(wú)法亦無(wú)非法。若能于法非法遍能了知。是故于此都無(wú)住著。又諸法義亦非住著。若著于義非大義利。若復(fù)于義非義悉無(wú)所住。設(shè)見(jiàn)于義而智無(wú)礙。若智無(wú)礙則無(wú)遍計(jì)。若無(wú)遍計(jì)則無(wú)有對(duì)。若無(wú)有對(duì)則無(wú)所住。若無(wú)所住則無(wú)間斷。若無(wú)間斷則無(wú)虛作。若無(wú)虛作則無(wú)迷亂。若無(wú)迷亂則無(wú)我我所。若無(wú)我我所則無(wú)諍論。若無(wú)諍論是沙門(mén)法。若無(wú)諍論是沙門(mén)法。則喻彼虛空。亦如平掌。若喻虛空亦如平掌。彼則不墮欲界色界及無(wú)色界。若一切處而無(wú)所墮。則無(wú)形色。及無(wú)顯色。亦無(wú)分位。若無(wú)形色無(wú)顯色及無(wú)分位。彼則如是隨順覺(jué)悟。若能如是隨順覺(jué)悟。彼則如是隨所覺(jué)悟。云何說(shuō)此隨順覺(jué)悟及所覺(jué)悟。謂若了知彼極微法皆不可得。說(shuō)此是為隨順覺(jué)悟及所覺(jué)悟。應(yīng)當(dāng)于此平等入解。即能成就菩薩摩訶薩希有之法。云何菩薩摩訶薩希有之法。所謂于慈無(wú)我悲無(wú)眾生。喜無(wú)壽者。舍無(wú)補(bǔ)特伽羅。布施無(wú)彼悔與心持戒生彼寂靜心。忍辱發(fā)彼無(wú)盡心。精進(jìn)發(fā)彼最上心。禪定離彼散亂心。勝慧無(wú)彼戲論心。念處無(wú)念處作意心。正斷隨彼生滅心。神足離彼嬉戲心。于信進(jìn)念定慧。起彼無(wú)礙自然平等入解心。如是五根五力。起彼無(wú)能損壞屈伏心。于七覺(jué)支。起彼分別菩提心。于八圣道。起彼觀察正解心。于奢摩他。起彼平等心。于毗缽舍那。發(fā)起觀察圣諦希有遍知心。成熟有情。發(fā)彼本清凈心。于彼法界攝受正法。無(wú)雜亂心。于無(wú)生法忍。起不可得心。于不退轉(zhuǎn)地。起轉(zhuǎn)無(wú)轉(zhuǎn)心。于相所獲。起無(wú)相心。莊嚴(yán)菩提道場(chǎng)。起彼順三界心。制伏群魔。起彼攝受有情心。于諸法自性菩提。起彼順覺(jué)悟心。于轉(zhuǎn)法輪。起彼無(wú)所轉(zhuǎn)心。于大涅盤(pán)。起彼隨現(xiàn)輪回自性平等心。舍利子。如是所說(shuō)。是為菩薩摩訶薩于隨順覺(jué)悟及所覺(jué)悟而能成就希有之法

　　復(fù)次舍利子。云何禪定。謂諸菩薩于彼禪定無(wú)所耽著。能于如來(lái)三摩地而得圓滿。又復(fù)不樂(lè)禪悅之味。諸菩薩雖復(fù)于身適悅。而無(wú)取著。復(fù)于禪定常樂(lè)大悲。以是緣故留諸惑染。又于禪定不退等持。以是緣故厭離欲界。復(fù)于禪定修神通業(yè)。以是緣故。了知一切有情心行。又于禪定通達(dá)實(shí)際。以是緣故得心智自在。復(fù)于禪定得等至智。以是緣故。普遍一切色無(wú)色界。又于禪定至極寂靜。以是緣故。于聲聞緣覺(jué)三摩缽底。而求增長(zhǎng)。復(fù)于禪定而無(wú)動(dòng)亂。以是緣故住極究竟。又于禪定常行對(duì)治。以是緣故。而不住彼相續(xù)習(xí)氣。復(fù)于禪定得最勝慧。以是緣故。于諸世間而為第一。又于禪定。而先通解有情心意。以是緣故。諸有情中而為最上。復(fù)于禪定。而常自在隨樂(lè)三寶。以是緣故。獲得如來(lái)無(wú)盡功德。又于禪定得極高勝。以是緣故常住三摩呬多。復(fù)于禪定得自在轉(zhuǎn)。以是緣故。而能圓滿一切事業(yè)。又于禪定悉無(wú)所受。以是緣故得大智慧。舍利子。是為菩薩摩訶薩禪定

　　復(fù)次舍利子。禪定波羅蜜多以何為先。所謂決定心為先。一境心為先。不散亂心為先。安住心為先。奢摩他心為先。三摩地心為先。根等持為先。力等持為先。正等等持為先。定解脫為先。九次第定為先。不相違為先。善法為先。降伏煩惱怨賊為先。圓滿三摩地蘊(yùn)為先。菩薩三摩地為先。佛三摩地為先。舍利子。如是寂靜之法。是名菩薩摩訶薩所行之行于禪定波羅蜜多為先

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義說(shuō)伽陀曰

　　禪定解脫波羅蜜　　常于多劫行是行

　　彼世間法意無(wú)著　　是名寂照三摩地

　　若諸通達(dá)波羅蜜　　如電莊嚴(yán)勝高顯

　　以能勇猛離諸垢　　是名月光三摩地

　　成就無(wú)憂戒德光　　于諸法中自在轉(zhuǎn)

　　斯法高勇若須彌　　是名法光三摩地

　　于彼法寶莊嚴(yán)地　　正法總持妙清凈

　　是心能伺于他心　　名正法智自在轉(zhuǎn)

　　定能摧斷諸煩惱　　如幢珠網(wǎng)無(wú)障礙

　　于十力中勝解脫　　名破魔力三摩地

　　勝無(wú)能勝須彌燈　　彼號(hào)智光清凈眼

　　謂能合掌贊善言　　妙住持地三摩地

　　以能入解空無(wú)相　　無(wú)愿寂靜地亦然

　　法念功德智自在　　諸佛無(wú)邊三摩地

　　蘇難陀龍師子王　　若來(lái)若去常安靜

　　清凈眼力無(wú)瞬動(dòng)　　定名遠(yuǎn)離種種想

　　金剛定如金剛地　　高顯不動(dòng)量須彌

　　清凈音聲普遍轉(zhuǎn)　　遠(yuǎn)離煩惱三摩地

　　廣大一切功德相　　猶若虛空無(wú)邊際

　　具足增長(zhǎng)智慧念　　辯才宣說(shuō)悉無(wú)盡

　　觀察有情令善作　　無(wú)邊無(wú)盡無(wú)損壞

　　慈能調(diào)柔悲善根　　喜入極喜舍二障

　　解脫堅(jiān)固生歡喜　　如勝蓮華金剛幢

　　智海智光俱不動(dòng)　　是名法義三摩地

　　無(wú)邊解脫光明�！　∪鐏�(lái)定慧愿莊嚴(yán)

　　無(wú)上正覺(jué)妙寂靜　　定名不動(dòng)調(diào)伏法

　　光明愿得莊嚴(yán)剎　　令有情意悉歡喜

　　于正覺(jué)道常隨順　　莊嚴(yán)寶髻波羅蜜

　　迅速如風(fēng)無(wú)分限　　亦如海藏持眾寶

　　施真甘露解脫門(mén)　　開(kāi)七覺(jué)華三摩地

　　大神通義妙攝受　　通達(dá)無(wú)邊悉圓滿

　　普現(xiàn)如是佛境界　　是名積石山王定

　　若修禪定波羅蜜　　安住等引定境界

　　菩薩無(wú)量功德門(mén)　　是名寂靜三摩地

　　于等引中隨作意　　所發(fā)言音皆軌范

　　乃至行坐威儀中　　如是悉常無(wú)放逸

　　又此諸法最寂靜　　無(wú)我無(wú)人無(wú)壽者

　　亦無(wú)分別非分別　　唯此無(wú)余登彼岸

　　若修禪定波羅蜜　　所獲無(wú)邊功德海

　　諸有智者菩薩眾　　應(yīng)當(dāng)憐愍諸有情

　　勝慧波羅蜜多品第十一之一

　　爾時(shí)佛告舍利子。云何諸菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多。舍利子。若諸菩薩行不退轉(zhuǎn)菩薩行時(shí)。于此菩薩藏正法殊勝義利。畢竟受持讀誦聽(tīng)聞廣大開(kāi)示。為他人說(shuō)。得勝慧相。又彼勝慧。云何是相。云何入解。謂于勝慧所聞之相。隨意入解。又復(fù)云何是所聞相。所謂樂(lè)欲相。意愿相。善和合相。善知識(shí)相。變化相。回向相。高貴相。尊重相。右旋相。極自在相。親近相。不聽(tīng)外境相。承事相。作意相。不散亂相。如求寶相。如求醫(yī)相。滅一切病苦相。念器相。通達(dá)菩提相。對(duì)治覺(jué)悟相。入佛智相。聽(tīng)無(wú)厭相。集法施相。施已無(wú)悔相。樂(lè)近多聞相。善作歡喜領(lǐng)納相。大喜遍身相。心大適悅相。聽(tīng)無(wú)疲倦相。樂(lè)聞?wù)?a href="/remen/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相。樂(lè)聞?wù)�行相。�?lè)聞不觸無(wú)智相。樂(lè)聞波羅蜜多相。樂(lè)聞菩薩藏正法相。樂(lè)聞攝事相。樂(lè)聞方便善巧相。樂(lè)聞梵行相。樂(lè)聞神通相。樂(lè)聞四念處相。樂(lè)聞四正斷相。樂(lè)聞四神足相。樂(lè)聞十二緣生相。樂(lè)聞無(wú)常苦無(wú)我寂靜相。樂(lè)聞空無(wú)相。無(wú)愿解脫相。樂(lè)聞不積集不善根行相。樂(lè)聞積集善根行相。樂(lè)聞單已相。樂(lè)聞轉(zhuǎn)法輪相。于雜染中無(wú)散亂想相。調(diào)伏一切煩惱想相。歸向智者相。親近賢圣相。遠(yuǎn)離不律儀相。樂(lè)聞圣人相。樂(lè)聞五根相。樂(lè)聞隨念觀察相。樂(lè)聞七覺(jué)支相。樂(lè)聞八圣道相。樂(lè)聞如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)量十八不共佛法相

　　舍利子。而于是中即聞修慧。所以者何。謂于菩薩藏正法。而生樂(lè)欲。彼聽(tīng)聞已而能了知。知已能修。若于菩薩藏正法中。意愿聽(tīng)聞。起善和合近善知識(shí)。若變化若攝受右旋。若極自在。若親近多聞不聽(tīng)外境。安住多聞勤勇作意。如求寶想。如求醫(yī)想。滅貪嗔癡想受持想。若于諸法通達(dá)旨趣。及于意樂(lè)令智增長(zhǎng)。聽(tīng)受無(wú)厭。聞布施已能勇悍施。聞?wù)f戒已能護(hù)凈戒。聞?wù)f忍已而能忍辱。聞?wù)f精進(jìn)而無(wú)懈怠。聞?wù)f禪定而不散亂。聞?wù)f勝慧心起盡漏。樂(lè)勝多聞。及聞法已身心適悅。聞大乘已而生勝欲。聞攝受事心行攝受。聞四念處而身受心法念住。聞四正斷。則已生不善而令除滅。未生不善而能棄舍。已生善根而令增長(zhǎng)。未生善法而能發(fā)起聞?wù)f離諍。而身心欲俱獲輕安。聞?wù)f禪定而心行決定。聞四無(wú)量已。于一切有情而起大慈。于彼樂(lè)著而起大悲。于諸正法而起大喜。于不善處而起大舍。聞五根已。于信進(jìn)念定慧而心能行。聞七覺(jué)支。于一切法心生覺(jué)了。聞八圣道。而能起心趣向涅盤(pán)。若于如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)量十八不共法。乃至無(wú)量佛法。如是當(dāng)學(xué)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。彼聽(tīng)聞已而能了知。知已能修。舍利子。如是所說(shuō)種種所聞之相。隨意入解是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行

　　復(fù)次舍利子。菩薩行勝慧波羅蜜多行時(shí)。而能于此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀誦聽(tīng)聞廣大開(kāi)示。為他人說(shuō)。得諸法正行。云何是為諸法正行。謂于是法。如其所說(shuō)安立正行。舍利子。法正行者。謂若隨順攝受諸法。所以者何。謂法無(wú)執(zhí)著是即正行。若住執(zhí)著無(wú)有是處。于補(bǔ)特伽羅法中。而求出離。亦無(wú)是處。若于補(bǔ)特伽羅法。無(wú)所執(zhí)著是名正行。得無(wú)疑惑。斯有是處。是故諸修行者。于此正法隨順攝受。而無(wú)障礙即為正行

　　復(fù)次舍利子。若于諸法及尊重法。無(wú)執(zhí)無(wú)取無(wú)生無(wú)滅。及于諸法設(shè)順正理。亦應(yīng)無(wú)取。如是所說(shuō)即為正行。如我今說(shuō)無(wú)有少分。亦無(wú)所見(jiàn)。如是無(wú)見(jiàn)無(wú)取是諸法相。云何為相。所謂有相無(wú)相。所以者何。此相無(wú)相。說(shuō)名無(wú)相。又此相者。于一切法都無(wú)覺(jué)了。此無(wú)相者無(wú)見(jiàn)無(wú)取。如是所說(shuō)即為正行。是故于此正行。應(yīng)當(dāng)修習(xí)現(xiàn)證諸法得無(wú)障礙

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義說(shuō)伽陀曰

　　若于菩薩藏　　不應(yīng)生決定

　　如是諸智者　　得安住正行

　　又若于是法　　而或行執(zhí)取

　　及起邊執(zhí)故　　此非為正行

　　法雖不可得　　勿作于空解

　　況此正妙法　　不同于虛空

　　若法同虛空　　世間無(wú)領(lǐng)解

　　由無(wú)領(lǐng)解故　　此非為正行

　　又此正妙法　　無(wú)取無(wú)不取

　　是故法非法　　不應(yīng)生執(zhí)取

　　由無(wú)執(zhí)取故　　此即為法相

　　如是行相中　　說(shuō)名為正行

　　又此正妙法　　曾無(wú)有住著

　　隨順而了知　　無(wú)能得損害

　　由無(wú)所害故　　智都無(wú)所解

　　如是行相中　　說(shuō)名為正行

　　又復(fù)諸智者　　住少欲功德

　　于此正法中　　相應(yīng)善修作

　　若諸善安住　　行威儀正行

　　而于所向方　　隨應(yīng)得清凈

　　以所向清凈　　知如是正法

　　則能于處處　　了有情心意

　　又復(fù)諸智者　　了彼心意已

　　如是行相中　　而能宣正法

　　又此甚深法　　通達(dá)勝義諦

　　于如是義中　　而常獲決定

　　又復(fù)諸智者　　多聞如大海

　　以是最深廣　　行無(wú)量功德

　　不假文與義　　能通達(dá)正理

　　于無(wú)量文義　　獲堅(jiān)固不動(dòng)

　　復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多行時(shí)。于此菩薩藏正法殊勝義利。聞已乃至廣為人說(shuō)。而能獲得勝慧光明。于諸法中。無(wú)明黑暗盲瞑翳障。悉能除滅。于勝慧光速獲成就。善不善法如實(shí)了知。乃至命終諸不善法。畢竟斷除。聞諸善法如所覺(jué)悟。于善寂默而能宣說(shuō)

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義說(shuō)伽陀曰

　　譬如入暗處　　現(xiàn)前諸色相

　　彼眼不可見(jiàn)　　以火能破瞑

　　如是現(xiàn)在劫　　彼有生死人

　　于善不善法　　不聽(tīng)而不知

　　由聽(tīng)是法故　　于罪不應(yīng)作

　　及除非義利　　速能趣涅盤(pán)

　　樂(lè)親近師友　　增長(zhǎng)于聞慧

　　彼慧清凈故　　獲得妙樂(lè)義

　　彼聞義智者　　見(jiàn)非法出離

　　于凈法勇猛　　得殊勝妙樂(lè)

　　若于菩薩藏　　聞已住法性

　　光明照世間　　真行菩提行