佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三十一卷

佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第三十一卷

西天譯經(jīng)三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺(jué)傳梵大師賜紫沙門(mén)臣法護(hù)等奉 詔譯

精進(jìn)波羅蜜多品第九之七

爾時(shí)舍利子。彼正法行童子為成熟善根故。于二十歲發(fā)生凈信。舍家出家成苾芻相。受具足戒。住阿蘭若大樹(shù)林中而為宴坐。于虛空中有諸賢圣。潛來(lái)教示如是義利。語(yǔ)苾芻言。汝于菩薩藏正法。得不退轉(zhuǎn)精進(jìn)之行。有大名稱當(dāng)?shù)米鞣�。時(shí)彼苾芻于賢圣所。聞是語(yǔ)已生大歡喜。得未曾有。乃于城邑聚落國(guó)土王宮在在處處一切人民。如是尋求菩薩藏正法。又復(fù)往詣僧伽藍(lán)中。恭敬禮問(wèn)苾芻苾芻尼眾。云何名為菩薩藏正法。菩薩于阿阇梨及佛法中。復(fù)何承事親近修學(xué)。我今欲于諸尊者所尋求菩薩藏正法。若名若字而來(lái)聽(tīng)受。彼苾芻等答如是言。非我所知。又竊作是念。彼賢圣言應(yīng)無(wú)虛妄。我于菩薩藏正法未曾聽(tīng)受。于不退精進(jìn)復(fù)何修行。轉(zhuǎn)復(fù)問(wèn)言。具壽尊者。彼蓮花超勝如來(lái)住何方所。愿賜開(kāi)示。答言苾芻。蓮花超勝如來(lái)住是方所。即時(shí)往詣所示方所。到已右繞三匝頭面禮足。住立佛前發(fā)如是言。我今于此結(jié)加敷坐。于蓮花超勝如來(lái)。不得聞是菩薩藏正法。于是方所誓不起立。舍利子。此苾芻七晝夜中。于地方所不退精進(jìn)。如是堅(jiān)固過(guò)七晝夜。以佛神力。乃見(jiàn)東方世界寶藏如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。聞彼開(kāi)演八種法門(mén)。此八種法門(mén)。能于菩薩藏正法。隨順修學(xué)。時(shí)彼苾芻。具足聞是不可思議八種法門(mén)無(wú)有過(guò)上。即于方所從坐而起。亦能于菩薩藏正法。開(kāi)演不退轉(zhuǎn)精進(jìn)之行。復(fù)于城邑聚落國(guó)土王宮。滿六十年教化無(wú)量俱胝天人。令住三乘。時(shí)彼苾芻臨命終時(shí)。作是愿言。生諸佛剎人同分中。于彼沒(méi)已。生閻浮提洲長(zhǎng)者族中。如是生已。乃發(fā)是言行正法行。以是因緣。同彼往昔名正法行。發(fā)生凈信舍家出家。成苾芻相受具足戒。出家未久。復(fù)于菩薩藏正法�，F(xiàn)前安住。于六萬(wàn)歲。城邑聚落國(guó)土王宮。及能開(kāi)演菩薩藏正法之行。教化無(wú)量俱胝天人。成熟三乘。所謂聲聞乘緣覺(jué)乘無(wú)上大乘。臨命終時(shí)復(fù)發(fā)誓言。由彼愿力。于閻浮提洲得獲人身。王族中生。剎那生已。于虛空中賢圣告言。汝有情界超越諸法。以是緣故立彼名字。為超越諸法成熟有情。于二十年中。發(fā)生正信舍家出家。為苾芻相受具足戒。超越諸法正念緣力。于菩薩藏正法�，F(xiàn)前安住。舍利子。此超越諸法苾芻。于菩薩藏正法。斷諸疑惑。于城邑聚落國(guó)土王宮。復(fù)能開(kāi)演。滿六萬(wàn)歲。過(guò)是數(shù)已。令無(wú)量俱胝天人阿修羅等。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。臨命終時(shí)復(fù)發(fā)愿言。得獲人身。于閻浮提洲大娑羅長(zhǎng)者種族中生。剎那生已�？罩杏新�。賢圣告言。汝有情界得獲正念。以是緣故。立彼名字。為得正念。成熟有情。于二十年中。發(fā)生正信舍家出家。成苾芻相受具足戒。由彼往昔如實(shí)思念。最上最勝成就多聞。六十年中說(shuō)法教化。于城邑聚落國(guó)土王宮。今諸有情。于菩薩藏正法。復(fù)能開(kāi)演斷諸疑惑。又過(guò)是數(shù)。教化四俱胝天人阿修羅等。成熟三乘。所謂聲聞乘緣覺(jué)乘無(wú)上智佛乘。舍利子。此正法行苾芻。發(fā)是愿已即時(shí)命終。生于往昔彼地方所寶藏如來(lái)佛剎之中。舍利子。彼菩薩摩訶薩。令六十俱胝天人阿修羅等。成熟三乘悉得圓滿。舍利子。彼菩薩摩訶薩。中無(wú)間隔。于寶藏如來(lái)佛剎之中。得不思議最上最勝多聞具足。于彼命終。即時(shí)得生蓮花超勝如來(lái)世界王族之中。往昔教化六十俱胝天人阿修羅等。悉同生彼而為眷屬。復(fù)于彼時(shí)有佛出世。號(hào)最上行如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。彼佛具足壽量八十俱胝歲。彼國(guó)人民壽命亦等。彼佛有八十俱胝大聲聞眾。俱來(lái)集會(huì)。皆阿羅漢。一一聲聞。各有八十俱胝大聲聞眾。皆是清凈大阿羅漢。復(fù)于彼時(shí)。名勇猛受王童子。多聞成就智慧明達(dá)。舍利子。時(shí)彼童子。與自眷屬八十俱胝。同時(shí)往詣最上行如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所。到已頭面禮足。圍繞世尊卻住一面。時(shí)最上行如來(lái)。知彼童子往昔因緣心之所念。而為說(shuō)法

爾時(shí)世尊告舍利子言。彼勇猛受王童子。得聞如是往昔相應(yīng)所修之行。生大歡喜。與自眷屬八十俱胝。同發(fā)凈信舍家出家。成苾芻相受具足戒。盡其形壽常修梵行。求菩提道。時(shí)最上行如來(lái)告諸大眾。此勇猛受王菩薩摩訶薩。我滅度后。次當(dāng)作佛出現(xiàn)世間。號(hào)大精進(jìn)如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。彼最上行如來(lái)般涅盤(pán)后。所有舍利作供養(yǎng)已。受持正法。然后得成阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。彼大精進(jìn)如來(lái)壽量半劫。有無(wú)量大聲聞眾。一一復(fù)有二十那踰多。皆是清凈大阿羅漢。俱來(lái)集會(huì)。舍利子。此不退轉(zhuǎn)精進(jìn)菩薩摩訶薩。行精進(jìn)波羅蜜多行時(shí)。于菩薩藏正法。聞已次第受持讀誦。為他人說(shuō)。乃至生彼大精進(jìn)如來(lái)世界之中。舍利子。若善男子善女人。安住大乘。速疾得成阿耨多羅三藐三菩提不退精進(jìn)行時(shí)。于菩薩藏正法。決定聽(tīng)聞受持讀誦。乃至廣為人說(shuō)。何以故。舍利子。此諸菩薩摩訶薩。唯能于菩薩藏正法。如是進(jìn)求不退轉(zhuǎn)精進(jìn)之行。舍利子。是名菩薩摩訶薩精進(jìn)波羅蜜多

禪定波羅蜜多品第十之一

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行進(jìn)趣菩薩禪定波羅蜜多之行。舍利子。菩薩摩訶薩。應(yīng)先遠(yuǎn)離染欲過(guò)失諸不善法。于彼尋伺發(fā)生喜樂(lè)。是名入解初禪定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當(dāng)遠(yuǎn)離尋伺于內(nèi)引生清凈潔白心一境性。于彼等持發(fā)生喜樂(lè)。是名入解二禪定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當(dāng)舍離貪愛(ài)行念正知。唯妙樂(lè)受身雖正知。如彼圣人觀察舍念離喜妙樂(lè)行故。是名入解三禪定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當(dāng)如是先斷苦樂(lè)適悅煩惱。無(wú)苦無(wú)樂(lè)舍念清凈。是名入解四禪定行。彼如實(shí)得圓滿清凈純一無(wú)雜。正等引心。無(wú)余支分及隨煩惱不離等持。而能作彼禪定事業(yè)。而復(fù)圓滿五種神通及彼智業(yè)。云何名為五種神通。一者天眼二者天耳三者他心四者宿住五者神境。此說(shuō)名為五種神通。又復(fù)云何菩薩于彼天眼乃至神境。而能圓滿最上正行神通智業(yè)。舍利子。此菩薩如實(shí)安住。正等引心圓滿清凈。純一無(wú)雜及隨煩惱。于諸有情心無(wú)所欲。而能發(fā)起神境等通。此說(shuō)名為神通智業(yè)。又天眼清凈出過(guò)于人。而能觀察諸有情等。初生退沒(méi)好丑等相。善趣惡趣勝妙下劣。乃至知諸有情業(yè)行差別。身語(yǔ)意中具足惡行。起彼邪見(jiàn)誹謗圣賢。而復(fù)積集邪見(jiàn)業(yè)因。身謝命終。墮于惡趣那落迦中。又復(fù)知彼諸有情等身語(yǔ)意中具足善行。起彼正見(jiàn)稱贊圣賢。而復(fù)積集正見(jiàn)業(yè)因。身謝命終。生于善趣或生天界。舍利子。以清凈天眼出過(guò)于人。于諸有情積集惡業(yè)。悉能了知。舍利子。此菩薩摩訶薩清凈天眼。于諸有情而為最勝。色相明了悉無(wú)障礙。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅。有學(xué)無(wú)學(xué)大阿羅漢辟支佛眾。悉勝于彼。最上最勝最極明了無(wú)有過(guò)上。又此天眼。于彼一切出離道中。最勝出離。而諸菩薩有是天眼。于十方世界無(wú)量有情。若粗若細(xì)若勝若劣若遠(yuǎn)若近。而此天眼諸有色相。于彼了知悉無(wú)對(duì)礙。又此天眼見(jiàn)色究竟。除無(wú)色界。所有十方世界無(wú)量有情。若生若滅。及彼業(yè)因一切根因。若增若減若勝若劣。悉能了知。又彼所有十方世界諸佛剎土功德莊嚴(yán)。一切悉見(jiàn)。清凈戒蘊(yùn)。安住成就勝妙果報(bào)。亦皆了知。又彼清凈天眼出過(guò)于人。諸佛世尊及菩薩眾。一切悉見(jiàn)。及彼正士正念正知。通達(dá)境界威儀道行。及解脫法得總持門(mén)。安住智慧善巧方便。而能入解一切圓滿。彼眼無(wú)礙諸色無(wú)見(jiàn)。彼眼無(wú)著諸色無(wú)染。彼眼解脫謂離諸見(jiàn)。彼眼清凈自體光潔。眼無(wú)依止離諸境界。眼無(wú)所取離諸煩惱。眼無(wú)翳障離諸疑惑。眼不起念離對(duì)礙法。眼得光明照燭諸法。眼隨智慧離識(shí)境界。彼眼無(wú)著離難調(diào)伏及彼癡冥一切煩惱。眼能決擇諸根幻化。又復(fù)眼相彼無(wú)能勝。于諸有情平等觀矚。彼眼清凈離雜思惟。彼眼無(wú)垢體性光瑩。又彼天眼隨其心意。而能現(xiàn)前成熟佛眼。眼無(wú)貪嗔離諸違順。又彼天眼。于義境界修行法式如實(shí)相應(yīng)。又于有情安住大悲。又彼天眼。來(lái)求丐者而無(wú)不與。見(jiàn)破戒者亦無(wú)嗔怒。于墮落者而常守護(hù)。于懈怠者而常勤策。為散亂者現(xiàn)禪定分。為惡慧者示正慧眼。為邪道者開(kāi)悟正道。劣勝解者。導(dǎo)以最上佛之知見(jiàn)。又彼天眼。于一切智智。最上神通。于菩提道。專注一境決定現(xiàn)前。舍利子。此名菩薩摩訶薩而能圓滿彼天眼通及智事業(yè)

復(fù)次舍利子。云何名菩薩摩訶薩得天耳通。及能圓滿最上正行神通智業(yè)。舍利子。此菩薩摩訶薩。天耳清凈出過(guò)于人。能聞十方無(wú)量世界人非人聲。所謂天聲龍聲夜叉聲。乾闥婆聲阿修羅聲[薩/女]嚕拏聲緊那羅聲摩睺羅聲。人非人聲。圣人聲聲聞聲緣覺(jué)聲。菩薩聲佛聲。是名諸菩薩摩訶薩天耳清凈。又復(fù)得聞諸罪業(yè)聲。地獄聲傍生聲。焰摩羅界聲。乃至微細(xì)邊際。蝴蝶蜂蠆蚊蚋等聲。及諸有情所發(fā)語(yǔ)業(yè)�；蚺示壭纳撇簧频取Ｒ磺辛酥�。所發(fā)語(yǔ)業(yè)善不善根。彼因及果。悉皆了知。若語(yǔ)業(yè)貪隨染愛(ài)所表。若語(yǔ)業(yè)嗔隨惡罵所表。又語(yǔ)業(yè)癡亦隨貪嗔所表。皆能了知。即語(yǔ)業(yè)癡亦隨惡罵所表。若語(yǔ)業(yè)唯惡罵所表。即嗔隨惡罵所表。彼語(yǔ)業(yè)癡。亦即隨癡冥所表。悉能了知。又天耳通智。如實(shí)了知發(fā)生善巧破。彼語(yǔ)業(yè)隨順清凈由能對(duì)破。語(yǔ)業(yè)清凈。即能對(duì)破一切貪嗔癡等。悉令清凈。又彼天耳。于圣人非圣人聲悉聽(tīng)聞。如是聽(tīng)已。于圣人聲不生住著。于非圣人聲不著對(duì)破。又于圣人聲獲得大慈。于非圣人聲發(fā)起大悲。于一切聲無(wú)前后際。以決定智如實(shí)了知。又彼天耳。于十方無(wú)余一切世界。得聞如是諸佛世尊所說(shuō)妙法。聞已念彼所度根器。不生癡冥一切攝受。亦無(wú)失念。如彼有情根器入解。了知諸法平等一味。又復(fù)不于一佛二佛所說(shuō)之法。得聽(tīng)聲已。不作互相障礙差別事相。