大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百八十七卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百八十七卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分善現(xiàn)品第三之六

復(fù)次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行精進(jìn)波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意。而修精進(jìn)波羅蜜多。不雜聲聞獨(dú)覺作意。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。修精進(jìn)時能勤修學(xué)難行施行。是為布施波羅蜜多大功德鎧。修精進(jìn)時勤護(hù)凈戒終無毀犯。是為凈戒波羅蜜多大功德鎧。修精進(jìn)時能勤修學(xué)難行忍行。是為安忍波羅蜜多大功德鎧。修精進(jìn)時能勤修學(xué)有益苦行。是為精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧。修精進(jìn)時能勤修學(xué)靜慮等至。是為靜慮波羅蜜多大功德鎧。修精進(jìn)時能勤修學(xué)無取著慧。是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行精進(jìn)波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功德鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。修行精進(jìn)波羅蜜多時。于六波羅蜜多相無取無得。當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。復(fù)次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意。而修靜慮波羅蜜多。不雜聲聞獨(dú)覺作意。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。修靜慮時靜心行施。亂心慳吝不復(fù)現(xiàn)行。是為布施波羅蜜多大功德鎧。修靜慮時定心護(hù)戒。令諸惡戒不復(fù)現(xiàn)前。是為凈戒波羅蜜多大功德鎧。修靜慮時住慈悲定。而修安忍不惱有情。是為安忍波羅蜜多大功德鎧。修靜慮時安住靜定。勤修功德離諸懈怠。是為精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧。修靜慮時依靜慮等。引發(fā)勝定離擾亂心。是為靜慮波羅蜜多大功德鎧。修靜慮時依靜慮等。引發(fā)勝慧離惡慧心。是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功德鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。修行靜慮波羅蜜多時。于六波羅蜜多相無取無得。當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。復(fù)次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意。而修般若波羅蜜多。不雜聲聞獨(dú)覺作意。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。修般若時雖施一切。而能不見施者等三。是為布施波羅蜜多大功德鎧。修般若時雖護(hù)凈戒。而能不見持犯差別。是為凈戒波羅蜜多大功德鎧。修般若時依勝空慧而修安忍。不見能忍所忍等事。是為安忍波羅蜜多大功德鎧。修般若時雖觀諸法皆畢竟空。而以大悲勤修善法。是為精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧。修般若時雖修勝定。而觀定境皆畢竟空。是為靜慮波羅蜜多大功德鎧。修般若時觀一切法一切有情及一切行。皆如幻夢光影響像陽焰變化及尋香城。而修種種無取著慧。是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功德鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。修行般若波羅蜜多時。于六波羅蜜多相無取無得。當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。舍利子。如是名為諸菩薩摩訶薩普為利樂一切有情被大功德鎧。舍利子。諸菩薩摩訶薩安住一一波羅蜜多。皆修六種波羅蜜多令得圓滿。是故名被大功德鎧。復(fù)次舍利子。諸菩薩摩訶薩雖入靜慮無量無色而不味著。亦不為彼勢力牽引。亦不隨彼勢力受生。舍利子。是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。復(fù)次舍利子。諸菩薩摩訶薩雖于靜慮無量無色。住遠(yuǎn)離見寂靜見空無相無愿見而不證實(shí)際。不墮聲聞及獨(dú)覺地。超勝一切聲聞獨(dú)覺。舍利子。是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子。以諸菩薩普為利樂一切有情被如是等大功德鎧故。復(fù)名摩訶薩。舍利子。如是普為利樂有情被大功德鎧菩薩摩訶薩。普為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應(yīng)正等覺。處大眾中歡喜贊嘆作如是言。某方某世界中有某名菩薩摩訶薩。普為利樂一切有情被大功德鎧。嚴(yán)凈佛土成熟有情。游戲神通作所應(yīng)作。如是展轉(zhuǎn)聲遍十方。人天等聞皆大歡喜。咸作是言。是菩薩摩訶薩。不久當(dāng)證所求無上正等菩提。令諸有情皆獲利樂

爾時舍利子問滿慈子言。云何菩薩摩訶薩。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。滿慈子言。諸菩薩摩訶薩。普為利樂一切有情。已被六種波羅蜜多大功德鎧。復(fù)為利樂一切有情。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足安住。廣說乃至斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清凈。入第四靜慮具足安住。復(fù)依靜慮起慈俱心。行相廣大無二無量。無怨無害無恨無惱。遍滿善修勝解。周普充溢十方盡虛空窮法界慈心勝解具足而住。起悲喜舍俱心行相勝解亦復(fù)如是。依此加行復(fù)超一切色想滅有對想不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足安住廣說乃至超一切無所有處。入非想非非想處具足安住。是菩薩摩訶薩持此靜慮無量無色。以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利子。諸菩薩摩訶薩普為利益一切有情。先自安住如是靜慮無量無色。于入住出諸行相狀。善分別知得自在已。復(fù)作是念。我今應(yīng)以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首為斷有情諸煩惱故。說諸靜慮無量無色。分別開示令善了知諸定愛味過患出離及入住出諸行相狀。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行布施波羅蜜多。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首說諸靜慮無量無色時。不為聲聞獨(dú)覺等心之所間雜。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行凈戒波羅蜜多。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首說諸靜慮無量無色時。于如是法信忍欲樂。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行安忍波羅蜜多。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首修諸靜慮無量無色時。于諸善根勤修不息。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行精進(jìn)波羅蜜多。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首依諸靜慮無量無色。引發(fā)殊勝等至等持解脫勝處遍處等定。于入住出皆得自在。不墮聲聞獨(dú)覺等地。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行靜慮波羅蜜多。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首修諸靜慮無量無色時。于諸靜慮無量無色及靜慮支。以無常苦無我行相及空無相無愿行相。如實(shí)觀察不舍大悲。不墮聲聞及獨(dú)覺地。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩。依止靜慮波羅蜜多修行般若波羅蜜多。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首修慈定時作如是念。我當(dāng)濟(jì)恤一切有情皆令得樂。修悲定時作如是念。我當(dāng)救拔一切有情皆令離苦。修喜定時作如是念。我當(dāng)贊勵一切有情皆令解脫。修舍定時作如是念。我當(dāng)?shù)纫嬉磺杏星榻粤畋M漏。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩依止無量。修行布施波羅蜜多。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首于四無量入住出時。終不趣求聲聞等地。唯求無上正等菩提。欲盡未來利樂一切。舍利子。是為菩薩摩訶薩依止無量。修行凈戒波羅蜜多。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首于四無量入住出時。不雜聲聞獨(dú)覺作意。唯于無上正等菩提信忍欲樂。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩依止無量。修行安忍波羅蜜多。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首于四無量入住出時。勤斷諸惡勤修諸善。求趣菩提曾無暫舍。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩依止無量。修行精進(jìn)波羅蜜多。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首于四無量入住出時。引發(fā)種種等持等至。能于其中得大自在。不為彼定之所引奪。亦不隨彼勢力受生。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩依止無量。修行靜慮波羅蜜多。為欲利樂諸有情故發(fā)趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首于四無量入住出時。以無�？酂o我行相及空無相無愿行相。如實(shí)觀察不舍大悲。不墮聲聞獨(dú)覺等地。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩依止無量。修行般若波羅蜜多。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。舍利子。諸菩薩摩訶薩依如是等方便善巧。修習(xí)六種波羅蜜多。普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首修一切種四念住等三十七種菩提分法三解脫門乃至十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首用無所得而為方便。修內(nèi)空等智及真如等智。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首用無所得而為方便。于一切法平等發(fā)起非亂非定智。非常非無常智。非樂非苦智。非我非無我智。非凈非不凈智。非空非不空智。非有相非無相智。非有愿非無愿智。非寂靜非不寂靜智。非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離智。非真實(shí)非虛假智。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首所起妙智。不行過去未來現(xiàn)在。非不知三世法。不行欲色無色界。非不知三界法。不行善不善無記。非不知三性法。不行有漏無漏。非不知有漏無漏法。不行世間出世間。非不知世間出世間法。不行有為無為。非不知有為無為法。持此善根以無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。舍利子。是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘。舍利子。以諸菩薩由如是等方便善巧普為利樂諸有情故發(fā)趣大乘故。復(fù)名摩訶薩。舍利子。如是普為利樂有情發(fā)趣大乘諸菩薩摩訶薩。普為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應(yīng)正等覺處大眾中。歡喜贊嘆作如是言。某方某世界中有某名菩薩摩訶薩。普為利樂一切有情。發(fā)趣大乘成熟有情嚴(yán)凈佛土。游戲神通作所應(yīng)作。如是展轉(zhuǎn)聲遍十方。人天等聞皆大歡喜。咸作是言。是菩薩摩訶薩不久當(dāng)證所求無上正等菩提。令諸有情皆獲利樂

爾時具壽舍利子問具壽滿慈子言。云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘。滿慈子言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首用無所得而為方便。雖乘布施波羅蜜多。而不得布施波羅蜜多。亦不得菩薩受者施物及所遮法。雖乘凈戒波羅蜜多。而不得凈戒波羅蜜多。亦不得菩薩及犯戒者并所遮法。雖乘安忍波羅蜜多。而不得安忍波羅蜜多。亦不得菩薩及所忍境并所遮法。雖乘精進(jìn)波羅蜜多。而不得精進(jìn)波羅蜜多。亦不得菩薩及懈怠者并所遮法。雖乘靜慮波羅蜜多。而不得靜慮波羅蜜多。亦不得菩薩及散亂者定境遮法。雖乘般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。亦不得菩薩及愚癡者慧境遮法。舍利子。是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘。復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首用無所得而為方便。為遣修故修三十七菩提分法三解脫門乃至如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。舍利子。是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘。復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首用無所得而為方便。如實(shí)觀察諸菩薩摩訶薩但有假名。菩提薩埵俱自性空不可得故。色乃至識但有假名。皆自性空不可得故。眼處乃至意處但有假名。皆自性空不可得故。色處乃至法處但有假名。皆自性空不可得故。眼界乃至意界但有假名。皆自性空不可得故。色界乃至法界但有假名。皆自性空不可得故。眼識界乃至意識界但有假名。皆自性空不可得故。無明乃至老死但有假名。皆自性空不可得故。三十七菩提分法乃至十八佛不共法但有假名。皆自性空不可得故。內(nèi)空乃至無性自性空但有假名。皆自性空不可得故。真如乃至實(shí)際但有假名。皆自性空不可得故。菩提佛陀但有假名。俱自性空不可得故。舍利子。是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘。復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至證得一切智智。用無所得而為方便。常修菩薩圓滿神通。成熟有情嚴(yán)凈佛土。從一佛國至一佛國。親近供養(yǎng)諸佛世尊。于諸佛所聽受正法。所謂大乘相應(yīng)妙法。亦是菩薩所學(xué)法要。舍利子。是菩薩摩訶薩雖乘大乘從一佛國至一佛國。親近供養(yǎng)諸佛世尊。成熟有情嚴(yán)凈佛土。于諸佛所聽受正法。而心都無佛土等想。舍利子。是菩薩摩訶薩住不二地。觀諸有情應(yīng)以何身而得度者。即便現(xiàn)受如是之身。舍利子。是菩薩摩訶薩乃至證得一切智智。隨所生處常不遠(yuǎn)離大乘正法。舍利子。是菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)靡磺兄侵菫?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人等轉(zhuǎn)正法輪。如是法輪聲聞獨(dú)覺諸天魔梵阿素洛等所不能轉(zhuǎn)。舍利子。以諸菩薩普為利樂諸有情故乘于大乘故。復(fù)名摩訶薩。舍利子。如是普為利樂有情乘于大乘菩薩摩訶薩。普為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應(yīng)正等覺處大眾中。歡喜贊嘆作如是言。某方某世界中有某名菩薩摩訶薩。普為利樂一切有情乘于大乘。不久當(dāng)?shù)靡磺兄侵菫樘烊说绒D(zhuǎn)正法輪。其輪世間諸聲聞等皆不能轉(zhuǎn)。如是展轉(zhuǎn)聲遍十方。人天等聞皆大歡喜。咸作是言。是菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)靡磺兄侵寝D(zhuǎn)妙法輪度無量眾

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如世尊說。諸菩薩摩訶薩被大乘鎧。齊何當(dāng)言諸菩薩摩訶薩被大乘鎧。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能被布施波羅蜜多鎧乃至般若波羅蜜多鎧。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被四念住鎧乃至八圣道支鎧。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被內(nèi)空鎧乃至無性自性空鎧。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被真如鎧乃至實(shí)際鎧。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩乃至能被如來十力鎧乃至十八佛不共法鎧。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被一切智道相智一切相智鎧。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能自變身如佛形像放大光明遍照三千大千世界乃至十方殑伽沙等諸佛世界。與諸有情作饒益事。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩被如是等諸功德鎧。放大光明遍照三千大千世界乃至十方殑伽沙等諸佛世界。亦令諸界六種變動。與諸有情作大饒益。謂滅一切地獄熾火。令彼有情眾苦止息。菩薩知彼眾苦息已。化作廣大歸佛音聲。敬禮如來應(yīng)正等覺。令彼地獄聞佛聲已。皆得身心安隱喜樂。從地獄出生天人中。逢事彼界諸佛菩薩。亦令一切傍生餓鬼聞佛聲已身心安樂。從彼趣沒生天人中。逢事彼界諸佛菩薩。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現(xiàn)。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大眾前。化作地獄傍生鬼界。復(fù)為稱贊佛法僧寶。令彼聞已身心安樂。從彼趣沒生天人中。于意云何。如是幻事為有實(shí)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖令無數(shù)無邊世界諸有情類脫三惡趣。而無有情得解脫者。所以者何。諸法性相皆如幻故。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能被布施波羅蜜多大功德鎧。普化三千大千世界如吠琉璃。自身化作轉(zhuǎn)輪圣王。七寶眷屬無不圓滿。諸有情類須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須乘與乘。須余資具悉皆施與。作是施已隨其所宜。復(fù)為宣說布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多相應(yīng)之法。令彼聞已乃至無上正等菩提。常不舍離波羅蜜多相應(yīng)之法。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現(xiàn)。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大眾前�；�作種種貧乏有情。隨意所須皆化施與。于意云何。如是幻事為有實(shí)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。能被布施波羅蜜多大功德鎧。或化世界如吠琉璃�；蚧�自身居輪王位。隨有情類所須施與。及為宣說波羅蜜多相應(yīng)之法。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何。諸法性相皆如幻故。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩自被凈戒波羅蜜多大功德鎧。為有情故生輪王家。紹輪王位富貴自在。安立無量百千俱胝那庾多眾于十善業(yè)道。或四靜慮四無量四無色定�；蛉�十七菩提分法。廣說乃至十八佛不共法。亦為宣說如是功德相應(yīng)之法。令其安住乃至無上正等菩提常不舍離。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現(xiàn)。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大眾前�；�作無量百千有情。令其安住十善業(yè)道廣說乃至十八佛不共法。于意云何。如是幻事為有實(shí)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。為有情故生輪王家。紹輪王位富貴自在。安立無量百千俱胝那庾多眾于十善業(yè)道。廣說乃至十八佛不共法。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何。諸法性相皆如幻故。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千有情令被安忍波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千有情令被安忍波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心。乃至證得一切智智。被安忍鎧常作是念。假使一切有情之類。皆持苦具謂刀杖等來相加害。我終不起一念忿心。勸諸有情亦修是忍。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如心所念。皆能成辦乃至無上正等菩提。常不舍離如是安忍。亦令有情修如是忍。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現(xiàn)。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大眾前�；�作種種諸有情類。或持苦具更相加害�；蛴邢鄤裥薨踩谭āＳ谝庠坪巍Ｈ缡腔檬聻橛袑�(shí)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。自被安忍波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千有情。令被安忍波羅蜜多大功德鎧。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何。諸法性相皆如幻故。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩自被精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千有情令被精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩自被精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千有情令被精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首發(fā)起種種身心精進(jìn)。亦勸無量百千有情發(fā)起種種身心精進(jìn)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現(xiàn)。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大眾前�；�作種種諸有情類。自修精進(jìn)亦勸他修。于意云何。如是幻事為有實(shí)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首自修精進(jìn)亦勸有情令修精進(jìn)。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何。諸法性相皆如幻故。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千有情。令被靜慮波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千有情。令被靜慮波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩住一切法平等性中。不見諸法有定有亂。而常修習(xí)如是靜慮波羅蜜多。亦勸有情修習(xí)如是平等靜慮。乃至無上正等菩提。不離如是平等靜慮。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現(xiàn)。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大眾前�；�作種種諸有情類。令修諸法平等靜慮。亦令勸修如是靜慮。于意云何。如是幻事為有實(shí)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住一切法平等性中。亦勸有情修如是定。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何。諸法性相皆如幻故。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千有情令被般若波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧。亦勸無量百千有情令被般若波羅蜜多大功德鎧。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩住無戲論甚深般若波羅蜜多。不得諸法此岸彼岸染凈差別。亦勸無量百千有情安住如是無戲論惠。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現(xiàn)。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大眾前�；�作種種諸有情類。令自安住無戲論惠。亦令勸他住如是惠。于意云何。如是幻事為有實(shí)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。自能安住無戲論惠。亦勸有情住如是惠。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何。諸法性相皆如幻故。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩被如上說諸功德鎧。觀察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。若諸有情攝受邪法行諸惡行。是菩薩摩訶薩以神通力自變其身。遍滿如是諸佛世界。隨彼有情所樂亦現(xiàn)自行布施波羅蜜多。示勸他行布施波羅蜜多。如是乃至自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。作是事已復(fù)隨類音。為說六種波羅蜜多相應(yīng)之法。令彼聞已乃至無上正等菩提常不舍離如是妙法。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現(xiàn)。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大眾前。化作種種諸有情類。令自安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸他住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。于意云何。如是幻事為有實(shí)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。普于十方殑伽沙等諸佛世界自現(xiàn)其身。隨宜安住布施等六波羅蜜多常不舍離。亦勸他住布施等六波羅蜜多常不舍離。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何。諸法性相皆如幻故。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。被如上說諸功德鎧。以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首用無所得而為方便。利益安樂一切有情。不雜聲聞獨(dú)覺作意。是菩薩摩訶薩不作是念。我當(dāng)安立爾所有情令住布施波羅蜜多。爾所有情不當(dāng)安立令住布施波羅蜜多。但作是念。我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住布施波羅蜜多。如是乃至不作是念。我當(dāng)安立爾所有情令住般若波羅蜜多。爾所有情不當(dāng)安立令住般若波羅蜜多。但作是念。我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住般若波羅蜜多。不作是念。我當(dāng)安立爾所有情令住內(nèi)空。爾所有情不當(dāng)安立令住內(nèi)空。但作是念。我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住內(nèi)空。如是乃至不作是念。我當(dāng)安立爾所有情令住無性自性空。爾所有情不當(dāng)安立令住無性自性空。但作是念。我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住無性自性空。不作是念。我當(dāng)安立爾所有情令住三十七菩提分法。爾所有情不當(dāng)安立令住三十七菩提分法。但作是念。我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住三十七菩提分法。不作是念。我當(dāng)安立爾所有情令住三解脫門。爾所有情不當(dāng)安立令住三解脫門。但作是念。我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住三解脫門廣說乃至不作是念。我當(dāng)安立爾所有情令住如來十力乃至十八佛不共法。爾所有情不當(dāng)安立令住如來十力乃至十八佛不共法。但作是念。我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住如來十力乃至十八佛不共法。不作是念。我當(dāng)安立爾所有情令住預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。爾所有情不當(dāng)安立令住預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。但作是念。我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。不作是念。我當(dāng)安立爾所有情令住無上正等菩提。爾所有情不當(dāng)安立令住無上正等菩提。但作是念。我當(dāng)安立無量無數(shù)無邊有情令住無上正等菩提。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。善現(xiàn)。如巧幻師或彼弟子。住四衢道對大眾前�；�作無數(shù)無量有情。令住六種波羅蜜多乃至無上正等菩提。于意云何。如是幻事為有實(shí)不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。以一切智智相應(yīng)作意。大悲為首用無所得而為方便。安立無數(shù)無量有情。令住六種波羅蜜多乃至無上正等菩提。如是菩薩雖有所為而無其實(shí)。所以者何。諸法性相皆如幻故