大般若波羅蜜多經 第四百八十五卷

大般若波羅蜜多經 第四百八十五卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分善現(xiàn)品第三之四

世尊。諸菩薩摩訶薩。所證般若波羅蜜多亦復如是。于一切法無所取著。能從此岸到彼岸故。若于諸法少有取著。則于彼岸非為能到。由是因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不取色乃至識。乃至不取陀羅尼門三摩地門。何以故。以一切法不可取故。世尊。諸菩薩摩訶薩雖于諸法皆無所取。而由本愿所行念住乃至道支未圓滿故。及由本愿所證十力乃至十八佛不共法未成辦故。于其中間不以不取諸法相故而般涅槃。世尊。是菩薩摩訶薩雖能圓滿所行念住乃至道支。及能成辦所證十力乃至十八佛不共法而能不見。所以者何。所行念住即非念住。乃至道支即非道支。所證十力即非十力。乃至十八佛不共法即非十八佛不共法。以一切法本性非法非非法故。世尊。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。于一切法雖無取著。而能成辦一切勝事。復次世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應審觀察。何者是般若波羅蜜多。何故名般若波羅蜜多。誰之般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多為何所作。世尊。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應審觀察。若法無所有不可得。是為般若波羅蜜多。無所有中何所征詰。時舍利子問善現(xiàn)言。此中何法名無所有不可得耶。善現(xiàn)答言。所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。無所有不可得。由內空故乃至無性自性空故。舍利子。色乃至識無所有不可得。內空乃至無性自性空無所有不可得。四念住乃至八圣道支無所有不可得。五眼六神通無所有不可得。佛十力乃至十八佛不共法無所有不可得。真如乃至實際無所有不可得。預流乃至獨覺無所有不可得。菩薩諸佛無所有不可得。一切智道相智一切相智無所有不可得。由內空故乃至無性自性空故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。能作如是審諦觀察諸所有法皆無所有不可得時。其心不驚不恐不怖。不沈不沒不憂不悔。當知是菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多常不舍離

時舍利子問善現(xiàn)言。何緣故知。是菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多常不舍離。善現(xiàn)答言。是菩薩摩訶薩如實知色乃至識離色等自性。如實知布施乃至般若波羅蜜多離布施等自性。乃至如實知十八佛不共法離十八佛不共法自性。乃至如實知實際離實際自性。舍利子。由此故知。是菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多常不舍離。時舍利子問善現(xiàn)言。何謂色自性。乃至何謂實際自性。善現(xiàn)答言。色以無性而為自性。乃至實際以無性而為自性。由此應知。色離色自性。乃至實際離實際自性。舍利子。色亦離色相。乃至實際亦離實際相。舍利子。相亦離自性。自性亦離相。相亦離相。自性亦離自性。時舍利子謂善現(xiàn)言。若諸菩薩于此中學。速能成辦一切智智。善現(xiàn)報言。如是如是。若諸菩薩于此中學。速能成辦一切智智。何以故。舍利子。是諸菩薩知一切法無生滅故。舍利子言。何緣諸法無生無滅。善現(xiàn)答言。色乃至識自性空故。若生若滅俱不可得。乃至實際自性空故。若生若滅俱不可得。舍利子。若諸菩薩能于般若波羅蜜多。作如是學則為漸近一切智智。如如漸近一切智智。如是如是。得身語意及相清凈。如如獲得身語意相四種清凈。如是如是。不起貪嗔癡慢諂誑慳貪見趣俱行之心。是諸菩薩由恒不起貪等心故。畢竟不墮女人胎中。常受化生離險惡趣。除為利樂有情因緣。是諸菩薩從一佛土至一佛土。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆諸佛世尊。成熟有情嚴凈佛土。乃至證得所求無上正等菩提常不離佛。舍利子。是諸菩薩由學般若波羅蜜多常無懈倦。當知鄰近所求無上正等菩提

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若行色乃至識。是行其相非行般若波羅蜜多。若行色乃至識或常或無常或樂或苦或我或無我或凈或不凈或遠離或不遠離或寂靜或不寂靜。是行其相非行般若波羅蜜多。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若行四念住乃至八圣道支。若行五眼六神通波羅蜜多。若行佛十力乃至十八佛不共法。是行其相非行般若波羅蜜多。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若作是念。我行般若波羅蜜多。有所得故是行其相。若作是念。我是菩薩有所得故是行其相。若作是念。有能如是修行般若波羅蜜多。是為菩薩修行般若波羅蜜多有所得故是行其相。世尊。若諸菩薩作如是等種種分別。修行般若波羅蜜多。當知彼菩薩無方便善巧故非行般若波羅蜜多。爾時善現(xiàn)謂舍利子言。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若于色乃至識住想勝解則于彼作加行。由加行故不能解脫生老病死愁嘆憂惱及種種苦。若于眼處乃至意處住想勝解則于彼作加行。若于色處乃至法處住想勝解則于彼作加行。若于眼界乃至意界住想勝解則于彼作加行。若于色界乃至法界住想勝解則于彼作加行。若于眼識界乃至意識界住想勝解則于彼作加行。若于眼觸乃至意觸住想勝解則于彼作加行。若于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受住想勝解則于彼作加行。由加行故不能解脫生老病死愁嘆憂惱及種種苦。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若于四念住乃至八圣道支住想勝解則于彼作加行。若于五眼六神通六波羅蜜多四靜慮四無量四無色定佛十力乃至十八佛不共法住想勝解則于彼作加行。若于預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來住想勝解則于彼作加行。由加行故不能解脫生老病死愁嘆憂惱及種種苦。舍利子。是諸菩薩無方便善巧故。尚不能得聲聞獨覺所住之地。況得無上正等菩提。舍利子若諸菩薩作如是等修行般若波羅蜜多。當知彼名無方便善巧者。諸有所作皆不能成

時舍利子問善現(xiàn)言。云何當知。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧。善現(xiàn)答言。若諸菩薩修行般若波羅蜜多時。不行色乃至識不行其相。不行色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若凈若不凈若空若不空若有相若無相若有愿若無愿若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離不行其相。何以故。舍利子。是色等空非色等。色等不離空。空不離色等。色等即是空�？占词巧�等。如于諸蘊于諸處界緣起覺分波羅蜜多。五眼六神通十力乃至不共佛法亦復如是。舍利子當知。是諸菩薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧。是諸菩薩有方便善巧故。能證無上正等菩提。舍利子。是諸菩薩修行般若波羅蜜多時。尚于般若波羅蜜多。不取行不取不行。不取亦行亦不行。不取非行非不行。于不取亦不取。況于余法而有所取。時舍利子問善現(xiàn)言。何因緣故是諸菩薩于般若波羅蜜多亦無所取。善現(xiàn)答言。由般若波羅蜜多自性亦不可得。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多亦以無性為自性故。舍利子。由是因緣若諸菩薩修行般若波羅蜜多時。于般若波羅蜜多。若取行若取不行。若取亦行亦不行。若取非行非不行。若取不取。如是一切非行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。以一切法皆用無性為自性故。都無所取無所執(zhí)著。舍利子。是名菩薩于一切法無所取著無性無生三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量。能集無邊無礙作事。不共一切聲聞獨覺。若諸菩薩能于如是勝三摩地常住不舍。速證無上正等菩提

時舍利子問善現(xiàn)言。諸菩薩摩訶薩為但于此一勝等持常住不舍速證無上正等菩提為更有余。善現(xiàn)答言。非但于此一勝等持常住不舍。令諸菩薩速證無上正等菩提復有所余。舍利子言。何者是余。善現(xiàn)答言。舍利子。諸菩薩摩訶薩復有健行等持。寶印等持。師子游戲等持。妙月等持。月幢相等持。諸法海等持。觀頂?shù)瘸�。法界決定等持。決定幢相等持。金剛喻等持。入諸法印等持。安住定等持。王印等持。精進力等持。等涌出等持。入詞決定等持。入增語等持。觀方等持。總持印等持。無忘失等持。諸法等趣等持。遍覆虛空等持。金剛輪等持。勝幢相等持。帝幢相等持。月幢相等持。順堅固等持。師子奮迅等持。廣開闡等持。舍塵愛等持。遍照等持。不眴等持。住無相等持。決定等持。離垢行等持。無邊光等持。發(fā)光等持。普照等持。凈座等持。無垢光等持。發(fā)愛樂等持。電燈等持。無盡等持。難勝等持。具威光等持。離盡等持。無勝等持。開顯等持。日燈等持。凈月等持。凈光等持。發(fā)明等持。作無作等持。智相等持。住心等持。普明等持。善住等持。寶積等持。妙法印等持。諸法等意等持。舍愛樂等持。法涌等持。飄散等持。分別法句等持。入平等字等持。離文字相等持。斷所緣等持。無變異等持。品類等持。入名定相等持。無相行等持。離翳闇等持。具行等持。無動等持。境相寂靜等持。集諸功德等持。住決定等持。凈妙花等持。具覺支等持。無邊辯等持。無等等等持。超一切等持。善分別等持。散疑網等持。無所住等持。一相莊嚴等持。引發(fā)行相等持。一行等持。舍行相等持。達諸有底變異等持。入一切施設語言等持。解脫音聲文字等持。具威德等持。炬熾燃等持。凈眼等持。無濁忍等持。入諸行相等持。不憙一切等持。無盡行相等持。具陀羅尼等持。攝伏一切正邪性等持。離違順等持。離憎愛等持。無垢明等持。具堅固等持。滿月凈光等持。電光辯等持。大莊嚴等持。照一切世間等持。定平等意等持。無塵有塵平等理趣等持。無諍有諍平等理趣等持。無巢穴等持。無摽幟等持。決定住真如等持。壞身語意惡行等持。如虛空等持。無染著如虛空等持。舍利子。若諸菩薩于如是等諸勝等持常住不舍。速證無上正等菩提。舍利子。復有所余無量無數(shù)三摩地門陀羅尼門。若諸菩薩常于中學。亦能速證所求無上正等菩提

爾時善現(xiàn)。承佛威神復謂具壽舍利子言。若諸菩薩安住如是諸勝等持。當知已為過去諸佛之所授記。亦為現(xiàn)在十方諸佛之所授記。舍利子。是諸菩薩雖住如是諸三摩地。而不見此諸三摩地。亦不著此三摩地名。亦不念言。我于如是諸三摩地已正當入。亦不念言。唯我能入此諸勝定非余所能。彼如是等尋思分別。由諸定力一切不起。時舍利子問善現(xiàn)言。為定別有諸菩薩摩訶薩。安住如是勝三摩地。已為過去現(xiàn)在諸佛所授記耶。善現(xiàn)答言。不也舍利子。何以故。舍利子。若般若波羅蜜多若三摩地若諸菩薩皆無別異。般若波羅蜜多即三摩地。三摩地即諸菩薩。所以者何。以一切法性平等故。時舍利子問善現(xiàn)言。若三摩地不異菩薩。菩薩不異三摩地。三摩地即是菩薩。菩薩即是三摩地。以一切法平等故者。是諸菩薩為能顯示自所證入三摩地不。善現(xiàn)答言。不也舍利子。舍利子言。是諸菩薩于三摩地作想解不。善現(xiàn)答言。是諸菩薩于三摩地不作想解。舍利子言。是諸菩薩云何不于自三摩地而作想解。善現(xiàn)答言。是諸菩薩無分別故。舍利子言。彼何故無分別。善現(xiàn)答言。是諸菩薩知一切法及三摩地皆無所有。無所有中分別想解無容起故。時薄伽梵贊善現(xiàn)言。善哉善哉。如汝所說。故我說汝聲聞眾中住無諍定最為第一。由斯我說與義相應。平等性中無違諍故如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲學般若乃至布施波羅蜜多應如是學。欲學念住乃至道支應如是學。欲學十力乃至十八佛不共法應如是學。時舍利子即白佛言。若菩薩摩訶薩如是學時。為正學般若波羅蜜多乃至十八佛不共法不。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩如是學時。為正學般若波羅蜜多乃至十八佛不共法。以無所得為方便故。時舍利子復白佛言。若菩薩摩訶薩如是學時。皆以無所得為方便。而學般若波羅蜜多乃至十八佛不共法不。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩如是學時。皆以無所得為方便。而學般若波羅蜜多乃至十八佛不共法。舍利子言。無所得者為說何等不可得耶。佛言。舍利子。無所得者。我不可得乃至見者不可得。畢竟凈故。諸蘊處界及緣起不可得。畢竟凈故。欲色無色界不可得。畢竟凈故。四念住乃至八圣道支不可得。畢竟凈故。佛十力乃至十八佛不共法不可得。畢竟凈故。布施乃至般若波羅蜜多不可得。畢竟凈故。預流乃至獨覺不可得。畢竟凈故。菩薩諸佛菩提涅槃不可得。畢竟凈故。舍利子言。畢竟凈者義何謂耶。佛言。舍利子。即一切法無生無滅。無染無凈。無出無沒。無得無為。如是名為畢竟凈義

時舍利子復白佛言。若諸菩薩作是學時于何法學。佛言。舍利子。若諸菩薩作是學時。都不于法而有所學。何以故。舍利子。非一切法如是而有如諸愚夫異生所執(zhí)可于中學。舍利子言。若爾諸法如何而有。佛言。諸法如無所有。如是而有。若于如是無所有法不能了達說名無明。舍利子言。何等法無所有。若不了達說名無明。佛言。舍利子。色乃至識無所有。如是乃至四念住乃至十八佛不共法無所有。由內空故。乃至無性自性空故。舍利子。愚夫異生。于如是等無所有法。不能了達說名無明。彼由無明及愛勢力。分別執(zhí)著斷常二邊。由此不知不見諸法無所有性分別諸法。由分別故便執(zhí)著色受想行識。乃至執(zhí)著十八佛不共法。由執(zhí)著故分別諸法無所有性。由此于法不知不見。舍利子言。于何等法不知不見。佛言。舍利子。于色乃至識不知不見。如是乃至于四念住乃至十八佛不共法不知不見。以于諸法不知不見。墮在愚夫異生數(shù)中不能出離。舍利子言。彼于何處不能出離。佛言。舍利子。彼于欲界色無色界不能出離。由于三界不能出離。便于聲聞獨覺菩薩及諸佛法不能成辦。設于三界能出離者。而于二乘不能出離。由此不能信解深法。舍利子言。于何深法不能信解。佛言。舍利子。彼于色空乃至識空不能信解。如是乃至于十八佛不共法空不能信解。由于能覺所覺法空不能信解。便不能住所應學法。舍利子言。于何所學彼不能住。佛言。舍利子。彼于布施乃至般若波羅蜜多不能安住。亦不能住不退轉地及余無量無邊佛法。由此故名愚夫異生。以于諸法執(zhí)著有性。謂執(zhí)著色受想行識。眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至意識界。貪嗔癡諸見趣。念住乃至菩提涅槃皆悉有性。時舍利子白佛言。世尊。頗有菩薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智耶。佛告舍利子。有諸菩薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。舍利子言。云何菩薩作如是學非學般若波羅蜜多。佛言。舍利子。若諸菩薩無方便善巧。分別執(zhí)著般若波羅蜜多。乃至分別執(zhí)著布施波羅蜜多分別執(zhí)著四念住。乃至分別執(zhí)著十八佛不共法。分別執(zhí)著一切智道相智一切相智。由此因緣有諸菩薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。舍利子言。此諸菩薩如是學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智耶。佛言。舍利子。此諸菩薩如是學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。舍利子言。云何菩薩修行般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學時便能成辦一切智智。佛言。舍利子。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多。乃至不見一切相智。如是菩薩修行般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學時則能成辦一切智智。以無所得為方便故。舍利子言。是諸菩薩于何法無所得為方便耶。佛言。舍利子。是諸菩薩修行布施波羅蜜多時。于布施波羅蜜多。無所得為方便。乃至修行般若波羅蜜多時。于般若波羅蜜多。無所得為方便。乃至求菩提時。于菩提無所得為方便。乃至求一切相智時。于一切相智無所得為方便。舍利子言。是諸菩薩修行般若波羅蜜多時。以何等無所得為方便耶。佛言。舍利子。是諸菩薩修行般若波羅蜜多時。以內空無所得為方便。乃至以無性自性空無所得為方便。由此因緣速能成辦一切智智

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。設有人來作如是問。諸幻化者若學般若乃至布施波羅蜜多。及學念住乃至十八佛不共法。彼能成辦一切智智不。世尊。我得此問當如何答。佛告善現(xiàn)。我還問汝。隨汝意答。于意云何。色乃至識與幻化者為有異不。眼處乃至意處與幻化者為有異不。色處乃至法處與幻化者為有異不。眼界乃至意界與幻化者為有異不。色界乃至法界與幻化者為有異不。眼識界乃至意識界與幻化者為有異不。眼觸乃至意觸與幻化者為有異不。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與幻化者為有異不。四念住乃至八圣道支與幻化者為有異不�？諢o相無愿解脫門與幻化者為有異不。布施波羅蜜多乃至十八佛不共法與幻化者為有異不。諸佛無上正等菩提與幻化者為有異不。善現(xiàn)答言。不也世尊。何以故。色不異幻化者�；没�者不異色。色即是幻化者�；没�者即是色。乃至無上正等菩提亦復如是。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸幻化者有染凈不。有生滅不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。若法無染凈無生滅。是法能學般若波羅蜜多乃至一切相智。成辦一切智智不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。于五蘊中起想等想施設言說。假名菩薩摩訶薩不。善現(xiàn)答言。如是世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。于五蘊中起想等想。施設言說假建立者。有生滅有染凈可得不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。若法無想無等想無施設無言說。無假名。無身無身業(yè)。無語無語業(yè)。無意無意業(yè)。無生滅無染凈。是法能學般若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩以無所得而為方便。修學如是甚深般若波羅蜜多。定能成辦一切智智

具壽善現(xiàn)復白佛言。若諸菩薩欲得無上正等菩提。當如幻士而學般若波羅蜜多。所以者何。當知幻士即是五蘊。佛告善現(xiàn)。于意云何。如幻五蘊。能學般若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現(xiàn)答言。不也世尊。何以故。如幻五蘊。以無性為自性。無性自性不可得故。佛告善現(xiàn)。于意云何。如夢如響如光影如陽炎如鏡像如變化五蘊。能學般若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現(xiàn)答言。不也世尊。何以故。如響乃至變化五蘊。以無性為自性。無性自性不可得故。佛告善現(xiàn)。于意云何。如幻等五蘊各有異性不。善現(xiàn)答言。不也世尊。何以故。如幻色等即是如夢乃至如變化色等故。五蘊六根亦無異性。如是一切皆由內空乃至無性自性空故性不可得

爾時善現(xiàn)復白佛言。若諸菩薩新學大乘。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心將無驚恐怖不。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩新學大乘。修行般若波羅蜜多。若無方便善巧及無善友攝護。聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖。具壽善現(xiàn)復白佛言。何等菩薩修行般若波羅蜜多。有方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩以應一切智智作意。觀色乃至識無�？酂o我不凈空無相無愿寂靜遠離相亦不可得。是諸菩薩修行般若波羅蜜多。有方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。復次善現(xiàn)。若諸菩薩作此觀已復作是念。我當以無所得為方便。為一切有情說如是五蘊。無常乃至遠離相亦不可得。是為菩薩無著布施波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若諸菩薩不以聲聞獨覺作意思惟五蘊。無常乃至遠離相亦不可得。以無所得為方便故。是為菩薩無著凈戒波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若諸菩薩以無所得而為方便。修行般若波羅蜜多。觀察地界乃至識界。皆悉無常苦空無我。不應嗔恨唯應安忍。是為菩薩無著安忍波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若諸菩薩以應一切智智作意。觀察色乃至識。無常乃至遠離相亦不可得。雖以無所得為方便。而常不舍一切智智相應作意。勤修一切善法。是為菩薩無著精進波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若諸菩薩不以聲聞獨覺作意及余非善散亂之心間雜菩薩清凈作意。是為菩薩無著靜慮波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。如實觀察非空色故。說色為空。色即是空�？占词巧�。受想行識亦復如是。眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。四念住乃至十八佛不共法亦復如是。是為菩薩無著般若波羅蜜多。善現(xiàn)。如是菩薩修行般若波羅蜜多。有方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖具壽善現(xiàn)復白佛言。云何菩薩為諸善友所攝護故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛告善現(xiàn)。諸菩薩善友者。謂若能以無所得為方便。說色乃至識無常相苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。說眼乃至意無常相乃至遠離相亦不可得。說色乃至法無常相乃至遠離相亦不可得。說眼識乃至意識無常相乃至遠離相亦不可得。說眼觸乃至意觸無常相乃至遠離相亦不可得。及勸依此勤修善根。回向無上正等菩提。不向聲聞及獨覺地。當知是為菩薩善友。復次善現(xiàn)。諸菩薩善友者。謂若能以無所得為方便。說修四念住乃至八圣道支不可得。說修空無相無愿解脫門不可得。說修佛十力乃至十八佛不共法不可得。說修一切智道相智一切相智不可得。而勸依此勤修善根�；叵驘o上正等菩提。不向聲聞及獨覺地。當知是為菩薩善友。善現(xiàn)。若諸菩薩為此善友所攝護者。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。爾時善現(xiàn)復白佛言。云何菩薩修行般若波羅蜜多。無方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩以有所得而為方便。離應一切智智作意。修行般若乃至布施波羅蜜多。于所修行有得有恃。以有所得而為方便。離一切智智作意。觀色乃至識內空乃至無性自性空。于觀此空有得有恃。以有所得而為方便。觀眼乃至意。觀色乃至法。觀眼識乃至意識。觀眼觸乃至意觸。觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。內空乃至無性自性空。于觀此空有得有恃。以有所得而為方便。離應一切智智作意。修行四念住乃至十八佛不共法。于所修行有得有恃。善現(xiàn)。如是菩薩修行般若波羅蜜多無方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。具壽善現(xiàn)復白佛言。云何菩薩修行般若波羅蜜多為諸惡友所攝引故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。佛告善現(xiàn)。諸菩薩惡友者。謂教厭離般若乃至布施波羅蜜多作是言。善男子。汝等于此不應修學。所以者何。如是六種波羅蜜多非佛所說。是文頌者虛誑制造。是故汝等不應聽習讀誦受持思惟推究為他演說。當知是為菩薩惡友。復次善現(xiàn)。諸菩薩惡友者。若不為說魔事魔過。謂有惡魔作佛形像。來教菩薩厭離六種波羅蜜多作是言。善男子。何用修此波羅蜜多。復有惡魔作佛形像。來為菩薩宣說開示聲聞獨覺相應之法。所謂契經乃至論義。分別顯了令專修學。復有惡魔作佛形像至菩薩所作如是言。汝非菩薩無菩提心。不能安住不退轉地。不能證得所求無上正等菩提。復有惡魔作佛形像至菩薩所作是言。善男子。色乃至識空無我無我所。眼乃至意空無我無我所。色乃至法空無我無我所。眼識乃至意識空無我無我所。眼觸乃至意觸空無我無我所。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空無我無我所。布施乃至般若波羅蜜多空無我無我所。四念住乃至十八佛不共法空無我無我所。何用無上正等菩提。復有惡魔作獨覺形像至菩薩所作是言。善男子。十方世界諸佛菩薩及聲聞眾一切皆空。汝于是事應深信受。勿自勤苦求欲供養(yǎng)聽聞正法如說修行。復有惡魔作聲聞形像至菩薩所。令深厭離一切智智相應作意。令勤修學聲聞獨覺相應作意。復有惡魔作親教軌范形像至菩薩所。令深厭離菩薩勝行。所謂六種波羅蜜多。及令厭離一切智智。所謂無上正等菩提。唯教勤修四念住等。令速證得二乘菩提。厭離所求無上乘果。復有惡魔作父母形像至菩薩所告言。子子。汝當精勤求證預流一來不還阿羅漢果。足得永離生死大苦。何用無上正等菩提。求菩提者要經無量無數(shù)大劫。輪回生死教化有情。棄舍身命斷截手足。徒自勤苦誰荷汝恩。所求菩提或得或不得。復有惡魔作苾芻形像至菩薩所。以有所得而為方便。說色乃至識有無常相苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相真實可得。說眼乃至意有無常相乃至遠離相真實可得。說色乃至法有無常相乃至遠離相真實可得。說眼識乃至意識有無常相乃至遠離相真實可得。說眼觸乃至意觸有無常相乃至遠離相真實可得。說眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受有無常相乃至遠離相真實可得。以有所得而為方便。說四念住乃至十八佛不共法真實可得令其修學。若不為說如是等事令覺悟者。當知是為菩薩惡友。善現(xiàn)。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。為此惡友所攝引者。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。是故菩薩修行般若波羅蜜多。于諸惡友應審觀察方便遠離勿近彼。故退菩提心舍諸菩薩摩訶薩行不證無上正等菩提